Hekayə

Şaman 'Yağışçılıq' Mərkəzi Cənubi Afrikada kəşf edildi

Şaman 'Yağışçılıq' Mərkəzi Cənubi Afrikada kəşf edildi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Cənubi Afrikadakı arxeoloqlar, qaya sənətini araşdırarkən, Ratho Kroonkop, (RKK) Zimbabvenin 1000 metr yüksəkliyindəki bir təpənin üstündəki qədim şaman yağış sahəsinə təsadüf etdilər. Şamanlar, qayadakı təbii çatlar vasitəsilə RKK -nın zirvəsinə qalxacaq və təpənin zirvəsinə çatanda, yağış yağma mərasimlərinin bir hissəsi olaraq heyvan qalıqlarını yandırmaq üçün od yandıracaqdılar.

Azania jurnalında nəşr olunan son tapıntı, suyun altındakı qum daşını zəiflətdiyi zaman əmələ gələn qaya çöküntüləri olan, təbii olaraq əmələ gələn iki "qaya tankını" ortaya çıxardı. Arxeoloqlar kərgədan, zebra və zürafə də daxil olmaqla 30 mindən çox fərdi heyvan nümunəsi tapdılar.

Şaman yağış mərasimləri min illərdir və bir vaxtlar bütün dünyada tətbiq olunurdu. Bu ənənədə xüsusi bir meyl göstərən bir kişi və ya qadın uzun illər yağmurçuluq sənətində təhsil alacaq. Əsas qabiliyyət hava ilə inkişaf edən əlaqələrdir.

Ratho Kroonkopdakı yağış sahəsini Cənubi Afrikanın yerli ovçu-toplayıcı tayfası San xalqı istifadə edərdi. "Bu sahə, ehtimal ki, uzun illər ovçu toplayanlar tərəfindən istifadə edilmişdir, çünki təpənin dibində San qaya sənəti var. Zaman keçdikcə fermerlər mənzərəyə girdilər və bu yerin San kosmologiyasında müqəddəs olduğunu bilirdilər. Araşdırmaçı Simone Brunton, "San şamanlar, yağışa nəzarət etmək üçün, həm də öz müqəddəs heyvanlarını San sənəti üzərində boyayaraq, öz sənətlərini öz sahələrində öz izlərini buraxdılar" dedi.

Yağış sənəti bu gün də Afrikanın, Avstraliyanın, Yeni Zelandiyanın bir neçə yerində tətbiq olunur və köhnə yol haqqında bəzi məlumatların qaldığı yerdə.


    Şaman 'Yağışçılıq' Mərkəzi Cənubi Afrikada Kəşf edildi - Tarix


    Mühafizəçilər unikal 'cırtdan' zürafələri görürlər
    Kateqoriya: Təbii Dünya | Göndərildi 1-10-2021 | 1 şərh
    Uqanda və Namibiyada ilk dəfə olaraq anormal dərəcədə qısa 'cırtdan' zürafələr görüldü.


    Dünyanın qalan yeganə ağ zürafəsi GPS -ə sahibdir
    Kateqoriya: Təbii Dünya | Göndərildi 11-17-2020 | 3 şərh
    Yer üzündə yaşayan son ağ zürafə, onu brakonyerlərdən qorumaq üçün GPS izləyicisi ilə təchiz edilmişdir.


    İki ağ zürafənin yoxa çıxması həll edildi
    Kateqoriya: Təbii Dünya | Göndərildi 3-15-2020 | 19 şərh
    Keniyadakı Rangers, son qalan bir neçə ağ zürafədən ikisinin başına gələnlərin sirrini həll etdi.


    Heyvanlar gələcəkdə 'kiçiləcək'
    Kateqoriya: Təbii Dünya | Göndərildi 6-17-2019 | 1 şərh
    Yeni bir araşdırma, daha böyük heyvanların yox olacağını, daha kiçik həşərat yeyən heyvanların isə inkişaf edəcəyini irəli sürdü.


    Real həyat 'Moby Dick' Meksika sahillərində çəkildi
    Kateqoriya: Təbii Dünya | Göndərildi 4-5-2019 | 1 şərh
    Meksikanın Aşağı Kaliforniya ştatının qərb sahillərində dalğaların arasından sıçrayan nadir ağ balina çəkilib.


    Zürafələr tez -tez ildırım vururmu?
    Kateqoriya: Təbii Dünya | Göndərilib 7-1-2017 | 12 şərh
    Dünyanın ən hündür heyvanı olan zürafə digər heyvanlara nisbətən ildırım vurmağa daha həssasdırmı?


    Açıq rəqəmlər zürafələrin yoxa çıxdığını göstərir
    Kateqoriya: Təbii Dünya | Göndərildi 12-8-2016 | 113 şərh
    Dünyanın ən uzun boylu heyvanı, son otuz ildə sayının azalması ilə üzləşdi.


    Əslində dörd növ zürafə var
    Kateqoriya: Təbii Dünya | Göndərildi 9-9-2016 | 6 şərh
    Yeni bir araşdırma, məşhur inancın əksinə olaraq, birdən çox zürafə növünün olduğunu ortaya qoydu.


    Pompey elitası zürafə və dəniz balığını yedilər
    Kateqoriya: Qədim Sirlər | Göndərildi 1-5-2014 | 15 şərh
    Yeni bir araşdırma, məhkum Roma şəhərində yaşayanların bəzi qeyri -adi diyetlərini ortaya qoydu.


    Şaman 'yağışçılıq' mərkəzi kəşf edildi
    Kateqoriya: Mənəviyyat | Göndərildi 6-2-2013 | 2 şərh
    Cənubi Afrikada tapılan qayalı bir təpənin qədim bir şamanların yağış yağma mərasimi olduğu güman edilir.


    UPLIFT: Qədim Yerli Yağış Sənəti

    Qədim yağış sənəti bir vaxtlar bütün dünyada tətbiq olunurdu. İnsanlarla İlahi arasındakı müqəddəs əlaqəni təmsil edirdi.

    Yer ilə kainat arasındakı dərin əlaqə, elementlərin fitri və intim bir anlayışı və kainatın mahiyyəti.

    Kosmik qüvvə ilə ünsiyyət qurmaq və elementləri idarə etmək qeyri -adi bir şey deyildi. Təbii idi.

    Bu əlaqə Yer kürəsini tarazlıqda saxladı və müqəddəslik və Yerə və İlahi qüvvəyə hörmətlə, harmoniyanı və təbiətin düzgün nizamını qorudu.

    Elementlərə qoşulma

    Bu müqəddəs ənənələri başa düşmək, yerli xalqın torpaqla olan fövqəladə müqəddəs əlaqəsini başa düşməkdir.

    Suyun olduğu yer, hava nümunələri, heyvan davranışları və təbiətin onlara verdiyi mesajlar haqqında məlumat verən həyat haqqında intuitiv anlayış və bilik.

    Uzun müddət şəhərlərdə yaşadığımız üçün bir çoxumuz bu anlayışı və təbii dünya ilə əlaqəni itirdik.

    Şaman yağış mərasimləri min illərdir və bir vaxtlar bütün dünyada tətbiq olunurdu.

    Yağış yağmağa meylli və ya istedadlı bir kişi və ya qadın, uzun illər bacarıqları inkişaf etdirəcək və ünsürlər və hava ilə dərin bir əlaqə quracaqdı.

    Yağmurçulara bu təcrübə gənc yaşlarından öyrədilmişdi və tez -tez bir tibb qadını və ya görücü kimi bir çağırış olaraq görülürdü.

    Bu yağış istehsalçılarından nə öyrənə bilərik və hamımız bir şəkildə bir ola bilərikmi?

    Afrika Yağışı

    Afrikada yağış istehsalçıları yağmur edən kahinlər və kahinlər hesab olunurdu və bəzi Afrika tayfalarında hətta yağış yağdıran klanlar olurdu.

    Afrikalı şamanların tanrılara yağış yağdırmağa çağıracağı bir "yağış qurma" mərkəzi 2013 -cü ildə arxeoloqlar tərəfindən qaya sənətini araşdırarkən Cənubi Afrikada kəşf edildi.

    Tədqiqatçılar təpədəki müqəddəs Ratho Kroonkop sahəsinin yağışa nəzarət faunasına dair sübutlarla dolu olduğunu təsdiq etdilər.

    San xalqının bu ərazini yağış üçün ayinlər aparmaq üçün istifadə etdiyinə və fermerlərin əraziyə gəldikləri zaman səmanı açmaq üçün San şamanlarını işə götürəcəklərinə inanılır.

    Tədqiqatçılar deyirlər ki, şamanlar qayadakı yarıqların arasından təpəyə qalxacaq və sonra mərasimlər çərçivəsində tanrılara heyvan qalıqları təqdim etmək üçün odlar yandıracaqdılar.

    Afrika yağışçıları kahinlər və keşişlər sayılırdı və ayinlər keçirirdilər. Fotoşəkilçi Ethan McArthur

    Nigeriyalı farmakognoziya professoru Maurice Iwu, Afrika Dərman Bitkiləri El Kitabında, yağış yağma prosesinin mürəkkəb olduğunu və hər yerdən çox fərqləndiyini söyləyir.

    “İqbo xalqı müqəddəs otları yandırır və süpürgə çubuqları ilə yağış tanrısını çağırır: Koma yağışçıları mağaralarda yaşayır və içkilərini süd verməklə məhdudlaşdırır və yalnız yağış mərasimlərinə başlamaq üçün açıq yerdə su içirlər. ”

    Ataların və tanrıların xoşuna gəldikdə yağış yağdığını söyləyir.

    “Yağış, Tanrının xeyirxahlığının, qüdrətinin və sevgisinin ən açıq ifadəsi olan Tanrının müqəddəs və fenomenal bir hədiyyəsi olaraq qəbul edilir.

    “Bu vacib yaradılış müjdəsi yaradanın qəzəbinin ilk əlaməti (quraqlıq və sel) kimi xidmət edir. Yağışçılar, insanların və İlahi arasında bir əlaqə olan zaman və əbədiyyət nemətləri ilə insanların təmasını təmsil edirlər.

    Yağış istehsalçıları yalnız hava və ətraf mühit mövzusunda yaxşı bildikləri mənəvi güclərinə güvənmirlər və öz biliklərini əldə etmək üçün uzun müddət təcrübə keçə bilərlər. ”

    Yerli Avstraliya Yağmurçuluğu

    Hərəkətli və gözəl film Putuparri və Yağmurçular, Böyük Qumlu Çölün səhra sakinlərinin - bütün planetin ən quraq ölkələrindən olan yağışçılıq ənənəsi - Avstraliyalı Aborigen insanların qədim yağışçılıq təcrübələrini sənədləşdirir.

    Bizə bir vaxtlar ağ iribuynuzlu məntəqə sahibləri tərəfindən torpaqlarından qovulmamışdan əvvəl daxili qəbilələrin qulluq etdiyi və məskunlaşdığı su quyusu olan kiçik bir yaş yer göstərilir.

    Bir yağışçı, Hörümçək, doğulduğu yerdən qırx il sonra, su quyusunun ruhunu çağıran Kurtalın yanına gələrək yerini təmizlədikdə, təmiz şirin su yuxarı qalxaraq su quyusunu bir daha doldurur.

    Ölkənin ruhları ilə ünsiyyət quraraq yağış rəqsi edir və sonra hamıya tez təmizlənməyi söyləyir. Qaçırlar və nəhəng bir şimşək fırtınası tezliklə yaxınlaşır, quruyan qırmızı çöl torpağını batırır.

    Su düz yuxarı qalxdı və su çuxurunu bir daha doldurdu. Fotoşəkil Albert Renn

    Böyük Qumlu Səhrada çöl vətənlərinə edilən ekspedisiyalardan birinə qatılan antropoloq Daniel Vachon təcrübəsini bölüşdü:

    Avstraliyanın ən quraq bölgələrindən birində sözün əsl mənasında yağış yağdırmışdılar və yağış istehsalçıları kimi tanınırdılar. ”

    Yerli Avstraliyalılar torpağa bu gün təsəvvür edə biləcəyimiz şəkildə qulluq edirdilər. Təbiətlə necə dərin harmoniya içində yaşayacaqlarını və ölkəyə necə qulluq etməli olduqlarını başa düşdülər və buna görə də yağışçılıq bunun bir parçası idi.

    Daha sonra filmdə, babasının yaşadığı ölkənin su quyusunun çirkləndiyini görən Putuparri, ölkənin baxmayacaq kimsəsi olmayan itirilmiş bir ruh kimidir.

    Bu hərəkətli bəyanat bütün planetə tətbiq oluna bilər.

    Yerə kifayət qədər qayğı göstərmirik və hər şey tarazlıqdadır.

    Köhnə yollara qayıtmalı və doğru yolu bilən yerli qardaşlarımızı dinləməliyik.

    Yerli Amerika Yağmurçuluğu

    Hava dəyişmə rituallarının ən məşhur nümunələri arasında, bir çox yerli Amerika tayfaları tərəfindən, xüsusən də ölkənin cənub-qərb bölgəsində ifa edilən Şimali Amerika yağış rəqsləri var.

    Yerli Amerikalıların tez -tez məlum hava nümunələrini izlədikləri və təqib etdikləri və ticarət əşyaları müqabilində məskunlaşanlar üçün yağış rəqsləri etməyi təklif etdikləri güman edilir.

    Xüsusilə, Nyu Meksikonun Zuni xalqının lələkli maskalı yağış rəqsi yaxşı sənədləşdirilmişdir. Bu rəqslər şifahi ənənə ilə keçib.

    Bu yerli rəqslər bəzəkli mərasim təcrübələrinə bənzəsə də, güclü rituallar kimi ifa olunurdu.

    Yağış rəqsi, torpağa və məhsula yağış və artım gətirmək üçün edilir. Torpaq quruyanda və bitkilər üçün yağış lazım olduqda, məhsuldarlıq və yağış tanrısı Kokopelli oyatmaq üçün rəqs edir və alətlər çalırlar.

    Asiya Yağışı

    Qədim Çindəki Wu Şamanlar quraqlıq dövründə qurban yağış rəqs mərasimləri keçirirdilər. Həm də yağış və daşqınları idarə etdiyinə inanılan təbiət ruhları ilə vasitəçi kimi çıxış etdilər.

    Taylandda, Taylandlı fermerlərin bir səbətdə bir dişi pişiyi gətirdikləri və kənd boyunca bir parada qatıldığı yağışlı mövsüm üçün yağış gəlmədiyi zaman istifadə edilən bir pişik yürüşünün maraqlı bir ənənəsi var.

    Parad kiminsə evindən keçəndə pişiyin üzərinə su səpilir. Pişiyin miyavının nəm olanda yağış gətirəcəyinə inanılır.

    Hamımız havaya təsir edə bilərik və Yerlə harmoniyada yaşamaqdan məsuluq. Fotoşəkil Marek Okon

    Əfsanədən kənarda

    Yağış düzəltmək yalnız əfsanə və şamanlardan ibarətdirmi? Yoxsa hamımız öz enerjimizdən istifadə etməyi və ətrafımızdakı planetə müsbət təsir etməyi öyrənə bilərikmi?

    Müasir materialist elm dünyasında heç kimin yağış yağdıra bilməyəcəyi ehtimal olunur. Və yenə də insanlar. Şaman olmayanlar belə yağış yağdırırlar.

    Amerikalı Matt Ryan, 'yağış istehsalçısı', yağış gətirə biləcəyini iddia edir. İllərdir yağış gətirmək üçün fermerlər tərəfindən işə götürülmüşdür.

    Yağış yağmağa necə davam edəcəyimi bilirəm. Birincisi, şamanlıq və ya mənəvi yoldur. Buludlar, yağışlar, ildırımlar və şimşəklər, küləklər və digər hava hadisələrini yaradan bir təbiətin görünməyən bir qüvvəsi ilə əlaqə qurmağa kömək etmək üçün niyyət, dualar, dərman vasitələri, mərasimdən istifadə edir.

    Matt Ryan, birinci dərəcəli yağış adamı olaraq hörmət etdiyi Sun Bear -dən öyrəndi.

    Getdiyi yerdə hava sanki onu izləyirdi və illərlə ölkəni gəzərkən çoxlu hadisələr var idi. Harada olursa olsun boz və yağışlı olduğunu deyil, yağışa ehtiyac olsaydı, gələcəkdi.

    Yalnız gəlməklə bir çox quraqlığı qırdı. Külək, incə küləklər və ya güclü zərbələr kimi havanın digər cəhətləri onun ehtiyaclarını əks etdirirdi. Və gördüyüm üçün çox şanslı olduğum bir neçə ildırım və ildırım şousu var idi.

    Sun Bear, "babalarla" işlədiyini söylədi - görünməz, mənəvi bir şüur, insanlar və hava ilə işləyən bir növ varlıq.

    Dedi ki, bunu minlərlə və min illərdir edirlər.

    Sən Yağmurçusan

    Yağış sənəti bu gün də Afrikanın, Avstraliyanın, Yeni Zelandiyanın bir neçə yerində tətbiq olunur və köhnə yol haqqında bəzi məlumatların qaldığı yerdə.

    Bu yerli yağışçıların hamısı təlim keçmiş və yağış istehsal etmək qabiliyyətinə malik olsa da, hamımız havaya təsir edə bilərik.

    Bir neçə il əvvəl bir müəllimlə qucaqlaşan müqəddəsin geri çəkilməkdə danışdığını eşitdiyimi xatırlayıram.

    Hamımızın qəzəbimizlə və qorxumuzla mübarizə aparmağımızın və planetimizdə qaranlıq qəzəb və qorxu buludlarını görə biləcəyimizi xəbərdar edərək təbiət dünyasında uyğunsuzluq və pozulmalara səbəb ola biləcəyimiz qədər dinc qalmağımız lazım olduğunu vurğuladı. İnsanların həddindən artıq qəzəbinin zəlzələ və sel kimi təbii fəlakətlərə səbəb olduğunu söylədi.

    Beləliklə, bir mənada, sən də, mən də yağışçıyıq və planetimiz qarşısında özümüzlə və başqaları ilə harmoniya içində, dinc bir şəkildə yaşamaq məsuliyyətimiz var.

    Bu, hər birimizin planetimizin sağlamlığına və gələcəyinə töhfə verə biləcəyimiz ən yaxşı yollardan biridir.

    Sözlərinizin, hərəkətlərinizin və düşüncələrinizin qarşınıza çıxan hər kəsə sülh gətirdiyinə əmin olun və dünyada sülhə dəstək olacaqsınız.


    MH370 Mümkün Dağıntıları Cənubi Afrikada Kəşf Edildi

    Cənubi Afrika sahillərində yuyulan bir parça, iki il əvvəl göydən yoxa çıxan Boeing 777 təyyarəsi olan Malaysia Airlines 370 Uçuşunun mühərrikinə aid ola bilər. gözətçi.

    Bazar ertəsi günortadan sonra, Cənubi Afrikalı arxeoloq Neels Kruger, Cənubi Afrikanın cənub sahillərində, Qərbi Cape əyalətində bir lagün boyunca gəzərkən, Rolls loqosuna bənzər bir şey ilə işlənmiş təxminən 2,5 fut uzunluğunda və eyni dərəcədə geniş bir material parçası ilə qarşılaşdı. Təyyarə və#8217s mühərriklərinin istehsalçısı Royce.

    Mən onu çevirəndə bunun nə olduğunu dərhal bilmədim, ancaq düşündüm ki, "sözüm!" ” dedi gözətçi.

    Kəşfdən sonra həm Cənubi Afrika Mülki Aviasiya İdarəsi, həm də Malayziyanın Nəqliyyat Naziri Liow Tiong Lai materialın araşdırılacağını söylədi. Qalıqlar bir təyyarəyə aiddirsə, Malayziya səlahiyyətlilərinə çatdırılacaq.

    Kəşf, MH370 təyyarəsinin 239 sərnişini və ekipajı ilə Kuala Lumpurdan Pekinə gedərkən yoxa çıxmasından təxminən iki il sonra və müstəntiqlərin təyyarədən ilk qalıq parçasını təsbit etdiklərini təsdiq etdikdən 8 ay sonra gəlir. Bu, 9 x 3 fut məsafədə flotsam və mdash. flaperon & mdash, Madaqaskarın qərb sahilində, Fransanın Reunion adasında kəşf edildi. Digər zibil parçaları Mozambikdə və Afrikanın cənub -şərq sahillərində yerləşdi və Avstraliyada ekspertizadan keçir.


    Yağış Kraliçası və Lobedu: Şimali Soto Qəbiləsi

    1953 -cü il ərzində Rain Queens kral korpusunda çəkilmiş şəkil.

    Lobedu kimlərdir?

    Balobedu (Ba Lobedu – Ba gaModjadji), şimalda Venda və ya Vhavhenda ilə yaxın əlaqələri olan Şimali Soto qrupunun Bantu tayfasıdır. Balobedu – Limpopo əyaləti və#8211 Cənubi Afrikada öz krallıqları var.

    Lobedu Krallığı 150 -dən çox kəndi əhatə edir. Hər birinin Modjadji və ya Yağış Kraliçasını təmsil edən bir müdiri var. Mərkəzi Lobedu tayfa kəndi Sehlakongdur.

    Cənubi Afrika Universitetinin arxeoloqu Sidney Miller, Lebwengdəki orijinal kral kralının xarabalıqlarını qazdı. Arxeoloji tapıntılara daş bünövrələr və saxsı qablar daxildir.

    Bu xarabalıqlar, Kruger Milli Parkının uzaq şimalındakı Phafuri yaxınlığındakı Thulamelada və Zimbabvenin cənub-şərqindəki Böyük Zimbabve xarabalıqları ilə də oxşardır. Bu, Lobedu Krallığının mənşəyi haqqında bir çox əfsanəyə etibar edir.

    1) Bilərzik 2) Qaş qabı 3) Taşlama daşı 4) Taşlama daşı 5) Taşlama daşı 6) Taşlama daşı 7) Taşlama daşı 8) Qab qabları 9) Dəmir 10) Taşlama daşı 11) Taşlama daşı 12) Taşlama daşı 13) Tək muncuq 14) Taşlama Daşı

    Balobedu qrammatik cəhətdən həm Sesotho, həm də Tshivenda ilə oxşar olan Lobedu və ya "Khilobedu" ilə danışır. Krallıq, Venda, digər Şimali Soto dilli xalqlar və Tsonga-Shangaan arasında yerləşir. Khilobedu, Şimali bölgədəki məktəblərin dili halına gəldiyindən bu yana Sesothoya bənzəyir. Ancaq Balobedu mədəniyyəti şimaldan, indiki Zimbabvedən yaranıb. Dil, Sesotoda olmayan səsləri ehtiva edir.

    Balobedu Tanrılarını tərifləməyin və onlarla danışmağın öz yolu var. Evlərində ənənəvi olaraq hazırlanmış bir dairənin yanında otururlar, sonra şans istəmək üçün atalarının adlarını çəkməyə başlayırlar. Ancaq missioner təsir bir çox ənənəvi adətlərin atılmasına səbəb oldu.

    Balobedu'nun qadınlar üçün sekgapa, kişilər üçün dinaka adlanan öz ənənəvi rəqsləri var.

    Lobedu qadınları ənənəvi tədbirlərdə və toylarda rəqs edirlər

    Yağış Kraliçası – Modjadji

    Modjadji və ya “Rain Queen ”, Cənubi Afrikada yeganə ənənəvi hakim kraliçadır. Tarixən dostlarına yağış və düşmənlərə quraqlıq gətirə bilən son dərəcə güclü bir sehrbaz kimi tanınırdı. Onun əsas hökmdar kimi mövqeyi bu gücə əsaslanır. Əsrlər boyu Modjadji qorxuldu və hörmət edildi. Heç bir Afrika kralı cəzasının quraqlıq deməkdən qorxaraq qəzəbini istəməzdi. Shaka Zulu, xeyir -dua istəmək üçün ən yaxşı elçiləri göndərdi.

    Lobedu və qonşuları.

    Bölgəyə gələnlər, Modjadji'yi bölgələrinə yağış gətirmək üçün onu sakitləşdirmək üçün həmişə mal -qara və qızları arvad olaraq, hədiyyələr və xəraclar gətirirdilər. Adət, torpağın və əhalinin münbitliyinə vurğu etməklə əlaqədardır. Lobedu adının ailələrinə itirilmiş qızları və ya bacıları nəzərdə tutaraq bu praktikadan qaynaqlandığı düşünülür. Yağış Kraliçası, təsirini həyat yoldaşları vasitəsi ilə genişləndirir, çünki onu siyasi cəhətdən digər ailələrlə və ya kəndlərlə əlaqələndirirlər. Qadınlarla evlənmə statusu, lezbiyanlığı göstərmir, əksinə kraliçanın başqalarını idarə etmək qabiliyyətinə malikdir.

    19 -cu əsrin əvvəllərində baş verən Mfecane zamanı Modjadji, tayfasını günümüzün Krallığını qurduqları münbit Molototsi Vadisinə daha da cənuba köçürdü.

    Mfecane – Lifaqane – Difaqane

    Adətə görə, Kraliça ictimai işlərdən çəkinməli və təcrid olunmaqla gücləndirilmiş bir mistisizm yaratmalıdır. Modjadji kralını tərk edə bilməz və onu kral kəndinin xaricində çox az adam görmüşdür. Kişi məclis üzvləri, kənd muhtarları və rəisləri vasitəsi ilə xalqına xəbər verir. İllik yağış mərasimlərinin hər il kral binasında keçirilməsi nəzərdə tutulur. Royal Kraal, əvvəllər Duiwelskloof olan Modjadjiskloof (Mujaji Kloof) yaxınlığında yerləşir.

    Kraliçanın yağış oyatmaq üçün etdikləri ən böyük sirr ilə örtülmüş bir məsələdir. Kraliçadan sonra başqasının taxta çıxmaq üçün titul və güclə bağlı olduğu üçün sirlərə sahib olması şübhəlidir. Sirlər həmişə intihar ənənəsi ilə rəisin ölümündən dərhal əvvəl varisinə verilir. Bir rəis öldükdə, cəsədi bir neçə gün daxmada qalır ki, müəyyən bir şəkildə sürtüləndə dərisi tökülər. Dəri saxlanılır və daha sonra mehago yağış qablarına bir çox digər maddələrlə əlavə olunur. Zaman zaman bir qara qoyun bu sehrli qablara su ilə yuyulmaq üçün öldürülür, ancaq bunun beyninin yuyulması üçün istifadə edilən bir insanın, ümumiyyətlə bir uşağın müasir bir gün əvəzi olduğu deyilir. Mehago qabları ictimaiyyət tərəfindən heç vaxt görülmür.

    Cənubi Afrika Muzeyinin Lobedu Salnamələri - Cild 94 Hissə 3 Səhifə 121

    Yağış Kraliçası evlənmək üçün deyil, yaxın qohumları tərəfindən uşaq doğur. Ona "arvadları" baxır. Ölümə yaxınlaşanda böyük qızını canişin təyin edir və zəhər yeyir.

    Kral ailəsinin bir üzvü öldükdə bütün Lobedu milləti yas saxlayır və bu matriarxal cəmiyyətin qadınları kədəri uzaqlaşdırır.

    Ölümdən sonra aylar boyu yüzlərlə qadın kraliçanın kralına gedir. Kraliçanın beş -altı başçısını təmsil edən kəndlər kraliçası ilə birlikdə yas saxlayır. Rəqs axşamdan başlayır və səhər işığına qədər davam edir.

    Daha kiçik thithimedzhô nümunələri olan böyük gome barabanlar. Cənubi Afrika Muzeyinin salnamələri - Cild. 94 - 3 -cü hissə - Səhifə 120

    Müqəddəs kralda rəqs etmək hər bir qadının borcudur. Modjadji ailəsində bir ölümdən sonra, hər Lobedu kəndi davullarını alt -üst edir. Rəqs etməyə gələnə qədər kəndlər nağara çala bilməz və evdə rəqs edə bilməzlər. Bir kəndin qadınları kraliçalar kraala həcc ziyarəti etməsələr, başqa heç bir ənənəvi tədbirdə rəqs edə bilməzlər və kəndin nağarası səssiz qalmalıdır.

    Rain-Queens Royal Kraal Rain-Queens və Python Dance-də zərb alətləri-Plate 7

    Altı Modjadji Yağış Kraliçası

    Yağış Kraliçası Maselekwane Modjadji I (1800-54)
    Yağış Kraliçası Məsələnabo Modjadji II (1854-95)
    Yağış Kraliçası Khesetoane Modjadji III (1896-1959)
    Yağış Kraliçası Makoma Modjadji IV (1959-80)
    Yağış Kraliçası Mokope Modjadji V (1981-2001)
    Yağış Kraliçası Makobo Constance Modjadji VI (2003-2005)

    Əfsanəyə görə, Mugodo adlı bir Kranga rəisi, atalarının ruhları tərəfindən oğlanlarının onu devirmək üçün hazırladıqları planla əlaqədar xəbərdarlıq etmişdi. Onları öldürdü və qızı Dzugundiniyə dedi ki, spritlərin istəyinə görə ona ata qız uşağı ilə evlənməlidir. Bununla da taxtının yeni varisinin Kraliça olmasını və bununla da yeni bir qadın sülaləsinin qurulmasını təmin etdi. Atalar şahzadəyə səltənətin sərvətini genişləndirən yağış yağdıran qüvvələr bəxş etdilər. Dzugundini atasından ata bir oğul dünyaya gətirəndə uşaq boğularaq öldürüldü. İkinci uşağı bir qız idi və qadın sülaləsinin başlanğıcını aşağıdakı kimi göstərirdi.

    Maselekwane Modjadji I (1800-54)

    İlk Modjadji olan uşaq Maselekwane Modjadji I kimi tanınırdı. O, tamamilə tənha vəziyyətdə, yağış yağdırmaq üçün gizli rituallar tətbiq etdiyi meşənin dərinliyində yaşayırdı. 1855 -ci ildə intihar etdi.

    Örnekabo Modjadji II (1854-94)

    Məsələn, II Modjadji, anası I Modjadjinin yerinə ikinci Yağış Kraliçası oldu. Anası kimi heç vaxt uşaqlarının atası ilə evlənməmiş, bir sıra "arvadlar" tərəfindən himayə edilmişdir. Kraliça praktik olaraq xalqı üçün əlçatmaz idi, nadir hallarda ictimaiyyətə göründü və buludları yağışa çevirmək üçün mistik gücə sahib olduğu deyilir. 1894 -cü ildə bacısının qızı və böyük həyat yoldaşı Leakkali -ni varis təyin etdikdən sonra ritual intihar etdi.

    Khesetoane Modjadji III (1895-1959)

    Yağış Kraliçası Khesetoane Modjadji III

    Khetoane Modjadji III, üçüncü Yağış Kraliçası oldu və 1895-1959 -cu illərdə hökmranlıq etdi. Khetoane, məsələnabo ’s “ bacısının ” qızı idi və, məsələnabo məclisinin bunu, məsələnabonun ölümündən əvvəl təyin etdiyi kimi varis oldu.

    1959-80 Makoma Modjadji IV (1959-1980)

    Makoma Modjadji IV dördüncü Yağış Kraliçası idi. Anası Khetoane Modjadjinin yerinə keçdi və ölənə qədər hökmranlıq etdi. Ənənəni pozaraq bir neçə övladı olan Andreas Maake ilə evləndi. Onun yerinə böyük qızı Mokope Modjadji gəldi.

    Mokope Modjadji V (1981-2001)

    Lobedu Yağış Kraliçası Mokope Modjadji V

    Mokope Modjadji V beşinci Yağış Kraliçası idi. Çox ənənəvi bir rol oynadı, gözləməsi lazım olan bütün adətlərə riayət etdi və Khetlhakone Kəndindəki kral kompleksində tənha yaşadı. Mokope Modjadji, prezident Nelson Mandela ilə görüşdü və yaxşı dost oldu. İlk əlaqə 1994 -cü ildə oldu, ancaq Mandela Mokope ilə yalnız ənənəvi vasitəçi vasitəsi ilə danışa bildi. Daha sonra Mandela, kral binasına dik yollarla getməsinə kömək etmək üçün Yapon Sedan aldıqdan sonra daha yaxşı dost oldular. Daha sonra onunla şəxsən görüşə bildi. Mandela, Kraliça II Yelizaveta kimi Yağış Kraliçası Modjadjinin də suallara cavab vermədiyini qeyd etdi. Kraliça Mokope, ANC Hökuməti ideyasını dəstəkləmədi, çünki ənənəvi olmayan fikirlərinin nüfuzunu azaldacağına inanırdı. Eyni zamanda, ANC hökumətindən illik əmək haqqı qəbul etdi.

    Mokope Modjadjinin üç övladı var idi və onun təyin olunmuş varisi Şahzadə Makheala idi. Lakin Makheala 2001 -ci ildə anasından iki gün əvvəl öldü. Mokope Modjadji o zaman 65 yaşında idi. Nəticədə, Şahzadə Makhealanın qızı Makobo növbəti Yağış Kraliçası oldu.

    Makobo Constance Modjadji VI (2003-2005)

    Lobedu Yağış Kraliçası Makobo Modjadji VI

    Makobo Constance Modjadji VI, nənəsi Kraliça Mokope Modjadjinin ölümündən sonra 25 yaşında, 16 Aprel 2003 -cü ildə 6 -cı Yağış Kraliçası oldu. Bu onu Lobedu tayfası tarixinin ən gənc kraliçası etdi.

    Makobo rəsmi olaraq təhsil alan yeganə Yağış Kraliçası idi. Qeyd edildiyi kimi, anası təyin olunmuş varis idi, ancaq nənəsi Mokope Modjadjidən iki gün əvvəl öldü. Tacqoyma günündə yüngül bir çiskin düşdü və bu da yaxşı bir işarə kimi qiymətləndirildi. Tacqoyma təfərrüatlı bir mərasim idi, lakin Makobonun tacı yalnız istəksiz qəbul etdiyinə inanılır.

    Bacarıqlarına və soyuna görə hörmət edilsə də, Makobo növbəti Yağış Kraliçası olmaq üçün çox müasir görüldü, bu səbəbdən tac almadan bu qədər gecikmə oldu. Xüsusi olaraq, yağış kraliçalarının kral kralında gizlədilən, öz həyatlarını "#8220 arvadları" ilə birlikdə yaşadıqlarını söylədi. Lakin Makobo Modjadji cins şalvar və köynək geyinməyi, yaxınlıqdakı diskotekaları ziyarət etməyi, seriallara baxmağı və cib telefonunda söhbət etməyi sevirdi.

    Modjadjinin ikinci övlad atası olduğu düşünülən David Mogale adlı bir sevgilisi də var idi. Böyük Letaba Bələdiyyəsinin keçmiş bələdiyyə müdiridir. Kral Kompleksinə köçdüyü barədə şayiələr yayıldı. Bu, Kral Şurası ilə böyük mübahisələrə səbəb oldu, çünki Yağış Kraliçası yalnız Kral Şurasının özləri seçdiyi zadəganlarla cütləşməli idi. Mogale kənddən qadağan edildi və Yağış Kraliçasının iki uşağı heç vaxt Şura tərəfindən tanınmadı.

    Makobo 10 İyun 2005-ci ildə açıqlanmayan bir xəstəliklə Polokwane Medi-Klinikasına yerləşdirildi və iki gün sonra 27 yaşında öldü. Ölümü ilə bağlı bir çox mübahisə var. Bəzi kəndlilər, sevgilisi David Mogale'nin kral kəndinə getməsinin qadağan edildiyi üçün qırıq bir ürəkdən öldüyünə inanırlar. Mogale özü, kral məclisinin Makobonu Yağmur Kraliçasının çox hörmətli mövqeyini tutmağa yararsız gördükləri üçün zəhərlədiyini iddia edir və bu, onu çıxarmağın ən asan yolu idi. Xəstəxana işçiləri onun QİÇS -dən öldüyünə inanırdılar, digərləri isə Makobonun qardaşı Mpapatia -nın yox olması ilə sonuncu dəfə Makobonun ölüm günündə görüldü.

    Makobo cənazəsindən əvvəl tabutun saxlanıldığı yerli rəisin evində yanğın baş verdi. Yanğın Makobo tabutuna hər hansı bir ziyan dəyməmiş söndürüldü, ancaq bu hadisə Makobonun ölümüylə əlaqədar daha çox pis oyun şübhələri oyandırdı.

    Rəsmi olaraq Makobo xroniki meningitdən öldü.

    Bir sülalənin sonu?

    Makobo öldükdən sonra yeni bir Yağış Kraliçası seçilməmişdir. Makobo ’ -nın qızı, Princess Örnekabonun adi bir atadan olduğu üçün, ənənəçilər onu Yağış Kraliçası Tacının qanuni varisi olaraq qəbul etməyəcəklər. Bu səbəbdən, 200 illik Yağış Kraliçası sülaləsinin sona çatması ilə bağlı narahatlıqlar var.

    Maddi Mədəniyyət

    Lobedu mədəniyyətinin mərkəz nöqtəsi Rain-Queens Royal Kraal və daha dəqiq desək khôrôdur. Khôrô, kral kralının mərkəzində bir görüş yeri olaraq xidmət edən dairəvi bir arenadır. Qonaqlar tərəfindən Modjadji Kraliçasına hörmət olaraq krala gətirilən bəziləri fiqurlu böyük dirəklərdən ibarət bir palisade ilə əhatə olunmuşdu.

    Rain Queens fərdi yaşayış girişi və qapısı. Rain -Queens və Python Dance - Plate 's 9 və 4

    Yeniləmə ehtiyacı olanda Kraliça və#8217s xoro üçün dirəklər təmin etmək üçün bütün bölgədən muxtarlar çağırılır. Bu, Krallığın həmrəyliyini simvollaşdırdı. Fiqurlu palisade nümunələri kraliçalar khôrô üçün xüsusi idi. Tzaneenli Jurgen Witt, xüsusi bacarıqlı sənətkarların, hôrô'a verdiyi töhfələri fərqləndirmək üçün dirəkləri oymalarını tövsiyə etdi.

    Sol üstdən saat yönünde: (1) Plate 24 - Circa 1950 's, Rain -Queens və Python Dance, (2) Vol. 94 Bölüm 3 Səhifə 133, Cənubi Afrika Muzeyinin Salnamələri, (3) Cild. 94 Bölüm 3 Səhifə 132, (4) Cənubi Afrika Muzeyinin Salnamələri Formanın Gücü - Səhifə 227

    Sol və aşağı sağdakı fotoşəkillər Yağış Kraliçası Royal Kraal insito'da çəkildi. Sağ üst fotoşəkildə təsvir olunan iki dirək, sol altdakı nümunədə olduğu kimi Witt tərəfindən toplandı. Krige, sağ tərəfdə, döşləri olan oyma dirəyi topladı.

    Yağış -Kraliçalar və Python Rəqsləri - 36 nömrəli, Oyma və fiqurlu palisade dirəkləri artıq khôrô -nu bəzəmir

    [Yuxarıdakı] bənzərsiz fiqur 22 oktyabr 1959 -cu ildə Yağış Kraliçası ilə görüşü zamanı nazir de Net Nelə təqdim edildi.


    Ekoloji aspekt

    Tucano insanları arasında ətraf mühitin idarə edilməsi və həddindən artıq ovçuluq yolu ilə resursların tükənməsinin qarşısını almaq üçün inkişaf etmiş bir sistem mövcuddur. Bu sistem, mifoloji və simvolik olaraq ov məhdudiyyətlərinin pozulmasının xəstəliyə səbəb ola biləcəyinə inanır. Qəbilə simvolizminin əsas müəllimi olaraq, şaman ovçuluq və balıqçılığı fəal şəkildə məhdudlaşdıraraq bu ekoloji idarəetmədə aparıcı rol oynaya bilər. Şaman gizli heyvanlarından və ya ruhlarından ov heyvanlarını və ya ruhlarını azad edə bilir. Piaroa xalqının şamanizmlə əlaqədar ekoloji narahatlıqları var. İnuitlər arasında, şamanlar ovun ruhlarını uzaq yerlərdən götürür və ya dəniz qadını kimi mifoloji varlıqlardan oyun istəmək üçün can gəzir.


    İspan kəşfiyyatçısı Cabeza de Vaca Texas ştatına enir

    İspaniya fəthçisi Alvar Nunez Cabeza de Vaca, Texas sahillərindəki aşağı qumlu bir adada gəmi qəzasına uğradı. Aclıqdan, susuzluqdan və çarəsizlikdən o, gələcək Lone Star dövlətinin torpağına ayaq basan ilk Avropalıdır.

    Cabeza de Vaca ’ -un istəmədən Texasa səyahət etməsi əvvəldən fəlakət oldu. Floridanın şimalını kəşf etdikləri zaman bir qrup dəhşətli qəza və hind hücumları onun 300 nəfərini narahat etdi. Sağ qalanlar daha sonra beş çürük gəmini bir araya gətirərək dənizə yola düşdülər. Qasırğa fırtınalarına, qida və su çatışmazlığına və sahilə çıxdıqları hər yerdə hindlilərin hücumlarına dözdülər. With his exploration party reduced to only 80 or 90 men, Cabeza de Vaca’s motley flotilla finally wrecked on what was probably Galveston Island just off the coast of Texas.

    Unfortunately, landing on shore did not end Cabeza de Vaca’s trials. During the next four years, the party barely managed to eke out a tenuous existence by trading with the Indians located in modern-day east Texas. The crew steadily died off from illness, accidents, and attacks until only Cabeza de Vaca and three others remained. In 1532, the four survivors set out on an arduous journey across the present-day states of Texas, New Mexico, and Arizona. Captured by the Karankawa Indians, they lived in virtual slavery for nearly two years. Only after Cabeza de Vaca had won the respect of the Karankawa by becoming a skilled medicine man and diplomat did the small band win their freedom.

    In 1536, the men encountered a party of Spanish slave hunters in what is now the Mexican state of Sinaloa. They followed them back to Mexico City, where the tale of their amazing odyssey became famous throughout the colony and in Europe. Despite the many hardships experienced by Cabeza de Vaca and his men during their northern travels, their stories inspired others to intensify exploration of the region that would one day become Texas.


    Diola Tradition

    The Diola of Senegal, Gambia, and Guinea-Bissau have a continuous tradition of prophetic revelation from their supreme being, Emitai, dating back to the founding of major Diola communities, described by their oldest oral traditions. Epitet Emitai dabognol (God had sent him or her) was applied to those individuals who claimed a prophetic calling. Most of these prophets focused their attention on the procurement of rain from Emitai. Emitai ehlahl is the word for rain and indicates that rain is something that falls from the supreme being. Oral traditions concerning the precolonial era describe eleven men who claimed that Emitai communicated with them. Many of the traditions concerning the earliest prophets resemble accounts of cultural heroes, who establish communities and introduce a variety of spirit shrines (ukine ) for prayers to Emitai to obtain rain. Since the effective establishment of colonial rule in the late nineteenth century, more than forty people have claimed prophetic revelation, two-thirds of whom are women. Sixteen of these prophets were active in the closing years of the twentieth century. Thus colonization seemed to play a causal role in the intensification and transformation of this prophetic tradition into one in which women played a central role.

    Alinesitou é Diatta was the most famous of these prophets. In 1942 she introduced a major new spirit shrine (boekine ) that she claimed Emitai gave her in an auditory revelation. Her rituals stressed the importance of neighborhoodwide celebrations that focused on the sacrifice of a black bull and six days and nights of feasting and celebrations in the public square. She insisted that women and children as well as men could be priests of her shrine and that the ritual knowledge should be shared publicly. She also taught that Emitai looked with disapproval on those who violated a Diola Sabbath for the land by working in the rice paddies, on those who neglected to plant African varieties of rice in favor of Asiatic forms introduced by Europeans, and on those men who abandoned rice farming for the cultivation of peanuts as a cash crop.

    As a result of these actions and the neglect of ritual obligations by converts to Christianity and Islam, Emitai withheld life-giving rain. Her ritual of Kasila reaffirmed the community of indigenous Diola religion and stressed the importance of local crops as well as the role of Emitai in protecting Diola communities. In 1943 Vichy French officials arrested her, tried her under a native law code for obstructing colonial initiatives, and exiled her to Tombouctou in French Soudan. She died a year later, but news of her death was kept as a state secret until 1987. Since her death, others have come forward, claiming that Emitai had sent them in the tradition of Alinesitou é Diatta.


    HOW WILL ISOLATION CHANGE SOUTH AFRICA?

    I agree with your Dec. 11 editorial ''Raising Voices Against Apartheid'' that the United States should be more vocal in its protest against the apartheid system in South Africa. The problem, however, with the recent wave of protests sweeping our nation, is that the organizers have failed to articulate a workable plan for contributing to change in that troubled nation.

    The protesters seem to have suddenly discovered South Africa, and in the shock of their discovery overlook South Africa's very complicated social structure.

    Advocates of change away from white-minority rule are searching for ways to implement reform in a peaceful manner. The role of the United States would best be as an influential formulator of ideas for reform.

    To continue to deny political rights to that country's majority is an outrage. But it remains unclear to me how proposals for isolating that nation will speed up the process of change.

    The United States still has an opportunity to make a contribution to political reform in South Africa at the same time it takes a strong symbolic stand against the existing system. MICHAEL D. GARGANO Boston, Dec. 11, 1984


    The Queen Mother and the Golden Stool of Ashanti

    The Ashanti Kingdom was rich in gold reserves, hence it grew in popularity and became the center of the gold trade, which was largely responsible for the development of Ghana into a powerful, centralized kingdom. Qərbi Afrika xalqları müstəqil olaraq öz qızıl mədən üsullarını inkişaf etdirmiş və Afrikanın digər bölgələrinin və daha sonra Avropanın insanları ilə ticarətə başlamışlar. Qana Krallığı dövründə qızıl Sahara səhrasından gələn duza satılırdı. Ganalı krallar, krallıqlarında çıxarılan qızılları idarə edir və xalqı üçün vergi sistemi tətbiq edirdilər. Around 1054, the Almoravid rulers came south to conquer the Kingdom of Ghana and convert the people to Islam and it was another 400 years before the first Europeans arrived on the Gold Coast of Ghana. Arriving in 1471, the Portuguese encountered the Ashanti Kingdom’s control of the gold deposits. By 1482, the Portuguese had built the Castle of Elmina and several forts along the coastline, from where they traded knives, salt, mirrors, rum and guns for gold. News of the successful trading spread quickly, and eventually English, Dutch, Danish, Prussian and Swedish traders arrived as well. Originally interested in trading in gold and spices, the Portuguese set up colonies on the uninhabited islands of São Tomé in the 16th century. There they found that these volcanic islands were ideal for growing sugar, a labor-intensive undertaking. Portuguese settlers were difficult to attract due to the heat, lack of infrastructure, and hard life. Hence, to cultivate the sugar the Portuguese began to seek the use of the more resilient African laborers. Soon, Elmina Castle on the Gold Coast, which was originally built with African labor by the Portuguese, became an important depot for slaves.

    In 1821, the British government steadily began the expansion of their colonial power through the invasion of local kingdoms, particularly the Ashanti and Fante confederacies. Abolishing the African Company of Merchants, the British seized privately held lands along the coast, taking over the remaining interests of other European countries, annexing the Danish Gold Coast in 1850 and the Dutch Gold Coast, including Fort Elmina, in 1871. The Ashanti people, who had controlled much of the territory of Ghana before the Europeans arrived started to resist the British and fought three wars with the British colonial invaders. Believing the Stool to be the rallying force of the Ashanti’s and the cause of the people’s continued resistance of colonial rule, the British Governor demanded for the stool, which was also desired by the British for its legendary beauty and obvious value. Topped with a curved seat that is 46 cm high with a platform 61 cm wide and 30 cm deep, the Golden Stool’s entire surface is inlaid with gold. In order to protect the stool, Asantehene Prempeh 1 surrendered himself and was sent into exile in 1896. Now certain of victory, the British governor, Lord Hodgson, demanded that the Asanti turn over to the British the Golden Stool. Below is a record of Hodgson’s speech to the people of the Ashanti Kingdom:

    “Your King Prempeh I is in exile and will not return to Ashanti. His power and authority will be taken over by the Representative of the Queen of Britain. The terms of the 1874 Peace Treaty of Formena, which required you to pay the costs of the 1874 war, have not been forgotten. You have to pay with interest the sum of £160,000 a year. Then there is the matter of the Golden Stool of Ashanti. The Queen is entitled to the stool she must receive it. Where is the Golden Stool? I am the representative of the Paramount Power. Why have you relegated me to this ordinary chair? Why did you not take the opportunity of my coming to Kumasi to bring the Golden Stool for me to sit upon? However, you may be quite sure that though the Government has not received the Golden Stool at his hands it will rule over you with the same impartiality and fairness as if you had produced it.”

    Being too barbaric to understand the significance of the stool, Hodgson had no idea that the suggestion that he a foreigner should sit on the Golden Stool, which is the symbol of the soul of the Ashanti people, would enrage the people. The effrontery of the British caused the Queen mother Yaa Asantewaa to gather an army that embarked on a covert mission to attack the British and retrieve their exiled king. Hodgson sent his deputy Captain C. H. Armitage into the surrounding villages to force the people to tell him where the Golden Stool was hidden and to bring it back. As he continued his expedition, Armitage found only children in the village of Bare, whose parents had gone hunting. Armitage ordered the children to be beaten and when the parents returned to defend the children, he had them bound and beaten, too. According to an eye witness account:

    “The white man asked the children where the Golden Stool was kept in Bare. The white man said he would beat the children if they did not bring their fathers from the bush. The children told the white man not to call their fathers. If he wanted to beat them, he should do it. The children knew the white men were coming for the Golden Stool. The children did not fear beating. The white soldiers began to bully and beat the children.”

    The antics of the invaders caused the enraged populace to volunteer en-mass for the army under the leadership of the Queen Mother. As he continued his search for the stool, Captain Armitage’s force was ambushed. A small company of survivors escaped and retreated to the British offices in Kumasi where the Ashanti laid a long siege and blockade against the British. As supplies ran low and disease took its toll on the defenders, reinforcements arrived to liberate Kumasi and evacuate Hodgson and his family under the cover of Hausa warriors from the far northern tribes. The reinforcements invaded and plundered the villages, wiping out most of the population and captured Yaa Ashantewaa and sent her into exile. The Ashanti confederacy was made a British protectorate in 1902. The Queen Mother remained in exile in the Seychelles Island until her death in 1923. Contrary to British historical records, the British never found nor took possession of the Golden Stool, which is hung by bells and is not allowed to touch the ground. No king seats on the Golden Stool, which is kept in a secret location known only by the king, queen, heir apparent and a few trusted advisers. Replicas have been produced for ceremonial use.

    The surviving members of the Ashanti Royal family returned to the country in the late 1920`s after their release by the British. Notable among them was Nana Sir Agyeman Prempeh II, who ruled from 1931 until his death in 1970. Otumfuo Opoku Ware II, a professional surveyor born into the royal Oyoko clan, succeeded him. He was loved by all his subjects and contributed immensely to the development of the Ashanti nation. He died in 1999 after a 29-year reign. Being a matrilineal society, the current Asantehene or Ashanti King is the son of the Asantehemaa or Queen Mother by the name Otumfuo Osei Tutu II. Known in Private life as Nana Kwaku Dua, he was trained in Britain and has a private company based in Kumasi, the Ashanti Capital. This Great Ashanti King is also referred among his people as “King Solomon” and has been awarded doctorate degrees by two universities in the United States of America.

    The Golden Stool remains a mysterious symbol of power and history of the Ashanti people.



    Şərhlər:

    1. Flynt

      Gözəl, çox faydalı bir yazı

    2. Salton

      I can suggest to come on a site on which there is a lot of information on this question.

    3. Mikalar

      Təşəkkür edirəm, bir nəfəsdə oxuyun

    4. Dunley

      misilsiz mesaj, zəhmət olmasa :)

    5. Harding

      Səhv edirlər. Bunu sübut edə bilərəm. PM-də mənə yaz.

    6. Oris

      I protest against this.



    Mesaj yazmaq