Hekayə

Cənnət nədir?

Cənnət nədir?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Joanne M. Pirs / Söhbət

Bir ailə üzvü və ya dostunuz dünyasını dəyişəndə, tez -tez "İndi haradadırlar?" Sualına fikirləşirik. Fani varlıqlar olaraq, hər birimiz üçün son dərəcə əhəmiyyətli bir məsələdir.

Fərqli mədəniyyət qrupları və onların daxilindəki fərqli fərdlər, ölümdən sonrakı həyatla bağlı çoxsaylı, tez -tez ziddiyyətli cavablarla cavab verirlər. Çoxları üçün, bu suallar köklüdür yaxşıların mükafatı (cənnət) və pislərin cəzası (cəhənnəm) fikrində, dünyadakı haqsızlıqların nəhayətdə düzəldiləcəyi.

Ancaq bu ortaq köklər cəhənnəmin və cənnətin təbiəti, hətta varlığı haqqında müasir razılığa zəmanət vermir. Papa Francis özü də Katolik qaşlarını bəziləri üçün qaldırdı cənnət haqqında şərhlər Bu yaxınlarda bir gənc uşağa mərhum atasının, ateist, göydə Allahla birlikdə olduğunu söylədi, çünki diqqətli valideynliyi ilə "ürəyi yaxşı idi".

Beləliklə, xristianların "göy" fikri nədir?

Ölüm zamanı baş verənlərə inam

Ən erkən xristianlar, çarmıxa çəkildikdən sonra ölülərdən dirilən İsa Məsihin tezliklə qayıdacağına və təbliğ edərək başladığını tamamlayacağına inanırdılar: Allahın Padşahlığı . Məsihin Bu İkinci Gəlişi bütün bəşəriyyətin Məsihdə birləşmə səyinə son qoyacaq və bütün insanların ölü və əxlaqi mühakiməsinin son dirilməsi ilə nəticələnəcək.

  • Axis Mundi: Cənnətin Yerlə Görüşdüyü Müqəddəs Yerlər
  • Cənnətə Nərdivan: Yaqubun Nərdivanının hekayəsi
  • İvan Turbinca - Nə Cənnətdə, nə Cəhənnəmdə Mənsub Adam

Bəzi xristianlar inanırlar ki, Məsih ölüləri dirildəndə də təzələnmiş bədənlərdə diriləcək. (CC BY 2.0)

Eramızın birinci əsrin ortalarında, xristianlar bu İkinci Gəlişdən əvvəl artıq ölmüş olan kilsə üzvlərinin taleyindən narahat oldular.

Xristian Əhdi -Cədiddəki ən erkən sənədlərdən bəziləri, məktublar və ya həvari Pavelin yazdığı məktublar cavab verdi. Ölülər sadəcə düşdülər yuxuda, izah etdilər. Məsih olanda qaytarırölülər də təzələnmiş bədənlərdə diriləcək və Məsihin özü tərəfindən mühakimə olunacaqdı. Sonradan onunla əbədi olaraq birləşəcəklər.

Bir az ilahiyyatçılar Xristianlığın ilk əsrlərində razılaşdı. Ancaq ölülərin ruhlarının bir növ tutulduğuna dair artan bir fikir birliyi meydana gəldi gözləmə vəziyyəti dünyanın sonuna qədər, bədənləri ilə bir daha qovuşacaqları zaman, daha mükəmməl bir şəkildə dirildilər.

İşıqlandırılmış əlyazma, Dantenin İlahi komediyası. ( İctimai domen )

Əbədi həyat vədi

Sonra Roma İmperatoru Konstantin IV əsrin əvvəllərində xristianlığı qanuniləşdirdi, xristianların sayı çox artdı. Milyonlarla İmperiya boyunca çevrildi və əsrin sonlarında köhnə Roma dövlət dini qadağan edildi.

Əsasında İncillər, piskoposlar və ilahiyyatçılar, göydə əbədi həyat vədinin yalnız vəftiz olunanlara, yəni ruhu günahdan təmizləyən və kilsəyə girişini qeyd edən suya batırılanlara açıq olduğunu vurğuladılar. Qalanların hamısı Allahdan əbədi ayrılmağa və günah cəzasına məhkum edildi.

Bu yeni Xristian imperiyasında körpələrə vəftiz getdikcə daha çox verilirdi. Körpələr hələ günah işlədə bilmədikləri üçün bəzi ilahiyyatçılar bu praktikaya etiraz etdilər. Ancaq xristian qərbində inanc " orijinal günah " - Adəm və Həvvanın Cənnət bağında (" Düşmə ") Allahın əmrinə itaət etmədikləri zaman günahları üstünlük təşkil etdi.

Dördüncü əsrin müqəddəslərinin təlimlərinə uyğun olaraq AugustineEramızın V əsrində Qərb ilahiyyatçıları belə hesab edirdilər ki, hətta körpələr Adəmlə Həvvanın günahı ilə ruh və iradələrini pozaraq dünyaya gəlirlər.

Ancaq bu doktrina narahat bir sual doğurdu: Vəftizdən əvvəl ölən körpələr haqqında nə demək olar?

Əvvəlcə ilahiyyatçılar ruhlarının Cəhənnəmə getdiyini öyrətdilər, amma heç olmasa çox az əziyyət çəkdilər.

Anlayışı Limbo bu fikirdən irəli gəlir. Papalar və ilahiyyatçılar 13 -cü əsrdə vəftiz olunmamış körpələrin və ya gənc uşaqların ruhlarının təbii xoşbəxtlikdən zövq aldığını öyrətdi. kənarCəhənnəmdən, amma cəhənnəmin özündə daha şiddətli cəzalandırılanlar kimi, Allahın hüzurunun xoşbəxtliyi rədd edildi.

Andrea di Bonaiuto, 14, Məsihin Limboya İnməsi ci əsr. ( İctimai domen )

Məhkəmə vaxtı

Qədim dövrlərdə və orta əsrlərdə müharibə və ya taun dövründə Qərb xristianları tez -tez sosial xaosu dünyanın sonunun əlaməti olaraq şərh edirdilər. Əsrlər keçdikcə, Məsihin İkinci Gəlişi, əksər xristianlar üçün hələ də gözlənilən, lakin qeyri -müəyyən bir gələcəyə düşmüş daha uzaq bir hadisəyə çevrildi. Bunun əvəzinə, xristian ilahiyyatı fərdi ölüm anına daha çox diqqət yetirirdi.

Hər bir insanın mənəvi vəziyyətinin qiymətləndirilməsi olan mühakimə artıq dünyanın sonuna qədər təxirə salınmamışdır. Hər bir ruh əvvəlcə Məsih tərəfindən ölümdən dərhal sonra ("Xüsusi" Hökm), həm də İkinci Gəlmədə (Son və ya Ümumi Hökm) fərdi olaraq mühakimə olundu.

  • Qədim mifologiyada göylərə qalxmaq
  • Etemenanki İçərisində: Babilin Əsl Həyat Qülləsi
  • Qədim Mələklər: Səmavi Elçilər və ya Miflər? Kerubların mənşəyi - I hissə

Stefan Lochnerin son hökmü. ( İctimai domen )

Ölüm yatağı ritualları və ya "Son ayinlər" xəstə və tövbə edənlər üçün əvvəlki ayinlərdən inkişaf etdirildi və əksəriyyəti, son nəfəsini almadan əvvəl günahlarını bir kahinə etiraf etmək, məsh olunmaq və "son" birlik almaq imkanı əldə etdilər.

Orta əsr xristianları qəfil və ya gözlənilməz bir ölümdən qorunmaq üçün dua edirdilər, çünki bu Son Mərasimlər olmadan cənnətə birbaşa girmək üçün vəftizin kifayət etməyəcəyindən qorxurdular.

Başqa bir doktrina inkişaf etdi. Bəziləri hələ də az günahkarı olaraq öldü venial günahlar Allahın lütfünün ruhunu tamamilə tükətməyən ümumi dedi -qodu, xırda oğurluq və ya kiçik yalanlar kimi. Ölümdən sonra, bu ruhlar əvvəlcə Arındırıcı adlı bir mənəvi vəziyyətdə qalan bütün günahlardan və ya günahlardan "təmizlənər". Ümumiyyətlə atəş kimi görsənən bu mənəvi təmizlənmədən sonra cənnətə girəcək qədər saf olacaqlar.

Yalnız müqəddəslər və ya Son Mərasimləri qəbul edənlər kimi fövqəladə dərəcədə fəzilətli olanlar birbaşa göyə və Allahın hüzuruna girə bilərlər.

Cənnət şəkilləri

Antik dövrdə, eramızın ilk əsrlərində, xristian göyü, fəzilətlərin axirət həyatı ilə bağlı həm yəhudilik, həm də ellinist dini düşüncəsi ilə müəyyən xüsusiyyətləri bölüşürdü. Bunlardan biri, sanki bir saniyədən sonra olduğu kimi demək olar ki, fiziki istirahət və təravət idi səhra səyahət, tez -tez ziyafətlərin, çeşmələrin və ya çayların təsvirləri ilə müşayiət olunur. Müqəddəs Kitabda Vəhy kitabı , dünyanın sonunun simvolik təsviri, Allahın Yeni Qüdsündən keçən çaya "həyat suyunun çayı" deyilirdi. Lakin, Luka Müjdəsi , lənətlilər susuzluqdan əzab çəkirdilər.

Başqa bir işıq işığı idi. Romalılar və Yəhudilər bunu düşünürdülər pislərin yurdu qaranlıq və kölgələr yeri kimi, lakin ilahi məskən parlaq işıqla doldu. Cənnət eyni zamanda müsbət duyğularla yükləndi: sülh, sevinc, sevgi və xristianların adlandırdıqları mənəvi doyma xoşbəxtliyi. Beatific Vision , Allahın varlığı.

Məsih Cənnət Məhkəməsində Fra Angelico tərəfindən izzətləndirildi (İctimai Sahə)

Vizyonerlər və şairlər müxtəlif əlavə şəkillərdən istifadə etdilər: çiçəkli çəmənliklər, təsvir olunmayan rənglər, meyvə ilə dolu ağaclar, şirkət və söhbət ailə ilə və ya ağ xalatlı başqaları mübarəklər arasında . Parlaq mələklər Allahın göz qamaşdıran taxtının arxasında dayanıb incə melodiyalarla təriflər oxuyurdular.

1517 -ci ildə başlayan Protestant Reformasiya, 16. əsrdə Qərbi Avropadakı Roma Katolik Kilsəsi ilə kəskin şəkildə dağılacaq. Hər iki tərəf təmizlənmənin varlığı və ya yalnız bəzilərinin cənnətə girməsi üçün Allah tərəfindən əvvəlcədən təyin edilmiş olub -olmadığı barədə mübahisə etsə də, cənnətin varlığı və ümumi mahiyyəti bir məsələ deyildi.

Cənnət Allahın yeri kimi

Bu gün ilahiyyatçılar cənnətin təbiəti haqqında müxtəlif fikirlər söyləyirlər. Anglikan C. S. Lewis hətta birinin belə olduğunu yazdı ev heyvanları sahiblərinin vəftiz yolu ilə Məsihdə birləşdiyi kimi, sahiblərinə aşiq olaraq qəbul edilə bilər.

On doqquzuncu əsrdən sonra Papa Pius IX , Cizvit Karl Rahner belə öyrətdi xristian olmayanlar və inanmayan insanlar oxşar dəyərlərə görə yaşasalar yenə də Məsih vasitəsilə xilas ola bilərdilər Katolik Katexizmi .

Katolik Kilsəsi Limbo düşüncəsini tərk edərək vəftiz olunmamış körpələrin taleyini " Allahın mərhəməti . ” Ancaq bir mövzu sabit olaraq qalır: Cənnət, Allahın çağırışına öz həyatında cavab verən başqalarının yanında Allahın varlığıdır.


Cənnət

Redaktorlarımız göndərdiklərinizi nəzərdən keçirəcək və məqaləyə yenidən baxılıb -baxılmayacağını müəyyən edəcəklər.

Cənnət, bir çox dinlərdə, Allahın və ya tanrıların, eləcə də mələklərin, ilahiləşdirilmiş insanların, mübarək ölülərin və digər göy varlıqlarının məskəni. Tez -tez yerin üstünü örtən bir örtük, günbəz və ya tonoz kimi yuxarıya doğru uzanan, göyü və üst atmosferi Günəşi, Ayı, ulduzları və kənarda aşan aləmi əhatə edən bir genişlik olaraq düşünülür.


Tarix və Axirət

İnsan psixikasına o qədər kök salmış kimi görünən müəyyən düşüncələr var ki, anadangəlmə görünürlər. Kainat və bəşəriyyət üçün son nəticədə məsuliyyət daşıyan fövqəlinsan bir güc və ya güc fikri tarix boyu faktiki olaraq universal olmuşdur.

Patriarxal dövrün qaranlığından və dindar bir insanın inanılmaz əzabından, ölümün ötəsində bir aləm olduğuna inam yarandı və pislərin narahat olmağı dayandırdığı və yorğunların dincəldiyi yer var ” (Əyyub 3:17) . Qədim Misirlilər, məzarlarını kənarda yaşamağa hazırlaşmaq üçün inşa etdilər və öz yerli Amerikalılarımızın "xoşbəxt ovçuluq meydanları" var idi.

Hətta bu gün dünyanın dağınıq əhalisi arasında belə anlayış inadla davam edir ki, axirətdə gələcək mükafatlar və cəzalar var. İnsan zehninin kifayət qədər ağlı başında olduğunu düşünürsə, bu anlayışların mahiyyətcə aksiomatik olduğu qənaətinə gəlməlidir.


Cənnətin İnci Qapıları, Qızıl Küçələri və Rəbbin İşığı olacaq

"On iki qapı on iki incidən ibarət idi: hər bir qapı bir mirvardan idi. Şəhərin küçəsi şəffaf şüşə kimi saf qızıldan idi ”(Vəhy 21:21).

Qızıl və inci dünyanın ən qiymətli əşyalarından biridir. İndi qapıların və küçələrin bu qiymətli daşlardan hazırlandığı bir yerdə yaşadığınızı təsəvvür edin. Belə bir yerin şöhrəti və gözəlliyi bizi heyrətləndirir və bizi sözdən məhrum edir, çünki dünyanın ən varlı adamı belə inci qapıları və qızıl yolları olan kiçik bir şəhəri belə qura bilməz.

Vəhy 21 də deyir ki, Cənnətdə artıq günəş və ya ay olmayacaq. Allahın izzəti və Quzunun işığı ilə işıqlandırılacaq. İşıq tamamilə parlaq və parlaq olacaq.


İlahilərin Tarixi: ' Hamımız Cənnətə Getdikdə '

Filadelfiyalılar Eliza E. Hewitt (1851-1920) və Emily D. Wilson (1865-1942) sırasıyla şair və musiqiçi olaraq bir araya gələrək bizə XIX əsrin sonlarının dirçəliş ruhunu bənzərsiz bir Amerika tərzində əks etdirən bir müjdə mahnısı verdilər.

Carlton R. Young düzgün qeyd edir ki, bu himn "Vətəndaş Müharibəsindən sonrakı Wesleyan təbliğat və ibadətlərinin çoxunda dirçəliş və adventizm birliyində" yerləşməlidir (Young, 699). Adventizm, XIX əsrin birinci yarısında 1840 -cı illərdə zirvəyə çatan İkinci Böyük Oyanışın məhsulu idi. Vəftizçi Vəftizçi William Miller (1782-1849), İsa Məsihin ikinci gəlişinin 1843-1844-cü illərdə baş verəcəyinə inanırdı. əsr və dövrün bir çox müjdə mahnılarında aydın idi.

Bir çox oxucu, bazar günü məktəb yığıncaqları, bazar günü axşam xidmətləri və ya dirçəlişlər zamanı bu və digər mahnıları oxşar bir mövzuda oxuyub böyümüş ola bilər. Əlaqədar mahnılar arasında James M. Black (1856-1938) tərəfindən "Roll Is Call Up Up Yonder" (1899), Robert Lowry (1826-1899) tərəfindən "Çayda Toplanacağıq" (1865) və "O Mənim üçün Şöhrət Olacaq ”(1900), Charles H. Gabriel (1856-1932). Səhv etməyin, göyə müraciət edən ilahilər yeni bir şey deyildi. Charles Wesley və başqalarının on səkkizinci əsrin bir çox ilahiləri cənnəti son hədəfimiz kimi göstərdi. On doqquzuncu əsrin İncil mahnısı, bu mahnılara indiyə qədər yaşanmamış bir qaçılmazlıq və təcililik hissi verən bir musiqi canlılığı ilə əhatə olunmuş mənəvi bir ruh yüksəkliyi əlavə etdi.

Metodistlər və Baptistlər tez -tez bazar məktəblərində və dirçəlişlərdə istifadə üçün hazırlanmış kolleksiyalara daxil olan bu mahnıların əsas mənbələri idi. Presviterianlara uyğun gəlsə də, Eliza Hewittin mahnısı, müəllifin New Jerseydəki Ocean Grove -də "Metodist düşərgə iclaslarında müntəzəm olaraq iştirak etdiyi" dirçəlişlərin məhsulu idi (Reynolds, 194, Young, 699). Bu "mövsümi və uzanan görüşlər [bəzi] əsrin əvvəllərindən başlayaraq, düşərgə görüşünün ruhunu təcəssüm etdirmək üçün qurulan Wesleyan düşərgələri üçün tipik idi" (Young, 699). "Daxili" hadisələr, şərtlərin daha primitiv olduğu XIX əsrin əvvəllərində kənd düşərgəsi görüşlərinin uzantıları idi. Çadırlar tikildi və kişiləri qadınlardan ayırmaq üçün kobud skamyalar qoyuldu. On doqquzuncu əsrin əvvəllərində baş tutan düşərgə görüşlərində, məzhəb xüsusiyyətləri Baptistləri, Metodistləri, Presviterianları və hətta Quakerləri də əhatə edən daha əhatəli dini toplantılara yol açdı (Lorenz, 17-19). Antebellum Cənubda daha da heyrətləndirici hal həm Afrikalı Amerikalıların, həm də ağların iştirakı idi. Bir hesabda qeyd edildiyi kimi, “Qaralar düşərgə görüşünün həyatı idi. On nəfərdən doqquzu, düşərgədən çox uzaqda, oxumaq və dua etmək və qışqırmaq üçün melodik bir səsə sahib olardı ”(G. W. Henry, Lorenz, 31 -dən sitat gətirir).

On doqquzuncu əsrin sonlarında Ocean Grove'daki görüşlər daha az ibtidai şərtlər altında olsa da, Ruh hələ də mövcud ola bilməyən yollarla aydın olsa da, daha çox evləndikləri çadırları əvəz edən sadə daxmalar və kotteclər ilə hələ də rustik idi. hətta bazar günü səhər saatlarında əsas kilsə ziyarətgahlarının sərhədlərində icazə verilir. Carlton Young, Eliza Hewittin bu mahnını bəstələdiyi ortamı belə izah edir:

Ocean Grove'da müəllif və bəstəkar, Paulun Salonik yığıncağının üzvlərinə verdiyi vədini diqqətlə səhnələşdirsə də, həyəcan verici, vizual və səsli şəkildə yaşadı. "[Biz] havada Rəbbi qarşılamaq üçün onlarla birlikdə buludlara qalxacağıq və beləliklə əbədi olaraq Rəbbin yanında olacağıq" (1 Saloniklilərə 4:17). Birinci əsrdə yaşayan bu xristianlar, günlərlə eşitdikləri ölüm xəbərini eşitdikdən sonra Ocean Grovers kimi, Məsihin yaxın gələcəkdə vəziyyətləri ilə bağlı yüksək narahatlıq keçirirdilər (Young, 699).

Ocean Grove Düşərgə Yığıncağı Dərnəyi, aktiv bir proqram və çadır seçimləri ilə sağ qalır. Görmək https://www.oceangrove.org.

"Hamımız Cənnətə Getdikdə" misraları bibliya işarələri ilə doludur:

Stanza 1 -də "parlaq və mübarək malikanələrdə / bizim üçün bir yer hazırlayacaq" ifadəsi Yəhya 14: 2 -nin ifadəsidir: "Atamın evində çoxlu malikanələr var: belə olmasaydı, sənə demişəm. Sənin üçün bir yer hazırlamağa gedirəm. " (KJV).

Stanza 2, göydə işığın "kölgələri" əvəz etdiyini xatırladır: "və şəhərin parlamağa nə günəşə, nə də aya ehtiyacı var idi: çünki Allahın izzəti onu yüngülləşdirdi və Quzu işıqdır "(Vəhy 21:23, KJV). Bundan əlavə, kədər və ağrının “ahı” geridə qalacaq: “Allah gözlərindən bütün yaşları siləcək və nə ölüm, nə kədər, nə ağlama, nə də ağrı olmayacaq. keçmiş şeylər keçdi "(Vəhy 21: 4, KJV).

3 -cü bənddə şair qeyd edir ki, "şöhrətdə ona bircə dəfə baxmaq / həyatın zəhmətini ödəyəcək" bu ifadə I Pyotr 4:13 -ü təkrarlayır: "Ancaq Məsihin əzablarının şərikləri olduğunuz üçün sevinin. izzət ortaya çıxacaq, siz də hədsiz sevinclə sevinə bilərsiniz ”(KJV).

Stanza 4, Vəhy 21: 21 -dən açıq şəkildə çəkilmiş "mirvari qapılara" və "qızıl küçələrə" istinad edir: "Və on iki qapı on iki incidən ibarət idi: hər bir qapı bir mirvardan idi və şəhərin küçəsi saf qızıldan idi. şəffaf şüşə kimi ”(KJV).

Teoloji cəhətdən, "Nə zaman hamısı cənnətə düşmək. . . ” Kalvinizmin "məhdud kəffarəsi" əleyhinə, Wesleyan ənənəsindəki Allahın lütfünün Arminian inklüzivliyindən yaranan "hamısının" metodist istifadəsi ola bilər. Hamısı cənnətə getdikləri fərziyyəsi ilə Ocean Grove'da toplaşanlar haqqında daha çox ekzistensial bir ifadə ola bilər. Çox ehtimal ki, nüanslı bir teoloji iddiadan çox, bu, canlandırıcı emosionalizm və hiperboldan doğulan esxatoloji bir ümiddir.

Mahnı əvvəlcə daxil edildi Pentikostal təriflər (1898), onilliklər ərzində düşərgə yığıncaqlarında bir xor direktoru olan, qeyd olunan bir müjdə mahnı bəstəkarı William J. Kirkpatrick (1838-1921) və Henry L. Gilmour (1836-1920) tərəfindən tərtib edilmişdir.

Eliza Edmunds Hewitt bütün həyatı boyu Filadelfiyada yaşadı. Bir neçə il dərs dediyi Qızlar Normal Məktəbində sinifinin valediktoru idi. Hewitt, Calvin Presbyterian Kilsəsindəki Dostsuz Uşaqlar üçün Şimal Evində gənclərə vaxt ayıraraq, Bazar günü məktəb hərəkatında görkəmli idi, Bazar məktəbi müdiri olaraq xidmət etdi. Bir neçə il evini saxlayan onurğa xəstəliyinə baxmayaraq, İngilis ədəbiyyatını öyrəndi və bir neçə yüz mətn yazdı. Ən çox nəşr olunan ilahiləri, "Hamımız Cənnətə Girdiyimizə" əlavə olaraq, "Bu gün Ruhumda Günəş Var" (1887) və "İsa Haqqında Daha çoxunu Bilirdimmi?" (1887) daxildir. The Cokesbury Hymnal (1923, No 94). O, BD Ackley (1872-1958), Charles H. Gabriel, ES Lorenz (1854-1942), Homer Rodeheaver (1880-1955) və John R. Sweney daxil olmaqla günün bəzi görkəmli müjdə mahnı bəstəkarlarına mətnlər yazdı. (1837-1899).

Emily Divine Wilson (1865-1942) eyni zamanda bir ömür boyu Filadelfiyalı idi. Metodist bir nazirin həyat yoldaşı, həyat yoldaşı John G. Wilson ilə birlikdə Ocean Grove -da tez -tez iştirak edirdi. Philadelphia Metodist Konfransının protokolunda qeyd olunur:

Xanım Wilson, hörmətli ərinin tanınmış ilham mənbəyi idi. Xidmət etdiyi kilsələrin camaatı tərəfindən sevilirdi. Onun musiqi qabiliyyəti, dramatik sənətdəki qabiliyyəti ilə birlikdə yerli kilsəyə böyük bir töhfə idi (Leon T. Moore, Reynoldsdan alıntılar, 465).

HEAVEN mahnısının adı Wilsonun musiqisinə redaktor tərəfindən verildi Baptist Hymnal (1956). Bu melodiyadan Carlton R. Young qeyd edir: “Bazar günü məktəbi marşı melodiyası kilsəni, missiyasını və bir hədəfə doğru irəliləyən sadiq Xristianın rolunu təsvir edir. . . Həqiqətdən asılı olmayaraq sadiqlərin kilsənin hərəkətdə olduğuna əmin olduqları xristian musiqisinin faydalı bir janrıdır ”(Young, 699-700). Aşağıdakı ifa orijinal kvartet versiyasıdır ( Baptist Hymnal, 1991) bu günün bir çox canlanma mahnılarının xüsusiyyətlərindən biri olan melodik sətrin mətnini əks etdirən müstəqil aşağı səsləri göstərir.

Əlavə Oxu və Mənbələr:

Ellen Jane Lorenz, Şükür, Hallelujah! Kampaniya Ruhani Hekayəsi (Nashville: Abingdon Press, 1978).

William J. Reynolds, Baptist Hymnalın yoldaşı (Nashville: Broadman Press, 1976).

Carlton R. Young, Birləşmiş Metodist Hymnalın yoldaşı (Nashville: Abingdon Press, 1993).


Cənnət Real üçündür (2014)

Görə Cənnət Real üçündür əsl hekayə, 27 Fevral 2003 Cümə axşamı günü, o zaman üç yaş on aylıq olan Colton Burpo, anası Sonjaya qarnının ağrımasından şikayət etdi. O vaxt valideynlərindən xəbərsiz olaraq apandisitin ilk əlaməti idi. Sonja, mədə qripi olduğunu söyləyən həkimə aparıb. Ertəsi gün səhər özünü daha yaxşı hiss edirdi. Colton, anası və böyük bacısı Cassie, həmin gün Coltonun Greeley şəhərinə səyahət etmiş Coltonun atası Pastor Todd Burpo ilə görüşmək üçün o gün yola düşdülər, burada Wesleyan kilsəsi üçün rayon idarə heyəti toplantısı keçirməli idi. duel məqsədi və filmdəki kimi bir tətil deyildi). Kəpənək Köşkünü ziyarət etdilər (aşağıda şəkil). O günün sonunda, hələ Greeley'de ikən, Todd'un 3 yaşındakı oğlunun vəziyyəti pis bir şəkildə dəyişdi və nəticədə uşağı həyat üçün mübarizə aparan əməliyyat otağına endirdi.


Filmdə (solda) göründüyü kimi, Colton Burpo ailəsi ilə birlikdə Coltonun vəziyyətinin daha da pisləşdiyi gün 1 Mart 2003 -cü ildə (sağda) Westminster, Colorado Kəpənək Köşkünü ziyarət etdi.

Colton həqiqətən hörümçəyi tutdu?

Todd Burpo və ailəsi maddi cəhətdən sabit idimi?

Tam olaraq yox. İçində Cənnət Real üçündür Kitabda, əsl Todd Burpo, Coltonun təcili əməliyyatından bir il əvvəl ayağının parçalanması, iki əməliyyat, böyrək daşları və xərçəng qorxusu da daxil olmaqla yaralanma və xəstəliklə birlikdə qayalı bir dövr olduğunu qeyd edir. Deyir ki, ailənin bank hesabı o qədər boşaldılıb ki, ifadələr poçtla gələndə az qala "əmmə səsləri" eşidə bilərdi. Toddun parçalanmış ayağı nəhayət az qala arxasında qalanda və sanki işlər küncə dönməyə başlamış kimi görünürdü, Coltonun partlayışından sonra iki həftəyə yaxın xəstəxanada qaldılar. Colton xəstəxanadan çıxarıldıqdan sonra, 23.000 dollar civarında yığılmış pul yığımı ilə üzləşdilər və daha çoxu yolda idi. Ailə, dostlar, dostların dostları və tanışları onlara pul göndərməyə başladılar ki, bu da onlara xeyli kömək etdi.


Burpo ailəsi filmin nümayişindən bir az əvvəl. Saat istiqamətində: Todd, Colton, Cassie, Sonja və Colby (4 oktyabr 2004 -cü il təvəllüdlü). Alt: Todd kilsəsi, Crossroads Wesleyan.

Xeyr. Kitabda qeyd etdiyi kimi, pastorunun maaşı az idi. Ailənin əsas gəlir mənbəyi Toddun idarə etdiyi bir qaraj qapısı işi idi. Həm də könüllü yanğınsöndürən və lisey güləş məşqçisi olaraq xidmət etdi.

Burpos hansı xristian məzhəbidir?

Burposlar protestantlardır. Məsələn, Protestantlarla Katoliklər arasındakı əsas fərqlərdən biri, Protestantların Papanın universal nüfuzunu inkar etmələri və Müqəddəs Kitabı ortaya çıxan həqiqətin yeganə mənbəyi olaraq görmələridir.

Coltonu ER -ə qoyan həqiqətən də yırtılmış əlavədirmi?

Bəli. Başlanğıcda, Burponun məmləkəti olan Nebraska xəstəxanasındakı yerli həkim apandisiti istisna etdi. Coltonun vəziyyətinin yaxşılaşmasını gözlədikdən sonra atası Pastor Todd Burpo Coltonun üzündəki ölüm kölgəsini tanıdı. Xəstəxanalarda, qocalar evlərində və xəstəxanalarda xəstələri ziyarət edərkən bu görünüşü əvvəllər görmüşdü. Coltonun vəziyyəti pisləşəndə ​​və həkimlər hələ də təəccüblənərkən Todd və həyat yoldaşı Sonja Coltonu Nebraska ştatının North Platte şəhərində doxsan dəqiqəlik məsafədə olan Great Plains Regional Tibb Mərkəzinə aparmaq qərarına gəldilər. Kompüter tomoqrafiyası problemi tez bir zamanda ortaya çıxardı. Bu da zəhərli axıdmanın Coltonun qarnını beş gündür doldurduğu anlamına gəlirdi.

Xəstəxana işçiləri həqiqətən Coltonun yaşayacağını gözləmirdilərmi?


Filmdə cərrahın obrazını canlandıran aktyor Rob Moran (solda) və Colton Burpo'yu əməliyyat edən əsl Dr. Timothy O'Holleran (sağda).

Vəziyyəti qiymətləndirdikdən sonra xəstəxana işçiləri Coltonun vəziyyətinin pis olduğunu bildilər. Kitabda Coltonun atası yazır ki, Dr. Timothy O'Holleran (şəkil) "Yaxşı vəziyyətdə deyil. İçəri girib təmizləməliyik. Onu açanda daha çox şey biləcəyik. "

Oğlunun qarnından zəhəri təmizləmək üçün iki əməliyyatdan sonra Todd Burpo deyir ki, Great Plains Regional Tibb Mərkəzindəki həkimlər və tibb bacıları, artıq edə bilməyəcəklərini hiss etdikdən qısa müddət sonra təəccübləndiklərini və Todd və Sonjanın Coltonu xəstəxanaya aparmağı tövsiyə etdiklərini söyləyir. uşaq xəstəxanasında ya Omahada, ya da Denverdə Coltonun bağırsaqları birdən yenidən işə başladı və vəziyyətinin pisləşməsi kəskin şəkildə yaxşılaşdı.

Arxasındakı əsl hekayə Cənnət Real üçündür Film, bir tibb bacısının, həkimlərə və tibb bacılarının Colton Burponun ölməsini gözlədiklərini izah edərək, Todd'a tək -tək bir neçə söz təklif etdiyini göstərir. Tibb bacısı Todd'a dedi ki, həkimlər oğlunun bunu edə biləcəyini düşünmədikləri üçün ailəsinə heç bir təşviq verməmələrini söylədilər. Vurğuladı ki, həkimlər kiminsə buna nail olmayacağını söylədikdə bunu etməyəcəklər. Coltonun qəfil dönüşünü gördükdən sonra tibb bacısı bunun möcüzə olduğuna inandığını söylədi.

Əsl Colton Burpo heç texniki cəhətdən düzdü?

Xeyr. Filmdəki kimi, Coltonun ürəyi əslində əsməmişdi. Əsl Todd Burpo bunu Megyn Kelly ilə müsahibəsi zamanı söylədi Kelly Fayl. "Yaxşı, heç vaxt düz danışmadı və ya kod yazmadı, amma cərrahla söhbət edərkən uşaqlara dedi ki, gəncdirlər, heç bir xəbərdarlıqları yoxdur, həyati əlamətlər solmur, onlar oradadırlar və ya yoxa çıxıblar. Amma texniki cəhətdən heç vaxt düz xətt ".

Oğlunun ölmədən Cənnətə necə getdiyini izah etmək üçün Todd xatırladı ki, Müqəddəs Kitabda ölmədən Cənnəti ziyarət etmiş bir neçə adamdan, o cümlədən həvari Yəhya və həvari Pavelin şəxsi tanışlarından bəhs olunur. -Cənnət Real kitab üçündür

Ata Todd Burpo, həqiqətən də xəstəxanada Tanrıya tənbeh etdi?


Todd Burpo, Coltonun təcili əməliyyatından 8 ay sonra, 2003 -cü ilin noyabr ayında oğlu Colton ilə çiyinlərində. Daxili: Kitabın üz qabığı üçün istifadə olunan şəkil.

Əsl Colton Burpo nə qədər xəstəxanada idi?

Əsl Colton Burpo, filmin nəzərdə tutulduğundan daha uzun müddət xəstəxanada idi. Colton, 3 Mart 2003 Bazar ertəsi günü xəstəxanada qalmağa başladı (əvvəl Imperialda, sonra Great Plains Regional Tibb Mərkəzində). Great Plains -də iki əməliyyatdan sonra (qarnından zəhər və infeksiyanı təmizləmək üçün) və bağırsaq komplikasiyasından sonra, təxminən on altı gün sonra, 19 Mart 2003 Çərşənbə günü evə buraxıldı. -Cənnət Real kitab üçündür

Coltonun valideynləri oğlunun Cənnəti ziyarət etdiyinə inanmağa nə vaxt başladılar?

Əməliyyat əməliyyatdan dörd ay sonra gəldi. Todd Burpo deyir: "Həqiqətən ilk olaraq diqqətimizi çəkən şey, əməliyyatda olarkən bizə harada olduğumuzu və nə etdiyimizi söyləyə bilmədi, çünki hər kəs bunu necə düzəldə bilər. Mən onun nə olduğunu əsaslandırmağa çalışdım" deyirdi, amma başqa bir otaqda Allaha və anasına qışqırdığımı gördüyünü söylədiyi səhnə hər şeyi əvvəlcə çivirdi. Bu bizim üçün ilk şey idi. " -FoxNewsInsider.com

Colton Burponun atası, oğlunun hər an onlara söyləmək istədiklərinin fərqinə varmışdı. "O zaman oğlumu o otaqda xatırlayıram, mənə baxıb deyir:" Baba, az qala öləcəyimi bilirsən? " Və ilk düşüncəm, bəlkə tibb bacısının belə dediyini eşitmisiniz, ya da bəlkə də narkoz altında olduğunu düşünmüşlər, bilirsiniz, yox idi. " -CBN.com

Colton həqiqətən Cənnətdə Pop (böyük babası) ilə tanış olduğunu iddia edirdi?

Bəli, Cənnət Real üçündür əsl hekayə göstərir ki, filmdəki kimi əsl Colton Burpo atasına Cənnətdə olarkən Pop (Todd'un anasının yanında böyük babası) ilə görüşdüyünü və qaldığını söylədi. Əsl adı Lawrence Barber olan Pop (aşağıda şəkil), 1976-cı ilin iyul ayında Todd altı yaşında olarkən avtomobil qəzasından öldü. Todd, anası bəzən atasının xəstəxanada qalmasını tələb edən atasının bipolar pozğunluğundan onu qorumağa çalışanda nənə və babasının yanında qaldığı üçün babasına yaxın idi. Pop dünyasını dəyişəndə ​​cəmi altmış bir yaşı vardı. Toddun (Greg Kinnear) filmdəki Coltonu (Connor Corum) göstərdiyi Popun fotoşəkilləri Popun real həyatda çəkilmiş fotoşəkilləridir (aşağıda, sağda). -Cənnət Real kitab üçündür


Filmdə oğlan ikən Coltonun atası Todd ilə birlikdə pop (solda). Sağda: Ölümündən bir az əvvəl əsl Popun fotoşəkili və Coltonun onu tanıdığı 29 yaşındakı Popun fotoşəkili.

Colton bir şəkildəki Popu tanıdı?

Colton həqiqətən doğulmuş bacısını Cənnətdə gördüyünü iddia etdi?

Bəli. "Cənnətin qapısından girirdim" deyir əsl Colton Burpo, "bu balaca qız mənə tərəf qaçdı və məni qucaqladı. İndi, daha gənc olanda əslində qucaqlaşan biri deyildim. Mən burada oturmuşdum, 'tamam, sən kimsən? Niyə mənə toxunursan?' Və nəhayət mənə kim olduğunu söylədi və bu, inanılmaz idi, çünki nəhayət ailəsindən birinin Cənnətdə olmasına sevindim. " -FoxNewsInsider.com

İlə ayrı bir müsahibədə CBN, Colton, doğmamış bacısını bir az daha ətraflı təsvir etdi: "Cassie'yə oxşayırdı, amma saçları qəhvəyi idi". Cassie Coltonun böyük bacısıdır.

Coltonun valideynləri Todd və Sonja, Colton doğulmazdan əvvəl itirdikləri bacısı haqqında heç vaxt oğluna danışmadıqlarını iddia edirlər. Sonja Burpo 20 iyun 1998 -ci ildə ikinci uşağına hamilə ikən aşağı düşmüşdü. "Uşağa qarınınızın içində bir körpə öldüyünü necə söyləmək olar?" -FoxNewsInsider.com

Coltonun valideynləri, Coltondan əvvəl körpəsinin cinsiyyətini bilirdilərmi?

Xeyr. Filmdəki kimi, Coltonun anası Sonja Burpo, Coltonun Cənnətdə bacısını gördüyünü söylədikdən sonra, doğulan körpənin bir qız olduğunu kəşf etdi. Düşmə zamanı Sonja iki aylıq idi. Colton, Cənnətdəki bacısını böyük bacısı Cassie kimi göründüyünü, ancaq tünd saçlı və biraz daha kiçik olduğunu təsvir etdi. -Cənnət Real kitab üçündür

Coltonun böyük bacısı Cassie anasının aşağı düşməsindən xəbəri varmı?

Bəli. Araşdırarkən Cənnət Real üçündür Əsl hekayə, Coltonun böyük bacısı Cassie'nin Coltonun apendiksinin yırtılmasından əvvəl anasının körpəsi haqqında bildiyini öyrəndik. Kitabda Todd Burpo: "Bunu Cassie -yə daha yaşlı olduğunu izah etmişdik." "Ancaq mövzunu dörd yaşındakı uşağın başa düşmə qabiliyyətindən bir qədər kənarda qiymətləndirərək Coltona deməmişdik." Cassie, Coltonun yaxın ölüm təcrübəsi zamanı təxminən altı il yarım idi.

Thomas Haden Church -in xarakteri Jay Wilkins real bir insana əsaslanır?


Tomas Haden Kilsəsinin xarakteri, Jay Wilkins, əsasən uydurma olsa da, ən çox kitabdakı Toddun yaxşı dostu Phil Harrisə bənzəyir (ən yaxşı halda boş bir əlaqə).

Colton xəstəxanada ölməkdə olan bir oğlanla İsanın ümidini paylaşdı?

Xeyr. Kitabın sübut etdiyi kimi, Colton ona təsəlli vermək üçün ölməkdə olan bir uşağın yatağını ziyarət etməmişdir. Harold Greer adlı bir adamı və ailəsini ziyarət etmək üçün atası Todd'u qocalar evinə müşayiət etdi. Ancaq filmdə bu ziyarət kitabdakı kimi deyil, əməliyyatdan əvvəl baş verir. Əsl ziyarət əsnasında Colton, filmdəki uşağın etdiyi kimi, kişinin yatağına yaxınlaşdı və adama hər şeyin yaxşı olacağını və Cənnətdə görəcəyi ilk adamın İsa olduğunu söylədi. Todd bildirir ki, o vaxt oğlunun elçi olduğunu başa düşdü.

Colton oğlu müharibədə şəhid olan bir qadına ümid verdi?

Colton Burpo İsanın görünüşünü necə təsvir etdi?

Todd Burpo says that they spent three years showing Colton pictures of Jesus, and it wasn't until Colton saw Akiane Kramarik's painting of Jesus, titled Prince of Peace: The Resurrection (pictured below), that Colton said, "This one's right." Akiane Kramarik is an astounding child prodigy who is a self-taught painter. Her work sells for thousands of dollars. She says that her inspiration comes from God and her visits to Heaven. To learn more about Akiane, watch the Akiane Kramarik CNN segment that is highlighted in the movie.


Inspired by God and her visits to Heaven, Akiane Kramarik (right) painted this portrait of Jesus (left) when she was only 8-years-old. Colton Burpo recognized it as the Jesus he too saw in Heaven.

If Heaven was wonderful, why did Colton want to come back?

Colton's father, Todd Burpo, says that he asked his son this very question. İlə müsahibəsində Christian Broadcasting Network, Colton responded in his own words. "I knew that I was leaving Heaven because Jesus came to me and said, 'Colton, you need to go back.' Even though I didn't want to go back, he said that he was answering my dad's prayer." Todd says it was the prayer that he made in private at the hospital when he lashed out at God.

For how long was Colton Burpo in Heaven?

The real Colton Burpo supposedly told his father that he was in Heaven for three minutes. After hearing about everything his son had done in Heaven, Todd Burpo knew that such a short amount of time didn't make sense. As in the movie, he turned to the Bible for an answer and recalled that the Bible says that with the Lord, "a day is like a thousand years, and a thousand years are like a day." -Heaven is for Real book

Had the family experienced any other miracles?

Bəli. According to the real Todd Burpo, one such miracle unfolded in the months prior to Colton's trip to Heaven. Todd noticed a lump under the surface of his left nipple. The doctor performed a biopsy and the results came back as hyperplasia, the precursor to breast cancer. A lumpectomy was performed. However, when the removed tissue was tested, it was discovered to be benign, no longer exhibiting hyperplasia. Todd's doctor had no explanation for the sudden reversal.

Could Colton's father being a pastor have influenced his story?

Many who have read the book have wondered if Colton's story would have been the same if his father was not a pastor and if his family were, for instance, atheists. Those who believe Colton Burpo is telling the truth counter by arguing that it was Colton's strong faith at such a young age that allowed God to let him visit Heaven.

Some critics, including Pastor David Platt, have also pointed out that not only does Colton's story contradict certain elements of scripture, it is another addition to a flourishing genre of books that attempt to purport biographical tales of Heaven and the Afterlife, with the main problem being that many of these descriptions of Heaven often do not correlate with one another. This leads one to ask the question, with numerous biographical stories of Heaven on bookstore shelves, how do we know which ones, if any, are based in truth? These same critics usually conclude by pointing out the high dollar amounts being made from such books by Christian publishers.

Did Colton's father, Todd Burpo, write the book himself?

No. The book Heaven is for Real was co-written by Lynn Vincent, who also worked with Sarah Palin on her best seller Going Rogue.

What prompted Colton's father to write the book?

Colton's father, Pastor Todd Burpo, began preaching about his son's incredible story. Word of the miracle spread and a pastor friend, Phil McCallum, offered to introduce Todd to certain individuals in the publishing world. The Nashville publishing house of Thomas Nelson, which specializes in Christian books and Bibles, eventually bought the rights. -USAToday.com

As of April 2014, the book had sold eight million copies and had spent three years on the New York Times Best Sellers List. With the release of the movie, that sales figure is projected to rise significantly. -FoxNewsInsider.com

Did Colton see a coming Armageddon while he was in Heaven?

During a January 2012 interview with Natalie Tizzel on the Canadian television show 100 Huntley Street, the real Colton Burpo attempted to describe the Armageddon that he claims he got to see a preview of while he was in Heaven. "Well, the battle was with Jesus, the angels, and the good people goin' against Satan, the monsters, and the bad people. They were fighting, and in the end, Jesus does win and the Armageddon would be over, but it has a long time to do. I got to see it happening, and I got to see my dad in the battle. I understood what was going on because, well, I was up there for a while so, you figure out what's goin' on after a while."

Has Colton Burpo's experience changed his feelings on life and death?

"I'm not really scared of death now," says Colton in 2014, "because, first of all, I know what to expect, so I have that going for me. But another thing is, before I die, I wanna be able to share as much as I can, so I can bring as many people with me." -FoxNewsInsider.com

Does Colton at age 14 still remember his experience from 10 years ago?

"Well, of my hospital stay and all the events leading up to it, that's a little foggy," says the real Colton Burpo, "but my experience in Heaven is very vivid. I remember just all of the people up in Heaven. There were people, angels, animals, and they had so many things up there that you could do." -FoxNewsInsider.com


A 14-year-old Colton Burpo (right) and his parents, Todd (left) and Sonja (middle), are interviewed by Megyn Kelly in April 2014, just prior to the movie's release.

Is Colton's family happy with the movie?

Bəli. "We can talk about how well Greg Kinnear played me, but how they captured my family, they were spot on," says the real Todd Burpo. "The very first discussions we had were [about me saying] 'you have to protect this story' because at the end of the day my son is 'going to see what you put on a movie screen' and one day he is going to hold me accountable for it. I'm not going to risk that and they said, 'We understand.'"

Burpo continued, "This child actor, Connor, God brought him to this movie. A kid that age can't act, so God had to find a kid that was just like Colton and He did." -ChristianPost.com

After exploring the Heaven is for Real true story above, view the related interviews below. Watch interviews with Colton Burpo and his father Todd Burpo and mother Sonja. Listen to Colton describe Heaven and meet the child prodigy, Akiane Kramarik, who painted the only depiction of Jesus that Colton recognized.

A 14-year-old Colton Burpo describes Heaven to interviewer Megyn Kelly. He also talks about meeting his miscarried sister, something his parents claim they had never told him about. Kelly asks the parents how they respond to those who don't believe in an afterlife, who have accused them of putting ideas in their son's head.

This segment aired on the Christian Broadcasting Network and features Colton Burpo home movie footage and photos shot before his appendix burst and he found himself on a hospital operating table close to death. Colton's parents, Todd and Sonja Burpo, discuss the ways Colton revealed to them that he had visited Heaven and spoke to Jesus.

Colton Burpo is interviewed by Natalie Tizzel in January 2012 for the Canadian television program 100 Huntley Street. During the interview, Colton describes seeing the coming Armageddon while he was in Heaven. He says that he saw his dad fighting in the battle as one of the "good people" who were going against the "bad people."

David Platt, senior pastor of The Church at Brook Hills in Birmingham, Alabama, discusses Heaven is for Real vs. the Bible. He also offers a list of other bestselling books about supposed trips to Heaven, reminding the audience of the enormous sums of money being made by the publishers. He wonders why so many people have turned to these books instead of the Bible for their own interpretations of Heaven.

The band Read You and Me partners with Colton Burpo for his music video debut in this version of 'Amazing Grace (My Chains Are Gone)'. The video was shot in 2012 when Colton was thirteen.

Glenn Beck narrates this CNN segment on Akiane Kramarik, the self-taught child prodigy whose portrait of Jesus, titled Prince of Peace: The Resurrection, caught Colton Burpo's eye when his father showed it to him. After three years of being shown Jesus pictures, Colton said, "That one's right," upon seeing Akiane's portrait. Akiane says her inspiration comes from God and her visits to Heaven.

Baxın Heaven is for Real movie trailer for the film starring Greg Kinnear as Pastor Todd Burpo. Adapted from the real Burpo's bestselling 2010 book, Heaven is for Real: A Little Boy's Astounding Story of His Trip to Heaven and Back, the movie retells the story of his then three-year-old son, Colton, who after a near-death experience began sharing details of his visit to Heaven.


3. Free-will Theodicies of Hell

Unlike the Augustinians, Arminian theologians emphasize the role that free will plays in determining one&rsquos eternal destiny in heaven or hell they also accept the so-called libertarian understanding of free will, according to which freedom and determinism are incompatible (see the entry on free will)). Because not even an omnipotent being can causally determine a genuinely free choice, the reality of free will, they say, introduces into the universe an element that, from God&rsquos perspective, is utterly random in that it lies outside of God&rsquos direct causal control. Accordingly, if some person should freely act wrongly&mdashor worse yet, freely reject God&rsquos grace&mdashin a given set of circumstances, then it was not within God&rsquos power to induce this person to have freely acted otherwise, at least not in the exact same circumstances in which the person was left free to act wrongly. So in that sense, our human free choices, particularly the bad ones, are genuine obstacles that God must work around in order to bring a set of loving purposes to fruition. And this may suggest the further possibility that, with respect to some free persons, God cannot hər ikisi preserve their their libertarian freedom in the matter prevent them from freely continuing to reject God forever. As C. S. Lewis, an early 20th Century proponent of such a theodicy, once put it, &ldquoIn creating beings with free will, omnipotence from the outset submits to the possibility of &hellip defeat. &hellip I willingly believe that the damned are, in one sense, successful, rebels to the end that the doors of hell are locked on the inside&rdquo (Lewis 1944, 115).

The basic idea here is that hell, along with the self imposed misery it entails, is essentially a freely embraced condition a -dan çox forcibly imposed punishment [7] and because freedom and determinism are incompatible, the creation of free moral agents carries an inherent risk of ultimate tragedy. Whether essential to our personhood or not, free will is a precious gift, an expression of God&rsquos love for us and because the very love that seeks our salvation also respects our freedom, God will not prevent us from separating ourselves from him, even forever, if that is what we freely choose to do. So even though the perfectly loving God would never reject anyone, sinners can reject God and thus freely separate themselves from the divine nature they not only have the power as free agents to reject God for a season, during the time when they are mired in ambiguity and subject to illusion, but they are also able to cling forever to the illusions that make such rejection possible in the first place.

But why suppose it even possible that a free creature should freely reject forever the redemptive will of a perfectly loving and infinitely resourceful God? In the relevant literature over the past several decades, advocates of a free-will theodicy of hell have offered at least three quite different answers to this question:

  1. Perhaps the most commonly expressed answer concerns the possibility of an irrevocable decision to reject God forever. Jerry Walls thus describes the damned as those who have made a decisive choice of evil (see Walls 1992, Ch. 5), Richard Swinburne suggests that &ldquoonce our will is fixed for bad, we shall never [again] desire or seek what we have missed&rdquo because we have made an &ldquoirrevocable choice of character&rdquo (Swinburne 1989, 199), and R. Zachary Manis interprets Kierkegaard, whose view he defends, as suggesting that the &ldquodamned are so filled with hatred &hellip so motivated by malice and spite &hellip that they will to remain in their state of torment, all for the sake of demonstrating that they are in the right, and that God is in the wrong&rdquo (Manis 2016, 290).
  2. Another proposed answer rejects altogether the traditional idea that those in hell are lost without any further hope of restoration. Buckareff and Plug (2005) have thus argued from the very nature of the divine perfections (including perfect love) that God will always have &ldquoan open-door policy towards those in hell&mdashmaking it [always] possible for those in hell to escape&rdquo (39) and similarly, Raymond VanArragon has argued that those in hell continue to reject God freely only if they retain the power to act otherwise and hence also the power to repent and be saved (see VanArragon 2010). Because the damned never lose forever their libertarian freedom in relation to God&rsquos offer of salvation, in other words, and never lose forever the psychological possibility of genuine repentance, there is no irreversible finality in the so-called final judgment. [8] Still, the possibility remains, according to this view, that some will never avail themselves of the opportunity to escape from hell.
  3. A third proposed answer rests upon a Molinist perspective, according to which God&rsquos omniscience includes what philosophers now call middle knowledge, which in turn includes far more than a simple foreknowledge of a person&rsquos future free actions. It also includes a perfect knowledge uf what a person would have done freely in circumstances that will never even obtain. So with respect to the decision whether or not to create a given person and to place that person in a given set of circumstances, God can base this decision in part on a knowledge of what the person would do freely if created and placed in these precise circumstances&mdashor if, for that matter, the person were placed in any other possible set of circumstances as well. From this Molinist perspective, William Lane Craig has defended the possibility that some free persons are utterly irredeemable in this sense: short of overriding their libertarian freedom, nothing God might do for them&mdashwhether it be to impart a special revelation. to administer an appropriate punishment, or to help them in some other way&mdashwill ever win them over or persuade them to repent as a means of becoming reconciled to God (Craig 1989). Craig himself calls this dreadful property of being irredeemable transworld damnation (184).

In part because it rests upon the idea of middle knowledge, which is itself controversial, Craig&rsquos idea of transworld damnation may be the most controversial idea that any proponent of a free will theodicy of hell has put forward. It also raises the question of why a morally perfect God would create someone (or instantiate the individual essence of someone) whom God already knew in advance would be irredeemable. By way of an answer, Craig insists on the possibility that some persons would submit to God freely only in a world in which others should damn themselves forever it is even possible, he insists, that God must permit a large number of people to damn themselves in order to fill heaven with a larger number of redeemed. Craig himself has put it this way:

As this passage illustrates, Craig accepts at least the possibility that, because of free will, history includes an element of irreducible tragedy he even accepts the possibility that if fewer people were damned to hell, then fewer people would have been saved as well. So perhaps God knows from the outset that a complete triumph over evil is unfeasible no matter what divine actions might be taken as a result, God merely tries to minimize the defeat, to cut the losses, and in the process to fill heaven with more saints than otherwise would have been feasible. (For a critique of this reply, see Talbott 1992 for Craig&rsquos rejoinder, see Craig 1993 and for a critique of Craig&rsquos rejoinder, see Seymour 2000a.)

In any case, how one assesses each of the three answers above will depend upon how one understands the idea of moral freedom and the role it plays, if any, in someone landing in either heaven or hell. The first two answers also represent a fundamental disagreement concerning the existence of free will in hell and perhaps even the nature of free will itself. According to the first answer, the inhabitants of hell are those who have freely acquired a consistently evil will and an irreversibly bad moral character. So for the rest of eternity, these inhabitants of hell do not even continue rejecting God freely in any sense that requires the psychological possibility of choosing otherwise. But is such an irreversibly bad moral character even coherent or metaphysically possible? Not according to the second answer, which implies that a morally perfect God would never cease providing those in hell with opportunities for repentance and providing these opportunities in contexts where such repentance remains a genuine psychological possibility. All of which points once again to the need for a clearer understanding of the nature and purpose of moral freedom. (See section 5.1 below for some additional issues that arise in connection with freedom in heaven and hell.)

3.1 Moral Freedom and Rationality

Given the New Testament imagery associated with Gehenna, the Lake of Fire, and the outer darkness&mdashwhere there is &ldquoweeping and gnashing of teeth&rdquo&mdashthe question is yox how someone in a context of ambiguity, ignorance, and misperception could freely choose separation from the divine nature over union with it the question is instead how someone could hər ikisi experience such separation (or the unbearable misery of hell, for example) freely choose to remain in such a state forever. This is not a problem for the Augustinians because, according to them, the damned have no further choice in the matter once their everlasting punishment commences. But it is a problem for those free-will theists who believe that the damned freely embrace an eternal destiny apart from God, and the latter view requires, at the very least, a plausible account of the relevant freedom.

Now, as already indicated, those who embrace a free-will theodicy of hell typically appeal, in the words of Jonathan Kvanvig, to &ldquoa libertarian account of human freedom in order to provide a complete response to&rdquo the problem of hell (Kvanvig 2011, 54). But of course such a &ldquocomplete response&rdquo would also require a relatively complete account of libertarian freedom. According to Kvanvig, &ldquosome formulation of the Principle of Alternative Possibilities (PAP) correctly describes this notion of [libertarian] freedom&rdquo and, as he also points out, this &ldquoprinciple claims that in order to act freely one must be able to do otherwise&rdquo (48). But at most PAP merely sets forth a necessary condition of someone acting freely in the libertarian sense, and it includes no requirement that a free choice be even minimally rational. So consider again the example, introduced in section 2.1 above, of a schizophrenic young man who kills his loving mother, believing her to be a sinister space alien who has devoured his real mother and this time suppose further that he does so in a context in which PAP obtains and he categorically could have chosen otherwise (perhaps because he worries about possible retaliation from other sinister space aliens). Why suppose that such an irrational choice and action, even if not causally determined, would qualify as an instance of acting freely? Either our seriously deluded beliefs, particularly those with destructive consequences in our own lives, are in principle correctable by some degree of powerful evidence against them, or the choices that rest upon them are simply too irrational to qualify as free moral choices.

If that is true, then not just any causally undetermined choice, or just any agent caused choice, or just any randomly generated selection between alternatives will qualify as a free choice for which the choosing agent is morally responsible. Moral freedom also requires a minimal degree of rationality on the part of the choosing agent, including an ability to learn from experience, an ability to discern normal reasons for acting, and a capacity for moral improvement. With good reason, therefore, do we exclude lower animals, small children, the severely brain damaged, and perhaps even paranoid schizophrenics from the class of free moral agents. For, however causally undetermined some of their behaviors might be, they all lack some part of the rationality required to qualify as free moral agents. [9]

Now consider again the view of C. S. Lewis and many other Christians concerning the bliss that union with the divine nature entails, so they believe. and the objective horror that separation from it entails, and suppose that the outer darkness&mdashthat is, a soul suspended alone in nothingness, without even a physical order to experience and without any human relationships at all&mdashshould be the logical limit (short of annihilation) of possible separation from the divine nature. These ideas seem to lead naturally to a dilemma argument for the conclusion that a freely chosen eternal destiny apart from God is metaphysically impossible. For either a person S is fully informed about who God is and what both union with the divine nature and separation from it would entail, or S is not so informed. If S edir fully informed and should choose a life apart from God anyway, then S&rsquos choice would be utterly and almost inconceivably irrational such a choice would fall well below the threshold required for moral freedom. And if S is not fully informed, then God can of course continue to work with S, subjecting S to new experiences, shattering S&rsquos illusions, and correcting S&rsquos misjudgments in perfectly natural ways that do not interfere with S&rsquos freedom. Beyond that, for as long as S remains less than fully informed, S is simply in no position to reject the true God S may reject a caricature of God, perhaps even a caricature of S&rsquos own devising, but S is in no position to reject the true God. Therefore, in either case, whether S is fully informed or less than fully informed, it is simply not possible that S should reject the true God freely.

By way of a reply to this argument and in defense of his own free&ndashwill approach to hell&mdashwhich, by the way, in no way excludes the possibility that bəziləri inhabitants of hell may eventually escape from it&mdashJerry Walls concedes that &ldquothe choice of evil is impossible for anyone who has a fully formed awareness that God is the source of happiness and sin the cause of misery&rdquo (Walls 1992, 133). But Walls also contends that, even if those in hell have rejected a caricature of God rather than the true God, it remains possible that some of them will finally make a decisive choice of evil and will thus remain in hell forever. He then makes a three-fold claim: first, that the damned have in some sense deluded themselves, second, that they have the power to cling to their delusions forever, and third, that God cannot forcibly remove their self-imposed deceptions without interfering with their freedom in relation to God (Walls 1992, Ch. 5).

For more detailed discussions of these and related issues, see Swinburne 1989 (Ch. 12), Craig 1989 and 1993, Talbott 2007, Walls 1992 (Ch. 5), 2004a, and 2004b, Kronen and Reitan 2011 (142&ndash146), and Manis 2016 and 2019. See also sections 4.2 and 5.1 below.

3.2 Moral Freedom and Irreparable Harm

Consider now the two conditions under which we humans typically feel justified in interfering with the freedom of others (see Talbott 1990a, 38). We feel justified, on the one hand, in preventing one person from doing irreparable harm&mdashor more accurately, harm that no human being can repair&mdashto another a loving father may thus report his own son to the police in an effort to prevent the son from committing murder. We also feel justified, on the other hand, in preventing our loved ones from doing irreparable harm to themselves a loving father may thus physically overpower his daughter in an effort to prevent her from committing suicide.

Now one might, it is true, draw a number of faulty inferences from such examples as these, in part because we humans tend to think of irreparable harm within the context of a very limited timeframe, a person&rsquos life on earth. Harm that no human being can repair may nonetheless be harm that God can repair. It does not follow, therefore, that a loving and omnipotent God, whose goal is the reconciliation of the world, would prevent every suicide and every murder it follows only that such a God would prevent every harm that not even omnipotence could repair at some future time, and neither suicide nor murder is necessarily an instance of that mehriban of harm. So even though a loving God might sometimes permit murder, such a God would never permit one person to annihilate the soul of another or to destroy the very possibility of future happiness in another and even though a loving God might sometimes permit suicide, such a God would never permit genuine loved ones to destroy the very possibility of future happiness in themselves either. The latter conclusion concerning suicide is no doubt the more controversial, and Jonathan Kvanvig in particular has challenged it (see Kvanvig 1993, 83&ndash88). But whatever the resolution of this particular debate, perhaps both parties can agree that God, as Creator, would deal with a much larger picture and a much longer timeframe than that with which we humans are immediately concerned.

So the idea of irreparable harm&mdashthat is, of harm that not even omnipotence could ever repair&mdashis critical at this point. It is most relevant, perhaps, in cases where someone imagines sinners freely choosing annihilation (Kvanvig), or imagines them freely making a decisive and irreversible choice of evil (Walls), or imagines them freely locking the gates of hell from the inside (C. S. Lewis). But proponents of the so-called escapism understanding of hell can plausibly counter that hell is not necessarily an instance of such irreparable harm, and Raymond VanArragon in particular raises the possibility that God might permit some loved ones to continue forever rejecting God in a non-decisive way that would not, at any given time, harm them irreparably (see VanArragon 2010, 37ff see also Kvanvig 2011, 52). Here it is perhaps worth noting how broadly VanArragon defines the term &ldquorejecting God&rdquo (see 2010, 30&ndash31)&mdashso broadly, in fact, that any sin for which one is morally responsible would count as an instance of someone rejecting God. He thus explicitly states that rejecting God in his broad sense requires neither an awareness of God nor a conscious decision, however confused it may be, to embrace a life apart from God. Accordingly, persistent sinning without end would never result, given such an account, in anything like the traditional hell, whether the latter be understood as a lake of fire, the outer darkness, or any other condition that would reveal the full horror of separation from God (given the traditional Christian understanding of such separation). Neither would such a sinner ever achieve a state of full clarity. For given VanArragon&rsquos understanding of libertarian freedom, continuing to sin forever would require a perpetual context of ambiguity, ignorance, and misperception.


Interesting Facts About The Temple Of Heaven

-The Temple of Heaven (along with the Forbidden City) is one of the two best examples of Ming Dynasty architecture in Beijing, or very possibly in the whole of China.

-Despite being less visited (although still very popular), the Temple of Heaven is actually 4 times larger than the Forbidden City at 2,700,000 square meters.

-During the Ming Dynasty, emperors would use the Temple of Heaven as the location of the Heaven Worship Ceremony for better harvests.

-The main structures in the Temple of Heaven all lie along the south-north axis, as with most ancient structures in China. Secondary structures can be found to the side.


Annabel Beam was stuck in a tree while she went to the afterlife

Young Annabel Beam had been suffering from a mysterious spate of medical issues for years. Doctors and her family alike were flummoxed until she finally received a diagnosis of pseudo-obstruction motility disorder, reports Bu gün. That was only so comforting, however, since her illness was rare and incurable. It looked as if Annabel would be incapacitated for life.

Things changed dramatically and unexpectedly in 2011. That's when Annabel fell headfirst into a hollow cottonwood tree in her front yard. After she'd been trapped there for five hours, reports The Blaze, emergency workers were finally able to extract her. Shortly thereafter, the Beam family discovered that Annabel's disorder had abruptly and permanently gone away. For quite a few families, that's enough to mark an event as a miracle or medical anomaly. What's even more striking, for many, is Annabel's claim that she went to Heaven while her body was trapped inside the hollow tree.

As per Annabel's account, Heaven is a peaceful place with plenty of light and no pain. She also says that she met Jesus, who has brown hair and wears a white robe with a purple sash. Annabel asked if she could stay, but Jesus told her that she had further business back on Earth. When she returned, her family, like others whose loved ones have gone through similar experiences, published a book. The resulting account, Miracles from Heaven, was released as a film in 2016.


Videoya baxın: Elşad Miri ilə Hacı Şahinin debatı (Avqust 2022).