Hekayə

Məbədlərdən, Qüllələrdən, Qurbangahlardan və Atəş İbadətindən: Persepolisdəki Ritual Landşaft

Məbədlərdən, Qüllələrdən, Qurbangahlardan və Atəş İbadətindən: Persepolisdəki Ritual Landşaft


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Zərdüştlük də daxil olmaqla fars dinlərində atəşin rolunu müzakirə edərkən Trinity Universiteti, Alice Pratt Brown Hörmətli İncəsənət Tarixi professoru Mark B. Garrison'a qoşulun. Persepolisdən qlif və rölyeflərdən istifadə edərək qədim dünyada atəş rituallarının rolunu təsvir edir.

Bu proqram Amerika İranşünaslıq İnstitutu tərəfindən mümkün olmuşdur.


Müqəddəs olan hər şeyin simvolu olaraq yanğın

Qədim dövrlərdə Zərdüştlərin heç bir məbəd tikmədikləri, dini təsəvvürləri olmadığı və inanc təlimləri ilə bağlı heç bir kitabı olmadığı zaman, dini praktikalarının mərkəzində işıq dururdu. Yanğın (atra / atarş / ataş) işıq istehsal edən bir vasitə idi.

Bir alovdan, işıq mənbəyindən istifadə edərkən, həyatının mənəvi tərəflərini, atəşin və istehsal etdiyi işığın simvolizmlərini düşünərkən, imanın bəzi əsas prinsiplərini çatdırdı. Məsələn, qaranlıq bir yerə od götürmək qaranlığı aradan aparar və bizə cahiliyyət qaranlığını qovan hikmət işığının metaforasını verir. Ədalət və nizam prinsipləri hikmətdən qaynaqlanır. Müvəqqəti atəş, yaradılışın hər bir elementini əhatə etməyə davam edən yanğın olan kosmik atəşin simvolu idi. Bu mənada atəş, alovdan daha geniş bir məna kəsb edir, bu mənanı aşağıda müzakirə edirik. İşıq və atəş də həyatı davam etdirmək üçün vacib elementlər idi.

Bu səhifə, zərdüştilikdə atəşin rolunu müzakirə edən digər səhifələrlə birlikdə oxumaq üçün nəzərdə tutulmuşdur (yuxarıdakı oxunuşa baxın).


Zərdüştlük: Tarix, İnanclar və Təcrübələr

Original olaraq Quest jurnalının 2003 -cü ilin yanvar -fevral saylarında çap edilmişdir.
Sitat: Podratçı, Dinshaw və Hutoxy. "Zərdüştlük: Tarix, İnanclar və Təcrübələr." Tapşırıq 91.1 (YANVAR - FEVRAL 2003): 4-9.

Dinshaw və Hutoxy Podratçısı tərəfindən

Zərdüştlük, tərəfdarlarının sayına görə dünyanın əsas dinlərindən ən kiçiyi olsa da, tarixən ən önəmli dinlərdən biridir. Kökləri, Hindistan dinlərini də yaradan proto-Hind-Avropa mənəviyyatından qaynaqlanır. İlahi peyğəmbərlik islahatçısı tərəfindən qurulan dünya dinlərindən birincisi idi. Mahayana Buddizminə və xüsusən İbrahim, İudaizm, Xristianlıq və İslam dinlərinə təsirli idi. Zərdüştlük, doğru ilə yanlış arasında kosmik mübarizə, insan həyatında etik seçimin üstünlüyü, tövhid, Tanrı ilə insanlıq arasında vasitəçilik edən mənəvi varlıqların (mələklər, baş mələklər) göy iyerarxiyası kimi bir anlayış vəsiyyət etdi. ölümdən sonra hər bir fərd, bu yaradılışın sonunda bir Məsihin gəlişi və tarixi dövrün sonunda Yaxşılığın son zəfəri ilə nəticələnən bir apokalipsis. -Redaktor

ZOROASTER, qədim Zərdüştlük dininin təlimlərinə söykənən Fars Peyğəmbəridir. Qərbdə məşhur olduğu ad, "Parlayan İşıq" mənasını verən orijinal adının Zarathushtra'nın yunan formasındadır.

Zərdüşt tarixi

Alimlər Zərdüştün doğum tarixi ilə bağlı xeyli fərqlənirlər. Yunan mənbələri Zərdüştü Platonun ölümündən 6000 il əvvəl, yəni təxminən 6350 -ci ilə aid edirlər. Çinin Turfan şəhərindəki arxeoloji qalıqlar, Zərdüştün "Böyük Fırtınadan 2715 il sonra" dünyaya gəldiyini, doğumunun e.ə 1767 -ci ilə təsadüf etdiyini bildirir. Həyatının son tarixləri onu İsgəndərdən 258 il əvvəl, yəni təxminən e.ə. 600 il əvvələ aid edən fars yazılarından gəlir. Digər bir çox alim Zərdüştün doğumunu eramızdan əvvəl 1500-1200 -cü illər arasında təsbit edir.

Annie Besantın mühazirələrində Dörd Böyük DinEzoterik Ənənə Zərdüşt təlimlərinin başlanğıcını bu tarixlərin hər birindən çox əvvələ təsadüf edir. Bu ənənə iki növ qeydə əsaslanır. Birincisi, Böyük Qardaşlıq yeraltı məbədlərdə və kitabxanalarda saxlanılan qədim yazıları qorudu. Bu qədim yazılara göz qoymağa icazə verilən insanlar bu gün var və keçmişdə də olub. İkincisi, Akaşanın özünün keçilməz qeydləri var.

Bu qeydlərə görə Zərdüştlük və Hinduizm müasir insanlığımızın ən qədim iki dinidir. İranlılar, İrana ilk köçlərində, Hind ənənəsinin Manu ilə eyni qüdrətli Qardaşlığa mənsub olan və eyni ibtidai Müəllimlərin öyrətdiyi eyni Böyük Lojanın yüksək təşəbbüskarı olan böyük müəllim Zərdüşt tərəfindən idarə olunurdu. Od övladları. Bu böyük müəllimdən İran xalqlarının erkən inkişafına nəzarət edən və hamısı Zərdüşt adını daşıyan bir sıra peyğəmbərlər çıxdı. Yunanların istinad etdiyi Zərdüştlər, bu peyğəmbərlər silsiləsindəki yeddinci Zərdüşt ola bilər.

Zərdüştün doğulduğu yer

Alimlər Zərdüştün doğulduğu yer haqqında eyni fikirdədirlər. Şərqi İran, Azərbaycan (Xəzər dənizinin cənubunda), Balx (Baktriyanın paytaxtı, indiki Əfqanıstanda), Xorazmiya və Soğdiya (indiki Tacikistanda) və ya Aral dənizi yaxınlığında (indiki Xəzaxstanda) kimi yerləri təklif edirlər. ).

Əhəməni İmperiyası

Zərdüştlük üç böyük Fars İmperatorluğu dövründə çiçəkləndi. Birincisi, Böyük Kir tərəfindən qurulan Əhəməni İmperiyası idi (e.ə. 585-529). Qərbdə Kiçik Asiyadan şərqdə Hindistana, şimalda Ermənistandan cənubda Misirə qədər uzanan bir imperiya qurdu. Kir fəth etdiyi millətlərə böyük hörmət göstərdi. Özlərini idarə etmələrinə və öz dini inanclarına riayət etmələrinə icazə verdi. Babilə hücum edərkən yəhudi əsirləri ölkələrinə, Yəhudeyaya qayıtmaq üçün sərbəst buraxdı və hətta babillilər tərəfindən yerlə yeksan edilmiş Süleyman Məbədini yenidən qurmaq üçün onlara vəsait verdi. Bu əməllərə görə Cyrus Əhdi -Ətiqdə (Yeşaya 45.1 -3) bir xilaskar və "Məsh olunmuş" olaraq xatırlanır.

Əhəmənlilər imperiyalarının qərbində yunanlarla davamlı qarşıdurmalara girirdilər. Kirin varisi Darius Afinanı ələ keçirmək üçün 600 gəmi və böyük bir quru qüvvəsi göndərdi. Əhəmənlilər Marafon Düzündə idi və gəmiləri Afinaya doğru gizlənərək şəhəri təəccübləndirməli idi. Farsların planını eşidən yunanlar, oradakı vətəndaşları xəbərdar etmək üçün qaçışçılarından biri olan Fillippeni Afinaya göndərdilər. Marafondan Afinaya qədər olan məsafə 26 mil idi və bu qaçış bütün dünyada keçirilən marafon yarışlarında əbədiləşdirilmişdir. Farslar bu döyüşdən geri çəkilməli oldular.

334 -cü ildə İskəndərin yüksəlişi ilə Əhəmən İmperiyası sona çatdı. Farsı fəth etdi, xəzinəni qarət etdi və Persepolisdəki kitabxanaları yandırdı. Bir çox keşiş öldürüldü və bu kahinlər müqəddəs mətnlərin əksəriyyətini yadda saxlamağa qərar verdikləri üçün dinin canlı kitabxanaları hesab olunurdu. İskəndər Yunanlar, Misirlilər və başqaları tərəfindən "Böyük" olaraq düşünülür, lakin Farslar tərəfindən "Lənətlənmiş" olaraq tanınır. İskəndər gənc yaşda öldü və onun yerinə gələn Yunan əsilli Selevkoslar İmperiyası nisbətən qısa bir müddət davam etdi.

Parfiya İmperiyası

Eramızdan əvvəl 250 -ci ildə İranın şimal -şərqindən gələn Part tayfası yunanları devirdi və Əhəmənilər İmperiyası qədər geniş bir imperiya qurdu. Parfiyalılar da Zərdüşt idi və fəth edilmiş torpaqların dini inanclarına da dözümlü idilər. Parfiya İmperiyasının təxminən beş yüz ili ərzində Romalılarla davamlı döyüşlər oldu. Roma İmperiyası qərbdə Şotlandiyaya qədər uzandı. Ancaq şərqdə Parfiyalılar tərəfindən dayandırıldı. Romalılar heç vaxt Zərdüştçülüyü qəbul etməmişlər, əksinə Mithra və Anahita'ya ibadət edilən Mitraizmi tətbiq etmişlər. Romalılar, imperiyalarının qərb hissələrində Mithraic məbədləri qurdular və bir çoxu bu gün də ayaqda qalır. Parfiya İmperiyasının beş yüz ili ərzində Zərdüştlük olduqca nizamsız idi və buna görə də dinin fərqli formaları inkişaf etdi.

Sasani İmperiyası

Dinin yaranmış xaotik vəziyyətinə qarşı çıxmaq üçün Sasanilər (onlar da Zərdüşt idi) 225 -ci ildə Parfiyalılara qarşı çıxaraq onları devirdilər. Hakimiyyətdə Kralın yanında olan bir Baş Kahin quruldu. Zərdüştlük İmperatorluğun dövlət dini halına gətirildi və Xristianların prozelitizm qeyrətinə qarşı fəal şəkildə çevrildi. Bu missionerlik fəaliyyəti Zərdüştlüyün bir xalqla məhdudlaşan etnik bir din deyil, həqiqətən də universal bir din olduğunu göstərir.

Sonrakı Tarix

Sasani İmperiyası 641 -ci ilə qədər davam etdi, ərəblər Farsı işğal edərək ölkədə islamı qurdular. Yeni rejim yerli əhaliyə üç seçim verdi: İslamı qəbul etmək, inanmayanlara tətbiq olunan ağır verginin ödənilməsi (Cizya vergisi) və ya ölüm. Ərəblər Zərdüştlilərə bir çox cəhətdən pis davrandılar və dönməməyi seçənlərin həyatını çox çətinləşdirdilər. Nəticədə, MS 936 -cı ildə İranın Xorasan əyalətinin Sancan qəsəbəsindən bir qrup zərdüşt cənuba doğru yola çıxaraq Fars körfəzindəki Hörmüz limanına Hindistana yola düşdülər. Gujerat'ın qərb sahilində sonuncu eniş etmədən əvvəl on doqquz il Div adasında keçirdilər.

Hindistana gələn bu mühacirlər Parsis (yəni "Fars əyalətinin Pars əyalətindən olanlar") kimi tanındılar. Parsis Gujerat'ta çiçəkləndi və daha sonra Hindistanın digər bölgələrinə köçməyə başladı. İngilislər Hindistanda özlərini qurduqda xüsusilə inkişaf etdilər və çiçəkləndilər.

Bu vaxt İranda geridə qalan Zərdüştlər çox əlverişsiz şəraitdə əziyyət çəkməyə davam etdilər. Hindistandakı firavan Parsilər, əsil dindarlarının acınacaqlı vəziyyətini eşidəndə, 1854 -cü ildə İrana, xüsusən Maneckji Hatariya'ya elçilər göndərdilər. O, uzun illər İranda təhsil, dini qurumları yenidən qurdu və oradakı Zərdüşt camaatının sosial gücünü bərpa etməsinə kömək etdi. . 1882 -ci ildə İslam Qacar ​​Kralı Cizyə vergisinin yükünü ləğv etməyə razı saldı.

Bu gün İrandakı Zərdüşt camaatı yaxşı işlər görür və qeyri -adi dərəcədə çox uğurlu insana malikdir. Son bir neçə onillik ərzində İran və Hindistandan Zərdüştlərin Qərb dünyasına mühacirəti olmuşdur. Bu iki camaat, İran və Hindistan, indi bir araya gəliblər, eyni atəş məbədlərinə gedirlər, evlənirlər və harmoniyada çiçəklənirlər.

Zərdüşt kosmologiyasında, təzahür edən kainatın başı "Müdrik Rəbb" Ahura Mazdadır. O, bütün həyatın universal və geniş yayılmış mənbəyidir və çeşməsidir. Ancaq Ahura Mazdanın arxasında və ya kənarında Zarvan Akarana, Sərhədsiz Zaman və Sərhədsiz Məkan var.

Ahura Mazda Zərdüşt kitablarında bir növ üçlük kimi təsvir edilmişdir: "Sənə həmd olsun, Ahura Mazda, digər yaradılışlardan üç qat əvvəl." Ahura Mazda'dan ikilik yarandı: Spenta Mainyu (Müqəddəs və ya Bərəkətli Ruh) və Angra Mainyu (Dağıdıcı və ya Qarşı Ruh) əkiz ruhları. Əkiz ruhlar xalq arasında yaxşı və pis kimi düşünülür, əksinə həyatın bütün ziddiyyətlərini əks etdirən iki prinsipdir. Annie Besant "Zərdüştlük" mövzusunda etdiyi mühazirədə bunları söyləyir:

Yaxşı və pisliyin yalnız insanın təkamülündə bilik və seçim gücünü inkişaf etdirdiyi zaman yarandığı söylənə bilər, orijinal ikilik yaxşı və pis deyil, ruh və maddənin, reallığın və qeyri-reallığın, işığındır. və qaranlıq, inşaat və dağılım, aralarında kainatın toxunduğu və onsuz heç bir kainatın ola bilməyəcəyi iki qütbdür. . . . Yenə bizə sirrin ipucunu verən iki ad var: "artıran" və "məhv edən", həyatın axdığı bir, digərinə isə forma aid olan və əbədi olan maddi tərəfi. həyatın daha yüksək ifadəyə davam etməsi üçün ayrılır.

Ahura Mazda üçlüyündən və ondan doğan əkiz ruhlardan sonra ilahi reallığın yeddi qat ifadəsidir. Bu yeddi Amesha Spentas və ya Müqəddəs və ya Bərəkətli Ölümsüzlər, Ən Yüksək Zəka adlanır. Onlara bəzən baş mələklər, bəzən də Ahura Mazdanın özünün bir tərəfi kimi baxılır. Bu yeddi qüdrətli zəka eyni zamanda müxtəlif təbiət krallıqlarının keşikçiləridir. Bunlar aşağıdakı kimidir:

Ahura Mazda özü. Tək Müdrik Rəbb, çoxlu artım və dağıdıcı müxalifətin əkiz ruhları da daxil olmaqla üçlüyün bir hissəsi olduğu kimi, o da yeddi qatlı zəkadan biridir. Vahid Rəbb hər yerdə mövcuddur.

Vohu Manah, Yaxşı Fikir. İlahi hikmət, işıq və sevgidir - Amesha Spentas -dan sonrakı Asha Vahishtanı başa düşmək üçün zehni qabiliyyət. Vohu Manah xüsusilə heyvanlar aləmi ilə əlaqələndirilir.

Asha Vahishta, Ən Yüksək Həqiqət. Çox vaxt "salehlik" olaraq tərcümə olunur aşa etimoloji cəhətdən Sanskrit termini ilə eynidir rtavə beləliklə dünyanın mövcud olduğu dharma və ya Plan. Asha Vahishta, kainatın ideal forması olan kainatın nizamıdır. Yanğın elementi ilə əlaqələndirilir.

Khshathra Vairya, Arzu olunan Dominion, ilahi güc və Ahura Mazda krallığının gücüdür. Teoloji baxımdan Cənnət Krallığını insan baxımından təmsil edir, ideal cəmiyyəti təmsil edir. Khshathra Vairya səma və minerallar aləmi ilə əlaqələndirilir. İnsanlar, Yaxşı Fikir və Ən Yüksək Həqiqəti rəhbər tutduqda Khshathra Vairyanın gücünü dərk edə bilərlər.

Spenta Armaiti, Müqəddəs və ya Bərəkətli Sədaqət, teoloji olaraq təqvanın və etikanın etik baxımdan, xeyirxahlıq münasibətidir. Yerin elementi ilə əlaqələndirilir.

Haurvatat, Bütünlük, kamillik, tam rifah, mənəvi və fiziki bütövlük vəziyyətidir. Su elementi ilə əlaqələndirilir.

Ameretat, Ölümsüzlük, ölümsüz bir xoşbəxtlik vəziyyətidir. Bitki aləmi ilə əlaqələndirilir.

Bu yeddi ya kosmik prinsiplər, ya da insan prinsipləri (makrokosmos-mikrokosmos) kimi düşünülə bilər. Yaxşı bir ağıl (Vohu Manah), sevgi və sədaqət (Spenta Armaiti) tətbiq etmək və salehlik yolu ilə getmək (Asha Vahishta) sayəsində ideal şeyləri (Khshathra Vairya) əldə edə bilərik. nəticədə mükəmməllik (Haurvatat) və ölümsüzlük (Ameretat) üstünlük təşkil edəcək. İnsanlar həyatda baxan deyillər. Hərəkətləri ilə Ahura Mazdanın vədinin yerinə yetiriləcəyi əsas agentlər bizik. Ahura Mazda ilə biz ideal dünyanın yaradıcılarıyıq.

Amesha Spentas altında, bəzən mələklərlə müqayisə edilən Yazatas adlı digər ağıllar var. Yazatalar insanlarla birlikdə Ahura Mazdanın hamkarları və ya köməkçiləridir.

Zərdüştlük dünyaya Ahura Mazda tərəfindən yaradılmış və şeylərin ilahi nizamı olan Asha qanununa və ya planına uyğun olaraq təkmilləşmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Asha qanunu, hər şeyin olması lazım olan şey olduğu salehlik və ya "haqq" prinsipidir. Zərdüştlər hər gün təkrarlanan "Ashem Vohu" ibadətində bu Aşa qanunu təsdiq edirlər: "Salehlik ən yüksək fəzilətdir. Salehlik naminə saleh olana xoşbəxtlik". Zərdüşt dininin əsas konsepsiyası budur: Asha son Həqiqətdir, həyatın və varlığın nə olması idealdır.

İkililik təzahürün bir hissəsi olaraq mövcuddur, lakin insanlar da ikili ziddiyyətlər arasında seçim etmək azadlığına malikdirlər. Seçim gücünə sahib olduqları üçün, yaxşı seçim etməklə də şəxsi məsuliyyət daşıyırlar. Bərəkətli Ruh Spenta Mainyu, Asha'nın həyata keçirilməsini təşviq edir. Dağıdıcı Ruh Angra Mainyu Ashanı pozur. Onların arasında, ruhla maddə arasında, həqiqi ilə qeyri -real arasında seçimimiz var.

Doğru seçim etməklə şəxsi qurtuluş əldə edilir. Və "Frashokereti" adlanan dünyanın qurtuluşu, dünyanın Asha ilə tam uyğun olan mükəmməl vəziyyətinə qaytarılmasıdır. İnsanlar həyatlarında düzgün seçim etdikcə, Frashokeretinin həyata keçirilməsini daha da artırırlar.

Ölümdən Sonra Həyat

Ölümdən sonra nə olur? Zərdüşt ənənəsinə görə, bədənin ölümündən sonra ruh bu dünyada üç gün və gecə, Yazatalardan və ya mələklərdən biri olan Sraoşanın himayəsində qalır. Bu dövrdə ruhun mənəvi aləmə təhlükəsiz keçməsini təmin etmək üçün dualar oxunur və ayinlər edilir. Dördüncü günün şəfəqində ruhun başqa dünyaya keçdiyi və alleqorik Çinvat Körpüsünə çatdığı güman edilir.

Çinvat Körpüsündə ruh, əvvəlki həyatının bütün yaxşı sözlərinin, düşüncələrinin və əməllərinin təcəssümü olan bir qızla görüşür. Əgər ruh saleh bir həyat sürmüşsə (İlahi Plana uyğun olaraq), qız gözəl formada görünür. Əks təqdirdə, çirkin bir çirkin görünür. Bu şəkil, ədalətli və ya pis, ruhla üz -üzə gəlir və ruh, görüntünün öz hərəkətlərinin təcəssümü olduğunu qəbul edir və bununla körpünün digər tərəfinə keçməyin layiq olub -olmadığını və ya dünyaya qayıtmaq lazım olduğunu bilərək özünü mühakimə edir. əlavə dərslər öyrənin.

Başqa bir deyişlə, ruh öz imicinə qovuşduqdan sonra, ilahi ədalətin tətbiq olunduğu səmavi bir məhkəmə qarşısında görünür. Yaxşı ruhlar Əla Məkan Vahişta Ahu adlı bir cənnətə gedirlər. Pis ruhlar ən pis varlıq olan Achista Ahu adlı cəhənnəmə təslim edilir. Bir hesab reenkarnasyon inancını əks etdirir, digərində yoxdur.

Ən qədim Zərdüşt kitablarında cənnət və cəhənnəm yerlər deyil, doğru və ya yanlış seçimlərdən qaynaqlanan ruh hallarıdır. Zərdüşt ruhların göndərildiyi "drujo demana" və ya "Yalanlar Evi" və "garo demana" ya da "Mahnı Evi" ndən bəhs etdi. Bəziləri deyirlər ki, ruhun Yalanlar Evinə düşməsi ruhun yerə, qeyri -reallıq və ya yalan aləminə qayıtması deməkdir.

Zərdüştilik, Ahura Mazdanın yaradıcılığının heç bir elementini çirkləndirməməyə və saflığa böyük önəm verir. Bu səbəbdən ənənəvi olaraq nə dəfn, nə də kremasiya zərdüştlər tərəfindən həyata keçirildi. Əksinə, cəsədləri Sükut Qülləsinə aparıb günəşin altına qoydular, burda qarğalar onları yedi. Hal -hazırda, bu təcrübə haqqında böyük mübahisə var.

Atəş Zərdüştlüyün əsas simvoludur və ən əhəmiyyətli dini mərasimlərdə mərkəzi rola malikdir. Allahın və ilahi Həyatın ali simvolu olmaqla xüsusi bir əhəmiyyətə malikdir. Zərdüşt kitablarında Ahura Mazda "parıltı ilə dolu, izzət dolu" kimi təsvir edilmişdir və buna görə də onun parlaq əsərləri - od, günəş, ulduzlar və işıq ilahi və daxili işığın görünən əlaməti olaraq qəbul edilir.O daxili işıq hər birimizin içini yandıran ilahi qığılcımdır. Atəş də işıqlı ağlın fiziki bir nümayəndəsidir.

Zərdüştlərin ibadət yerləri Od Məbədləri adlanır. Onlarda səndəl və buxurla əbədi bir alov yanmağa davam edir. Bir qurbangaha yandırılacaq ilk odun Zərdüşt tərəfindən bir çubuqla göydən endirildiyi deyilir.

Parislər İrandan qaçıb Hindistanda məskunlaşdıqda, Ahura Mazdanın müqəddəs simvolunu yaratmaq üçün ildırım vuraraq yenidən göydən atəş endirildi. Tarixi odun hələ də yandığı atəş qurbanı, Parsis üçün əhəmiyyətli bir ziyarət yeridir. Od çox müqəddəs və müqəddəs bir simvol olduğuna görə od məbədləri yalnız Zərdüştlər üçün açıqdır.

Sosial Təcrübələr

Bu gün Zərdüştlər proselitizmə getmirlər və nəticədə Zərdüştlər inancla doğulur. Bir Pars qadın dindən kənarda evlənirsə, uşaqları Zərdüşt ola bilməz, ancaq kişi xaricdə evlənirsə, arvadı bunu edə bilməsə də, uşaqları Zərdüşt ola bilər. Şübhəsiz ki, bu məhdudiyyətlər sonradan dinin yüksək ideallarına və təlimlərinə yaraşmayan sapmalardır.

Zərdüşt kitablarına Avesta, yazıldığı qədim dilə isə Avestan deyilir. Bu dil qədim Vedik ilahilərinin Sanskrit dili ilə sıx bağlıdır. Zend Avesta termini Zərdüştün varislərinin yazılarına yazdığı şərhlərə aiddir. Daha sonra şərhlərə Səsanilər imperiyasının Pəhləvi adı verilən fars dilində şərhlər yazılmışdır. Beləliklə, Zərdüşt kitabları bir neçə dildədir və onların kompozisiyası geniş bir dövrü əhatə edir. Yazılı mətnlərin məhv edilməsi və keşiş alimlərin xarici işğalçılar tərəfindən təqib edilməsi səbəbindən bunlar parçalanmışdır.

Zərdüşt kitablarının ən qədim hissəsi, Zərdüştün birbaşa təlimləri və Ahura Mazda ilə bir sıra görüntülərdə danışdıqları Gathalardır. Gathas, Avestanın Yasna adlanan böyük bir hissəsinin bir hissəsidir, sözün əsl mənasında "qurban" mənasını verir və keşişlər tərəfindən mərasimlər zamanı oxunan mətnlərdən ibarətdir. Vendidad, təmizlənmə qaydalarını verən və həm günah, həm də günah işlətməyin qarşısını alan bir katexizm şəklində bir təlimatdır. Khordeh Avesta və ya "Kiçik Avesta" Yazataların və ya mələk zəkalarının gözəl təsvirləri olan çağırışları ehtiva edir.

Əsas Əxlaq Təcrübələri

Zərdüşt həyatına rəhbərlik edən əsas əxlaq prinsipləri üçdür:

Bu üç prinsipi yaşamaq, Asha qanununa riayət edərək iradə azadlığımızı həyata keçirməyimizin yoludur. Bu üç prinsip bir çox Zərdüşt namazına daxil edilmişdir və uşaqlar, inanclara məsuliyyətli girdiklərini Zərdüşt praktikləri olaraq qeyd edərək, tətil mərasimində onlara riayət etməyi öhdələrinə götürürlər. Zərdüştlüyün yaşadığı əxlaq kodudur.


4 Təmizlik

Ahura Mazdanın bütün təbii yaradılışlarının saf olduğuna inanılır. Zərdüştlər üçün təmizlik müqəddəsdir. Təmizliyə ehtiyac xüsusilə dəfn mərasimlərində özünü göstərir. Ölüm çirklənmə gətirdiyindən, cəsədlər yerə toxuna bilməz. Bir cənazə torpağa veriləcəksə, torpağı qorumaq üçün qəbir astarlanmalıdır. Kremasiya da problemli ola bilər, çünki bədən odun saflığını çirkləndirəcək. Zərdüştlərin əksəriyyəti yandırmanın zəruriliyini qəbul etsələr də, üstünlük verilən üsul uzun müddətdir ki, göyün dəfn edilməsidir, bu vasitənin sayəsində cəsəd sükut qülləsi və ya daxma adlanan bir yerə qoyulur, sonra onu günəş, külək, vulturs və yırtıcı quşlar.


Məbədlər, Qüllələr, Qurbangahlar və Atəş İbadəti haqqında: Persepolisdə Ritual Landşaft - Tarix

Zərdüştlüyün Odlu Məbədinin Məkan Yaranması

Mersin Universiteti Memarlıq Fakültəsi, Memarlıq Bölümü, Mərkəzi Kampus, Mersin, Türkiyə

Safiye İrem Dizdar. Zərdüştlüyün Odlu Məbədinin Məkan Yaranması. Landşaft Memarlığı və Regional Planlaşdırma. Cild 1, No 1, 2016, s. 30-37. doi: 10.11648/j.larp.20160101.15

Alındı: 4 Dekabr 2016 Qəbul olundu: 28 Dekabr 2016 Yayımlandı: 20 Yanvar 2017

Xülasə: Buddizm kimi zərdüştilik fəlsəfi bir tərəfi vurğulayan inanclar arasında baş verir. Yaxşılıqla pislik arasındakı mübarizə Zərdüştlüyün əsasını təşkil edir. Zərdüştlük fəlsəfəsində su, torpaq və od müqəddəs sayılır və atəşə, işığa və ya günəşə baxarkən ibadətdir. Zərdüştlər atəşə ibadət etmirdilər, atəşləri ucaldıldı və bir istiqamət işarəsi olaraq qəbul edərkən onun qarşısında dua etdilər. Ancaq bunun Tanrının və ya biliyin işığı olduğuna inanırdılar. Kommunikasiya və eacute mövzusunu təşkil edən atəş məbədinin nümunələrinə Azərbaycanda da rast gəlmək olar və Azərbaycanın adının bu strukturlardan götürüldüyü deyilir. Buna görə, Azərbaycan "quothome of yangınlar" deməkdir. Azərbaycan İslamı qəbul edərkən Zərdüştlər buradan Hindistana, bəziləri isə başqa ölkələrə səpələnmişlər. Bu gün Hindistandan varlığını "Parsee məbədləri" olaraq davam etdirir. Kommunikasiya və eacute -in məqsədi Anadolu, İran və Hindistanda (Mumbai) nümunələri müzakirə etməklə yanaşı, od məbədinin memarlıq formasını və simvolik xüsusiyyətlərini araşdırmaqdır.

Açar sözlər: Dini Memarlıq, Məbəd, Fars, Atəş Məbədi

Müxtəlif dillərdə Parsualar (Parsa, Pers və ya Kürklər olaraq da bilinir) siyasi tarixdə Əhəmənilər və ya Əhəmənilər qəbiləsi ilə meydana çıxdı. Eramızdan əvvəl 2000-ci illərin əvvəllərində Parsualar Xəzər dənizinin şərqindən cənuba axan və Hind-İran adlanan böyük köç dalğalarına aid idi. Zərdüştlərin müqəddəs quatrainləri olan Avesta Gathalarda (ilahilər) ayrı -ayrı liderlərin yaşadığı bu dövrə aid olduğu düşünülür.

Eramızdan əvvəl 700 -cü illərdə Parsuaların başında Axemenes adlı bir şahzadə var idi. Köhnə Fars İmperatorluğunun hökmdarları Əhəməniləri evlərinin əcdadı saydıqları üçün bu sülalə Axamenilər olaraq tanınır.

Müxtəlif mənbələrdə Əhəməni krallarının və dövrün farslarının dinləri haqqında heç bir məlumatın olmadığı bildirilir. Görünür, Fars tanrısı Ahura Mazda, Yunan tanrısı Zevs olaraq təyin edilmişdir. Zərdüşt dinindən bəhs edən və bu günümüzə qədər gələn Pəhləvi kitablarına gəlincə, Böyük İskəndər tərəfindən məhv edildi və əsrlər sonra yenidən təşkil edildi. Mövcud sənədləri müqayisə edərək nəticə əldə etmək cəhdləri olmuşdur.

Əhəməni padşahlarının dini, özlərindən daha mədəni olan Anşanilərin idarəçiliyinə alındıqdan sonra Anşanilərin dini olaraq qəbul edilir. Mesopotamiyanı ələ keçirdikdən sonra Babillilərin, Asurluların, İonluların, Suriyalıların, Yəhudilərin və Misirlilərin dininə maraq göstərdilər. Midiyalılar tərəfindən təmsil olunan Zərdüşt dini ilə qarışaraq yeni bir din yaradıldı. Bu rəsmi din, köhnə İran tanrılarının yanında Ahura Mazdanın üstünlüyünə söykənirdi. Deməli, Mazdaizm Əhəmənilərin dini haqqında deyilə bilər.

Ahura Mazda, farsların bütün tanrılarının ən böyüyü idi. Yer və göyü yaradan O idi. Kral Onun icazəsi ilə padşah oldu və düşmənlərdən kömək edən və onları qoruyan Ahura Mazda idi. Herodot, ibadət zamanı tanrılara təqdim olunan heyvanlardan bəhs edir. Ahura Mazda dini üçün dağların üstündə tapılan atəş məbədləri günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Persepolis rölyeflərində, Ahura Mazda deFigtions qarşısında yanan atəşlə də rastlaşmaq olar. Herodotun dediyi kimi, məbədin quruluşunun, qurbangahın və tanrının təsvirləri olduğu görünür.

Ahura Mazda, bu dövrdə insan surətində təsvir edilən bir tanrı şəklində idi. Krallıq və daha əvvəl fironların, daha sonra Assuriya padşahları tərəfindən alınmış qanadlı günəş diskinin simvolu sənətçilər tərəfindən ona verildi (Şəkil 4-5-6).

Persepolis abidələrində Ahura Mazda Əhəmənilər kralları kimi geyinmiş və daha yaşlı (saç və saqqallı), başı taclı və bədəni qanadlı kimi təsvir edilmişdir. Qədim Farslar arasında heç bir məbəd olmadığından, müqəddəs od səhnələri də qapalı bir məkanda olduğu kimi göstərilməmişdir. Qapalı yanğın məbədləri daha sonra tikilmişdir.

Əhəməni padşahları məzarlarını fars ənənələrindən fərqli olaraq dağlarda qayaların üstünə qoymuşdular (Şəkil 13). Ancaq mənəvi və əxlaqi yanaşmalarda Ahura Mazda qanunu, padşahların və kişilərin riayət etmələri üçün lazım olan yol olaraq tərifləndi. Dürüst olmaq üçün söz və düşüncə Ahura Mazdanın istədiyi şey idi. Yuxarıda göstərilən qanunlar həqiqətdən, həyatın müqəddəsliyindən, təvazökarlıqdan və canfəşanlıqla öz imkanları daxilində olanları etməyə çalışmaqdan yaradılmışdır.

Fars xalqı Ahura Mazdanı tanıdı və ayrı -ayrılıqda beş ünsürə sitayiş etdi. Bunlardan birincisi iki növ işığın olması idi: gündüz (günəş) və gecə işığı (ay). Digər dörd element od, su, torpaq və külək idi. İnsanlar bunlara ibadət edərkən qurban kəsər və yüksək dağların zirvələrində ziyarətgahlar və mihraplar (yön nişləri) olmadan mərasimlər keçirərdilər. Qurbanlığın qəbul edilməsi üçün keşiş sakit olmalı və bütün fars xalqı üçün dua etməli idi. Bu müddət ərzində Magian 1 (keşiş Magian olaraq bilinirdi) nəğmələri və kitabı oxuyub tanrılarına xəbər verirdi. Namazdan sonra qurbanlıq sahibi ətini evinə aparardı və qurbanlıq ruhu tanrıya məxsus olduğu üçün ət Allah adına ayrılmazdı.

Hesabında Strabon, Mitra və Anahitadakı farsların məbədlərindən bəhs edir. Atəşə ibadət bir sıra mərasimləri əhatə edirdi. Quru ağac parçaları bir yerə yığılacaq və üstünə yağ tökərək yandırılacaqdı. Atəş yandırıla bilməz və üzərinə üfürən və ya üzərinə bir şey atan adam öldürüləcək.

Maqyalıların dəfn mərasimi farslardan fərqli idi. Fars ölüləri mumla örtülüb torpağa basdırılacaqdı. Maqyalılara gəldikdə, cəsəd heyvanlar tərəfindən yeyildikdən sonra qalan skelet yerdən təcrid olunacaq, ağılsızlarla ləkələnmiş və bu vəziyyətdə basdırılacaqdı. Sonralar farslar insansız dağlarda açıq dairəvi qəbirlər tikdilər. Səssizlik qüllələri adlanan bu quruluşlarda ölülər quşların yeməsinə buraxılırdı.

Magiların başqa bir əhəmiyyətli təsiri, Sasanilər dövründə Zərdüşt dininin müqəddəs kitabı olan Avesta 2 -nin toplanması və gündəmə gətirilməsi idi. Avestada toplanan adət və üsullar, eramızdan əvvəl III əsrdə İranda rəsmi din oldu (G & uumlnaltay, 1987 Masters).

Fars İmperiyası dağıldıqdan sonra, Zərdüşt dini Yunanıstan mədəniyyəti qarşısında tənəzzülə uğradı. VIII -X əsrlərdə ərəblərdən çox təzyiq gördülər. Parsees olaraq bilinən bir hissə, İskəndərdən qaçaraq Hindistanın Mumbai şəhərini qurdu və orada məskunlaşdı. (http://blog.milliyet.com.tr/zerdustler--atesin-cocuklari/Blog/?BlogNo=384995).

Hal -hazırda, İranın arxeoloji ədəbiyyatında coğrafi və ya siyasi bir ərazinin işğalının bütün dövrlərini əhatə edən geniş araşdırmalara rast gəlirik. Tarixi bölgələri anlamağa yönəlmiş ciddi araşdırma çatışmazlığı olduğu üçün bu cür araşdırmalar aparılır. Bu məqalə əvvəlcə od məbədlərinin əsas xüsusiyyətlərini araşdırır. Bu bizə ümumi bir baxış təqdim edir. Digər tərəfdən bunun ardınca planlaşdırma səylərinin, qaydaların və simvolların müəyyən edilməsi gəlir. Bu tədqiqat odlu məbədlərin memarlıq elementlərinə, məkan formasiyasına, simvolik xüsusiyyətlərinə və yayılma sahələrinə yönəlmişdir

Əhəməni padşahları sərvətlərini nümayiş etdirəcək tikililərlə paytaxtlarını bəzədilər. Ancaq bu dövrün sənətinə təsir edən strukturların Xaldey və Assuriya olduğu düşünülür. Zərdüştlər tanrının yerini görkəmli binalarla öyünməyə çalışmadılar. Qoyduqları bütün yazılarda ehtiyaclarının Ahura Mazdanın himayəsinə ehtiyacı olduğunu izah etdilər. Bu yanaşma, köhnə sivilizasiyaya aid olan binaların qorunmasını və heç bir şey itirməməsini təmin etdi. Farslar arasında məbəd olmadığı üçün Misir saraylarında bəzəklər kral saraylarında tətbiq olunurdu. Sütun başlıqlarının mənbəyinin Assurlular olduğu düşünülür - Korsabad xarabalıqlarında baş verən Assuriya pankartındakı təəssüratlara görə. Assuriya bayrağında görünən alnlarında olan buynuzlar, arxa arxaya duran iki öküzü əlavə edərək sütun başlıqlarına çevrilmiş olmalıdır. Böyük İskəndərin işğalı ilə Yunan memarlıq üslubu təsirli oldu (Şəkil 16-18, G & uumlnaltay, 1987 Mohammedifar Motarjem).

Qədim Farsda dini memarlıqda məzar və ziyarətgahlar heç vaxt əhəmiyyətli bir yerə sahib deyildi, yalnız kral məzarları vacib idi. Qurbangahlarda bir neçə memarlıq dəyişikliyinə rast gəlinir.

Müqəddəs içkilərin, qurbanların və duaların yanan bir alovun yanında olduğu dini mərasim formasına görə örtülü binalara xüsusi ehtiyac duyulmadı (Şəkil 1-2-3-14). Müqəddəs atəşin davamına gəldikdə, məkanın tələblərinə görə dəyişikliklər ortaya çıxdı.

1 Açıq hava qurbangahları: insanların uzaqdan görə bilməsi üçün yüksək bir platformada və günbəzin altında idi. İnsanlar bunun qarşısına toplaşıb öz nəzirlərini təqdim edərdilər.

2 Yalnız bir qurbangahın xüsusiyyətində və ya təməlin işarəsində.

3 Bir binanın içərisində, kahinlər üçün dua yeri və ya insanlara açıq olan hərtərəfli ibadət yerində götürülmüş örtülü atəş məbədləri (Şəkil 14).

Böyük Sasani od məbədi Azərbaycandadır. Hökmdarlar buradan paytaxtdan gedib onu ziyarət edərdilər. 3

1 Herodot, Magiların Midiyalıların yeddi qəbiləsindən biri olduğunu bildirir. Bəzi Yunan yazıçılarına görə, Maqyanlar dini mərasimləri və ənənələri bilən görücülər idi. Beləliklə, onlar özlərini zərdüşt dininin əsl nümayəndələri hesab edirdilər. Magi olmaq üçün bu vəziyyət irsi olaraq qiymətləndirildi, bir Magiya atasından olmaq lazım idi.

2 Avesta haqqında qədim fars mənbələrində 120.000 öküz dərisinə yazılaraq Persepolis saray xəzinəsinə göndərildi. İskəndər Persepolis sarayını yandıranda Avesta da yandı. İkinci nüsxəni yunan dilinə tərcümə etdikdən sonra İskəndər də onu yandırdı. Sasanilər dövründə Avesta, Magiusların xatirələrindən toplanmışdır.

3 Ziyarətdən sonra hökmdar dua edərkən, qılıncını atəşə təqdim edərdi. Ölkənin bütövlüyünü qorumaq üçün and içəcək və ağıl və gücün üstünlüyünə söz vermişdi. Dini mənada od insan iradəsinin simvoludur. Hökmdarın od məbədlərinin qapısına yaxınlaşması yaradıcı həyatın başlanğıcını ifadə edir.

3.1. Memarlıq elementləri

Tikinti materialı ümumiyyətlə daşdır və nəqliyyat və işçiliyin çətin olduğu yerlərdə kərpic və kərpicə də rast gəlinir. Kərpic materialının dayanıqlı olması üçün kənarına bişmiş kərpiclər, içərisinə isə kərpic vurulur. Kərpic materiallarının ölçüsü 36/ 9-18 sm arasında dəyişir. Tək parçalı daşlarda yeddi metr yüksəklikdə rast gəlinir. Vəqf sistemində keramika istifadə olunan nümunələrə rast gəlinir, sütunlarda, mərmərdə/daşda və tavanda ağacda. Dam örtüyünün üstündə qalın bir torpaq qatına rast gəlinir. Günbəz və tonoz örtüklərinin istifadə edildiyi binalar tapılır.

Ölkədəki təbii şəraitin və Fars krallarının miqyası binaların fiziki görünüşünə təsir etdi. Ruha və gözə təsirləri göz ardı edilməmişdir. Yerlə göy arasında oyulmuş məzar və rölyeflər bu təsvirin davamı idi. Başlar yuxarı qaldırılmadıqca kral abidələrini izləmək mümkün deyildi (Şəkil 12-15-16-18). Eyni formada, qarşısında böyük və güclü bir eşik varlığı Sasani saraylarının qarşısında görünür.

İran memarlığı antik dövrdə yayılma sahəsi, Orta Asiyadan Ege dənizinə qədər uzansa da, məhdud olaraq qaldı. Memarlıq binaları daha çox Fars körfəzi yaxınlığında və Üst Mesopotamiyada idi. Sasanilərin tətbiq etdikləri qübbə günbəz Roma və Bizans memarlığında, tonozlu quruluş isə Avropada da istifadə edilmişdir.

İran memarlığı qonşularından aldığı təsirləri şimal Mesopotamiya və Anadoluya yaydı. Sərhədləri Hind Okeanından Egey dənizinə qədər uzandığı üçün Mesopotamiyadan götürdüyü təsirləri qərb dünyasına daşıdı və bunlar Romanesk və Qotik memarlıq nümunələri yaratdı.

3.2. Memarlıq Müqayisəsi

Mesopotamiya və Anadoluda görülməyən daş memarlığı farslar arasında inkişaf etmişdir. Sütunların yaranmasında Misirin təsiri görünür. Mesopotamiyadakı kərpic və günbəz memarlığı İranda qaydasına salındı. Mesopotamiyada görülmüş şirli kərpic və fayans farslardan təsirlənmişdir. İran memarlığının Kiçik Asiyaya təsir etdiyi və heykəltəraşlığın və memarlığın buradan Avropaya və İslam dünyasına yayıldığı düşünülür.

Fars dini olan Mazdaizmdə böyük tanrı Ahura Mazda yaxşılığın və işığın simvolu idi. İşıq şəklində görünür. O, işığın gözüdür və yanında od, torpaq və su ilahələri ilə rastlaşır (Şəkil 10). Əhrimana gəlincə, o, pisliyin və qaranlığın simvoludur. Qaranlığı məğlub etmək üçün od yandırılır. Bu dində heç bir heykəl yoxdur, mənəvi bir sistemdir. Cənazəyə gəlincə, nə torpağı, nə odu, nə də suyu murdar etməmək üçün nə dəfn olunur, nə də yandırılır.

Sütunlar qədim fars memarlığının xüsusiyyətidir. Sasanilər arasında Roma paytaxtları olsaydı, Farsların öz memarlıq forması vardı, düz paytaxtı sadə bir abakusdan ibarət idi. Dekorasiyaya gəldikdə, həndəsi formalar, bitki motivləri və insan və heyvan təsvirləri istifadə edilmişdir.

Düz şüa farslar arasında çox tez -tez istifadə olunsa da, Sasanilər arasında tağ, günbəz və tonoz istifadə edilmişdir (& Uumlnsal, 1974).

Bir yaşayış yerində tapılan bəzi məbədlər müqəddəs məntəqə divarlarının içərisində idi və kənardan plan şəklində düzbucaqlı idi. Dikdörtgen planlı naos (ziyarətgah) hissəsi var ki, içərisində mərkəzdən planlaşdırılmış daxili hissənin ortasında müqəddəs sayılan atəş qurbangahlarının (Zərdüşt dinində), heykəlin (Helenistik və Budist inancları) və ya stupanın (Buddist inancı) ). Naos hissəsi ritual məqsədli dəhlizlərlə əhatə olunmuşdu (Şəkil 14). Dəhlizlər bəzən üç tərəfdən, bəzən dörd tərəfdən mərkəzi naos hissəsini dolaşırdı.Mərkəzi naos hissəsində bəzən dörd sütun olurdu və bəzən naosların və ya portikonun qarşısında sütunlu və pronaos (vestibül) olardı. Həyət bunların qarşısında yerləşir. Məbədlərin bəziləri, terraslar şəklində və ya pilləkən formalı bir yamacda qurulmuşdur. Tunc dövründən bəri Orta Asiyada bilinən ilk atəş məbədləri kənardan bir qala görünüşünə malik idi və geniş bir əraziyə yayılmışdı. Məbədlər güclü, yüksək divarlar və qüllələrlə möhkəmləndirildi və daxili təşkilatının simmetrik və eksenel bir quruluşa malik olmamasının əksinə, mərkəzə doğru aparılmış həyətyanı sahə yanğın mərasiminin keçirildiyi məbədin ən müqəddəs sahəsi idi. & Ccedile şmeli'nin araşdırmasına görə, Orta Asiyadakı dörd sütunlu Antik dövrün məbəd memarlığı, bu məbədlərdə ən xarakterik xüsusiyyətlər olan mərkəzi plan və dəhlizlə əhatə olunmuşdursa, İrandakı atəş məbədlərinin davamı sayılırsa, kökləri Orta Asiyadakı Margiana-Bactrian Tunc Çağı məbədlərinə aiddir. Tunc dövründən bəri Margiana və Baktriyada dini memarlıq və mülki memarlıqda görülən mərkəzi həyət və ətraf dəhliz təşkilatı ilə müqayisədə, antik qapalı məkandan və ətraf dəhlizdən ibarət dizayn, antik dövrdən bəri dini memarlıq ilə yanaşı, sivil memarlıqda da görünür. Yaş. Eksenel simmetrik qaydada ətraf dəhlizi olan mərkəzdən planlaşdırılmış məbədin memarlığının erkən orta əsrlərdə tikilmiş Buddist və Zərdüşt məbədlərində tətbiq olunduğunu görmək olar. Bu məbədlər bəzən tək və bəzən kompleksdə və ya monastırda olduğu kimi qiymətləndirilir. Bu dövrdə məbədlərin içi Buddizm, Hinduizm və Zərdüştilik mövzularında heykəllər, relyeflər və fresklərlə bəzədilmişdir (& Ccedile şmeli, 2014).

4. Simvolik xarakteristikalar və yayılma sahələri

Dörd - od, hava, su və torpaq - Zərdüştlüyün müqəddəs sayını təmsil edir. Yazılanlara görə, müqəddəsləşdiriləcək yerlər, ərazidən düşən şimşəklə yandırılan torpağın yanında edildi və bölgə İpək Yolu üzərində olduğu üçün şagirdlərin və qonaqların yanında qala biləcəkləri otaqlar tikildi. ibadət sahələri.

Ziyarətçilərin ümumi məskunlaşma xüsusiyyətlərində qalacaqları yerlər qala kimi göründü və qapılar alov məbədinin içərisindən açılan aşağı səviyyədə və pəncərələr yataqda yatarkən yanan torpağın görünməsini təmin etmək üçün inşa edildi. Yaşayış binaları, həcc ziyarətində olanlar üçün bir geri çəkilmə-sınaq kamerası vahidi olaraq qiymətləndirildi. Bu gün onların varlığı hələ də Bakıda və Azərbaycanda qorunur.

Alçaq qapılara girərkən və çıxarkən, əyilməklə hörmət edilir və yanan torpağa baxan pəncərəyə gəldikdə, onlar sınağa girən şagirdlərin açılmadığı yerə qoyduqları yerdən yanan torpağın mənzərələrini təqdim etdilər. əhəng və ya bir zəncirə bağlıdır.

Məbədə gələn dərvişlər, əvvəllər sınaqdan keçmiş başqalarına xidmət etmək ənənəsinə sahib idilər. Azərilər İslamı qəbul etdikdə Zərdüştlər qovuldu və son qalan Zərdüştlər Hindistana köç etdilər. Ancaq yenə də xüsusi günlərdə ibadət üçün məbəddən istifadə edirlər (və Uumlnsal, 1974).

Eramızdan əvvəl 600-500-cü illərdə bəşəriyyət tarixinə dərindən təsir edən Mesopotamiyada Midiyalılar Assuriya İmperiyasına son qoydular, sonra Farslar tükənmiş Midiyalılara hücum edərək onları tarixdən sildi və Anadolunu Egey sahillərinə qədər fəth etdilər. Dəniz. Çox tanrılı dinlərin inandığı bu coğrafi bölgədə, Ahura Mazda'ya (ərəbcə H & uumlrm & uumlz kimi tanınırdı) ibadət edən və digər tanrı olan Mitra və Anahitaya ibadət etməkdən imtina edən kahin Zarahustra və sonradan Zerd & uuml şt adlanırdı. Kahin, Ahura Mazdanın, göylərin, yerin, suyun, altı səmavi varlığın (təmsil etdiyi altı tanınmış planetin və mələklərin), ruhlar və ədalət aləminin nümayəndəsi idi. Bu yanaşma ilə əlaqəli atəş məbədlərinin qapısını bəzəyən qartal qanadlı adamın relyefində üç sıra qartal lələklərindən yaradılmış qanadlar (Şəkil 5-6-7-15) üç əsas prinsipi təmsil edir: Zərdüşt dini: & quot; yaxşı fikir, yaxşı danışma, yaxşı iş & quot (http://blog.milliyet.com.tr/zerdustler--atesin-cocuklari/Blog/?BlogNo=384995).

Atəşin ideoloji və simvolik mənası qədim zamanlardan bəri klassik şərq dövlətlərində bir -biri ilə birləşmişdir. Ən yaxşı bilinən nümunə, Hindistanın Vedik dövr kitabələrində rast gəlinən tanrı Agni'dir. Bu tanrı əkizlər kimi təcəssüm etdirildi, xüsusən də fiziki alov alovun dilidir və ya qurban kəsilən şeyin alovunun və bu alovun tüstüsünün göy tanrılarına çatmasını təmin edəcək elçinin atəşidir. Digər tərəfdən, özü də bir tanrıdır. Müqəddəs atəş müxtəlif formalarda tərifləndi. & quotAh Agni, müqəddəs atəş, təmizləyici atəş, ağacda yatırsan, parlaq alovunla yüksəlirsən, sən ilahi qığılcımsan. Günəşin şanslı ruhusan və hər yerdə gizlinsən & quot. Sonrakı dinlərdə Agni arxa plana keçdi, ancaq rituallardakı funksiyası davam etdi. Hər mömin Hindu cəsədi müqəddəs Qanq sahilindəki alova verilsəydi, bununla bağlı xüsusi bir xoşbəxtlik hiss olunurdu.

İran mifologiyasında odun canlandırması olan qurbangah təbii bir yerdə idi. Bütün İran cəmiyyətində təmiz bir quruluş olaraq qəbul edildi. Hindistanla İran arasındakı əlaqəni müqayisə etsək, odun müqəddəsliyi ilə bağlı praktikalar tamamilə fərqlidir. İranda bədəni odla birləşdirmək təhqir və günah kimi qəbul edilir. Atəşin təmiz olduğu düşüncəsi əsrlər boyu Zərdüştlər, İranlılar və Yezidilər tərəfindən qorunub saxlanılmışdır. Yanğını qoruyan məbədlərə Orta Asiya və Qafqazda da rast gəlinir (Tokarev, 2005).

Tarixi mənbələrə və arxeoloji sübutlara görə, Orta Asiyada İslamdan əvvəl fərqli inancların yaşadığı anlaşılır. Orta Asiyanın yerli inancları ilə yanaşı, İran, Mesopotamiya, Hindistan, Anadolu və Yunanıstan kimi coğrafi bölgələrdən gələn inanclar bəzən yerli inanclarla qarışdı. İran və Orta Asiyada keçmişə kök salmış və bu kultun mərkəzi olacaq olan Zərdüştlük, sonradan İslamdan əvvəlki dövrdə bölgənin təsirli inanc sistemlərindən birinə çevrildi. Qərbdən gələn Helenizmlə birlikdə yeni mədəniyyətlə tanış olan bölgədə Helenistik inanc uzun müddət davam etdi.

Bir müddət sonra Hindistanla siyasi və mədəni əlaqəyə girən Orta Asiyada cənubdan gələn Buddist və Hindu inancları mənimsənildi. Qərbdən gələn ikinci dalğa Xristianlıq idi. Xüsusilə İslamdan əvvəl, Orta Asiyada Suriya Ortodoks Xristianlığı yayıldı və bu inancların yanında, bəzi tanrılara bağlı kultlar bölgədəki insanlar üzərində təsirli idi. Mithra, Anahita, Nana, Shiva (= Vayu 'Ve şparkar') və Zurvan (= Brahma) kimi tanrıları ön plana çıxan ən böyük təsiri olan kultlar Orta Asiyada yaşadı. Xüsusilə yerli mədəniyyətlərə təsir edən bu inancların yanında, Şamanizm inancı köçərilərə də dərin təsir göstərdi.

Arxeoloji sübutlara görə, Orta Asiyada ilk məbədlər Tunc dövründən - 2000 -ci ildən qalmışdır. Bu məbədlərin qalıqları Margiana (Cənubi Türkmənistan) və Şimali Baktriya (Cənubi Özbəkistan) bölgələrindən qalmışdır. 2000-ci ildə Orta Asiyada Hindistan-İran qruplarının hegemonluğunu görmək olar. Bu qrupların bir hissəsi köçəri olsa da, bir hissəsi məskun bir həyat sürdü. Bu dövrdə xüsusilə Orta Asiyada yanğın və haoma-saoma (müqəddəs bitki, spirt və tanrı) kultu ortaya çıxdı və ehtimal ki, Zərdüşt dini eramızdan əvvəl 1000-ci illərdə yayıldı (Şəkil. 19-20, & Ccedile şmeli, 2014 Shenkar,).

Atəşin simvolizasiyası və insanın odla əlaqəsi odun sosial təbiəti və sosial müdaxilə ilə baş verdi.

Bu gün də atəşə hörmət yeri verildi. C. Levi-Strauss üçün od, çiy və bişmiş yeməklər arasında "vasitəçi" idi və eyni zamanda "atəş suyu" və ya "oyma-sürtmə" kimi zidd üzvlərdən biridir.

Tarixi nöqteyi -nəzərdən insan münasibətləri vasitələrinin forması fəaliyyətin məhdudlaşdırılması halına gəldi və qəbilə və ya ailə onları yanğınla əlaqədar qaydalarla məhdudlaşdırdı. Yanğın qohum və ailə üzvləri zənciri ilə həmsərhəd idi.

Əlaqəli formaların sonrakı genişlənməsi prosesi zamanı atəşin simvolik mənası daraldı, lakin aradan qaldırılmadı. Dini binaların xaricində, atəşin simvolik xarakterinin nümunəsinin günümüzə qədər davam etdiyini və geniş insan qrupları arasında sülh arzusunu ifadə edən idman oyunlarında Olimpiya alovunun bir ölkədən digərinə aparıldığını görürük.

Yanğının yerləşdiyi binalara gəldikdə, Tunc dövründən bəri, zamanla müxtəlif əlavələrlə formalaşmışdır və yanğının tapıldığı müqəddəs bölgəyə əlavə edilən ikincil boşluqlar, içərisində boşluq olaraq istifadə edilən binaların yanında digər funksiyaları da ehtiva etmişdir. müqəddəs bitkilər və spirt hazırlanırdı. Mövcud funksiyalara görə, binalar həmişə yüksək bir yerə və dörd əsas istiqamətə baxan bir formada yerləşdirilirdi. Həyətin ortasında yerləşdirilən yanğın qurbangahlarına gəldikdə, onlar məkanın mərkəzində & quotpergola & quot üslubunda yerləşirdilər.

Qədim dövrlərdə Zərdüştlük, Ellinizm, Buddizm, Hinduizm və Xristianlıq kimi inanclar və məbəd binaları görülməyə başladı. Birinci əsrdən bəri Buddizm və Hinduizm Hindistandan Orta Asiyaya yayılmağa başladı və bu inkişafda, Parfiyalıların və Sasanilərin təsiri ilə atəş məbədləri mövcud olmağa davam etdi. Yanğın qurbangahının dörd sütunlu dəyişməz təşkilatı sonrakı əsrlərdə ortaya çıxan məbədlərin naos məkanını yaratdı. Şəhərlərdəki məbədlərə gəldikdə, son dövrlərə qədər müxtəlif funksiyaların əlavə edilməsi ilə mərkəzi məkan ətrafında təşkil edilmiş boşluqlarla varlıqlarını davam etdirdilər (Şəkil 7-8-9-11).

Şəkil 1. Ani antik şəhərindəki atəş məbədi-Türkiyə.

Şəkil 2. Xüsusi bir od məbədi http://firetemple.persianblog.ir/.

Şəkil 3. Od məbədi-qurbangah-Bakı.

Şəkil 4. Ahura Mazda simvolu.

Şəkil 5. Yezd Od məbədi-Ahura Mazda-İran.

Şəkil 6. Mumbaydakı Ahuramazda-Firetemple- İndia.

Şəkil.7. Ahura Mazda, Agiary Mumbai fasadında.

Şəkil 8. Qanadlı Ahura Mazda simvolu -Mumbay.

Şəkil 9. Ahura Mazda Mumbai-Hindistan simvolu.

Şəkil 10. Ahura Mazda günəşin simvolu.

Şəkil 11. Mumbai_ Hindistanda fars məbədi.

Şəkil 12. Sütun-Persopolisdəki simvol.

Şəkil 14. Od məbədində qurbangah.

Şəkil.15. Ahura Mazda köşkü Persopolis.

Şəkil 16. Fars abakusu - Persopolis.

Şəkil.17. Ahura Mazda relyefi-Persopolis.

Şəkil 18. Saray xarabalıqları- Persopolis.

Şəkil.19. Antiqa əsrdə Orta Asiya məbədi, & Ccedile şmeli 2014.

Şəkil 20. Erkən orta yaşda Orta Asiya məbədi, & Ccedile şmeli 2014.


Orta Vyetnamdakı məbədlər

14. Tu Van Pagoda - Cam Ranh

Tu Van Pagoda, 1968-ci ildə inşa edilmişdir. Müharibə illərində ölkənin tarixi hadisələrini yaşayan Tu Van Pagoda, yalnız keşişlərin mənəvi təcrübəsi olan bir yer deyil, həm də çoxsaylı Buddistləri və ziyarətçiləri cəlb edən məşhur Vyetnam pagodalarından biridir. ölkənin bir çox yerində.

Tu Van Pagoda'ya girərkən, hər yerdə, xüsusən də pagodada rahiblər tərəfindən inşa edilmiş Bao Tich Tower -də mərcan və dəniz qabıqlarını görə bilərsiniz. Bu 39 m yüksəklikdəki qüllə 1995 -ci ildə inşa edilmişdir. Buna baxmayaraq, tamamlanması üçün rahiblərin materialların dizaynından, toplanmasından və alınmasından qüllənin inşasına qədər 5 il çəkdi.

Bao Tich Tower -in yanında "cəhənnəmin 18 mərtəbəsi" nə səyahətini qaçıra bilməzsən. 500 metr uzunluğunda, qaranlıq, rütubətli və dolama tuneldir. Hər qapıdan, müxtəlif cinayətlərin hər biri üçün cəhənnəmdəki müalicələr haqqında biləcəksiniz.

"Cəhənnəmin 18 mərtəbəsi" ni keçdikdən sonra Nai Ha körpüsünə çatacaqsınız. Səyahətinizi başa vurub əjdahanın ağzındakı qapıdan dünyaya qayıdacağınız yer budur. Bunlar yalnız Dharma anlayışları olsa da, şübhəsiz ki, burada səyahətinizi başa vurduğunuzda, gözəl həyatınızı davam etdirmək üçün ürəyinizi daha sakit hiss edəcəksiniz. Şübhəsiz ki, bu, Tu Van Pagodasını araşdırmaq səyahətində sizin üçün ən maraqlı təcrübə olacaq.

Ünvan: 3/4 küçə, Cam Ranh şəhəri.

15. Linh Ung Bai But Pagoda - Da Nang City

Da Nang'ın Linh Ung adlı 3 pagodası var. Hamısı Da Nang şəhərinin əlverişli mövqelərini tapırlar. İlk pagoda, Mərmər Dağlarının Su təpəsində yerləşən Linh Ung Non Nuocdur. İkincisi Linh Ung Ba Na. Və nəhayət, Son Tra Yarımadası dağının yarısında yerləşən Linh Ung Bai But Pagoda. Üç gözəl Vyetnam pagodasından Linh Ung Bai But, digər iki məbəddən bir az daha populyar görünür. Bəlkə də bunun səbəbi, Linh Ung Bai But, bu üç Vyetnam məbədinin ən böyüyü, ən yenisi və ən gözəli.

Nəzərə almaq lazımdır ki, bu məşhur pagoda Cənub -Şərqi Asiyada ən böyük Avalokiteśvara Bodhisattva heykəlinə malikdir. Buda heykəli 67 metr hündürlüyündə, 35 metr diametrli nilufərin üzərində dayanır. Heykəl, insan dünyasına və dənizə baxan Son Tra dağına söykənir. Bir Buddanın əli bir banka tutur, digər tərəfdən isə sahil şəhərinin insanlarına xeyir -dua verir. Dənizdə üzən balıqçılar, materikdəki Budda'ya nə vaxt baxsalar, hər yüksələn dalğada ürəkləri daha sabit olar.

Da Nang kimi bir turizm inkişaf edən şəhərdə, Vyetnam Budda məbədinə "sahib olmaq" həm müqəddəsliyi, həm də monumental memarlığı ilə məşhurdur. Linh Ung Bai But məşhur Vyetnam paqodası oldu. Hər il bura çoxlu ziyarətçilər gəlir, xüsusən də məbəddə keçirilən bayramlarda. Buraya gələndə heykəlin dənizinə baxan yumşaq üzü görəndə Avalokiteśvara Bodhisattva, həm də sakit və dinc hiss edə bilərsən.

Linh Ung Bai But Pagoda üzərində dayanaraq, Da Nang Körfəzini turkuaz su ilə də görə bilərsiniz, dəniz konturu olan Son Tra yarımadasının bir hissəsi, məşhur Mərmər Dağları və Çam Adaları, Van Keçidi və s. axşam, pagodanın qapısından aşağı baxsanız, bütün dəniz küçəsini işıqlandıran işıq yolları ilə gecə Da Nang şəhərinin gözəlliyinə heyran ola bilərsiniz.

Ünvan: Hoang Sa, Tho Quang, Son Tra bölgəsi, Da Nang.

16. Pagoda Körpüsü - Hoi An

Uzun müddətdir ki, Pagoda Körpüsü yalnız Hoi Ananın qədim bir şəhərinin turizm simvolu deyil, həm də ölkənin və yerli xalqın ruh körpüsüdür. Körpü Pagoda keçmişi, bu günü və gələcəyi birləşdirən bir parça olaraq. 400 illik tarixi əhatə edən körpü, Hoi An torpağında doğulub böyüyən hər bir uşağın şüuraltına min illik nostalji ilə girdi. Bu gün, pagoda hələ də oradadır, möhtəşəm, lakin şanlı tarixin şahidi olaraq sakitləşir, lakin yenə də şəhərin parlaq bir yeridir.

Körpü Pagoda bir pagoda adlanır, lakin Budda ibadət etmir. Bunun əvəzinə, bu torpaqdakı insanlara sevinc və xoşbəxtlik gətirən bölgənin qoruyucusu Xuanwuya həsr edilmişdir. Buna görə hər il həm sakinlər, həm də turistlər buranı ziyarət edirlər. Ziyarət etmək və araşdırmaq üçün bir yer deyil, həm də çox narahat olan ruhlar üçün bir az sakitlik və əmin -amanlıq tapmaqdır.

Memarlıqda birinci dərəcəli gözəlliyə malik olan Bridge Pagoda, 1990-cı ildə Milli Tarixi-Mədəni Sayt olaraq tanındı. Hoi Anda ziyarət etmək üçün çox cəlbedici bir yer olmaqla yanaşı, o qədər də çox qonaq Bridge Pagoda şəklinin VND200 üzərində çap olunduğunu fərq etmir. , 000 Vyetnam polimer əskinası. Deməyə ehtiyac yoxdur, bu pagodanın həm yerli əhalinin, həm də ümumilikdə Vyetnamlıların mənəvi və real həyatında böyük dəyəri və əhəmiyyəti var.

Ünvan: Nguyen Thi Minh Khai küçəsi, Minh An palatası, Hoi An şəhəri, Quang Nam əyaləti.

17. Thien Mu Pagoda və ya Linh Mu Pagoda - Hue

Thien Mu Pagoda, Linh Mu Pagoda olaraq da bilinir, Vyetnamın ən qədim məbədlərindən biridir. Ha Khe təpəsində, Parfüm çayının sol sahilində yerləşən bu gözəl pagoda, Hue şəhər mərkəzinin qərbindən 5 km aralıdır. Bu məbədi ziyarət etmək üçün Ətir Çayı üzərində bir qayıq və ya Hung Long kommunasında bir yol gəzintisi edə bilərsiniz.

Thien Mu Pagoda'ya gəldikdə, təbii mənzərənin dağlar və buludlarla harmoniya içində olması onun poetik gözəlliyinə heyran qalacaqsınız. Məbəddəki mənzərə çox gözəl və cazibədardır. Məbədi ziyarət etməklə yanaşı, mənzərəni və bu gözəl məbədi daha da ümumi bir şəkildə görmək üçün "Ətirli çay üzərində Əjdaha gəmisi" xidmətindən istifadə edə bilərsiniz.

Thien Mu Pagoda da Hue ən qədim və monumental pagoda hesab olunur. Thien Mu Pagoda'ya daxil olan Tam Quan Qate, Phuoc Duyen Qülləsi, Huong Nguyen Kommunal Evi, Dai Hong Chung, steles, daş tısbağaları, zəng qülləsi, Buda heykəlləri və s. Thien Mu Pagoda'nın simvolu. Qala 1844-1845 -ci illərdə İmperator Thieu Tri dövründə inşa edilmişdir. Bu 21 m yüksəklikdəki qüllə 7 mərtəbəlidir və hər mərtəbə Buddanın qurbangahıdır.

Hue -yə səyahət etmək imkanınız varsa, Vyetnamın ən böyük məbədlərindən olan Thien Mu pagodasını ziyarət etməyi və dua etməyi unutmayın.

Ünvan: Ha Khe təpəsi, Huong Long palatası, Hue.

18. Long Son Pagoda - Nha Trang

Nha Trang şəhər mərkəzindən 2 km şimalda, müqəddəs Po Nagar Cham Towers, incə Cai çayının yanında kiçik bir təpədə səliqəli şəkildə yerləşir. Təpə dəniz səviyyəsindən 50 m yüksəklikdə havadardır. Qülləni bənzərsiz memarlığı və forması sayəsində uzaqdan asanlıqla tanıya bilərsiniz.

Po Nagar Cham Towers'ı ziyarət edərkən, əlbəttə ki, Vyetnam dilində Lady Po Nagar və ya Thiên Y Thánh Mẫu əfsanəsi haqqında hekayələr eşidəcəksiniz. Burada ibadət edilən tanrılar haqqında bir çox başqa hekayələr də var. Keçmişdə Khanh Hoa əyalətindəki Cham xalqı tanrıça Po Nagar'a sitayiş edirdi. İnsanların həyatını qorumaq və qayğısına qalmaq, yaşamaq və əkmək üçün torpaq sahibi olmalarına kömək etmək üçün həmişə oradaydı. Qədim Chams inancları olaraq Thiên Y Thánh Mẫu, hər bir insanın ibadət etdiyi üstün bir tanrıdır. Torpağı, suyu, ağacı və insanlara yemək yandıran o idi. Buna görə də, Chams onu həyatın mənşəyi hesab edirdi.

Əsas qapıdan girərək bütün əraziyə ümumi bir baxış əldə edə bilərsiniz. Po Nagar Cham Towers -in relikt sahəsi aşağıdan yuxarıya doğru 3 memarlıq mərtəbəsinə uyğun olaraq 3 hissəyə bölünmüşdür. İçəridə, qüllə o dövrdəki cəmiyyətin fəaliyyətini təsvir edən göz oxşayan heykəllərlə bəzədilmişdir: ovçuluq, qayıqla getmək, mahnı oxumaq və rəqs etmək.Bundan əlavə, Lady Po Nagara həsr olunmuş əsas qüllədən başqa, Şiva, Sanhaka və Ganeka digər məbədləri də var.

Görülə bilər ki, Po Nagar Cham Towers, Hinduizmin Çamlara və daha sonra Vyetnamlara güclü təsirinin açıq bir sübutudur. 21-23 Mart ay təqvimində Po Nagar Cham Towers -ə gələrək, Lady Po Nagar festivalına qatılma şansınız olacaq. Po Nagar haqqında məlumat əldə etmək və yerli əhalinin mədəni fəaliyyətlərinə qərq olmaq üçün ən yaxşı vaxtdır.

Ünvan: 2/4 küçə, Vinh Phuoc palatası, Nha Trang şəhəri.


ACHAEMENID DİN

ACHAEMENID DİN. Mənbələr üçlüdür: Yunan yazıları, Əhəmənilər abidələri və əsərləri və Qədim Fars, Elam və Aramey dilində Fars mətnləri. Yunan yazıları, sonuncu Əhəmənilərin Zərdüşt olduğunu, lakin erkən padşahların dini haqqında çox mübahisə edildiyini bütün ağlabatan şəkildə aydınlaşdırır.

Cyrus & rsquo inancları məsələsi Zərdüşt və rsquos tarixi ilə əlaqələndirilmişdir. İskəndərdən 258 il əvvəl "ənənəvi tarix" və "rdquo" deyilənləri qəbul edən alimlər üçün, Kirin Zərdüşt olduğunu düşünmək rasional olaraq mümkün deyildi, çünki bu tarix padşahı və peyğəmbəri təxminən müasir etdi və şərq inancının Persiyada bu qədər sürətlə mənimsənilməsini təmin etdi. müqəddəs mətnlərində qərbi İran xalqları və yerləri haqqında bir az söz gözləmək olardı. İndi göstərildi (A. Şahbazi, BSOAS 40, 1977, s. 25-35) bu tarixin eramızdan əvvəl 312/311-ci illərdə Selevkoslar dövrünün qurulmasından sonra hesablandığı ehtimal olunur. və nümayiş qəbul edilərsə, Zərdüşt & rsquos ənənəvi tarixi Cyrus inancını təyin etmək üçün əhəmiyyətini itirir.

Əhəməni adlarının şahidliyinə çoxdan diqqət çəkilir. (Bax F. Şpigel, Alterthumskunde və acircnische I, Leipzig, 1871, s. 700 n. 2 Justi, Namenbuch, s.v. H. S. Nyberg, MO 1929, s. 345 H. Lommel, Die Zərdüştlər, T & uumlbingen, 1930, s. 16. Sonrakı əsərlər üçün M. Mayrhofer -ə baxın. Zum Namengut des Avesta, Vyana, 1977, s. 10, n. 20). Cyrusun daha yaşlı bir əmisi oğlu Ar & scaronama (Arsames), fl. təqribən. 600, Zərdüşt və rsquos kral himayədarının adı olan Vi & scarontāspa (Hystaspes) adlı oğullarından birini çağırdı və Kir özü böyük qızına Kavi Vi və scarontaspa və rsquos kraliçası olan Hutaosa (Atossa) adını verdi. Bundan sonra Əhəməni Vi və scarontaspanın oğlu Böyük Darius yenidən oğlanlarından birinə bu adı verdi və bu ikinci Əhəməni Vi və scarontaspanın Pissouthnes adlı bir oğlu var. Avestan Pi & scaroni & scaronyao & thetana, Kavi Vi və scarontāspa'nın oğlu idi. Bu soyad qrupları, birlikdə götürüldükdə, Əhəmənilər kral evinin hər iki qolunun üzvlərinin ən azı eramızdan əvvəl 6 -cı əsrin əvvəllərində Zərdüştçülüyü qəbul etdiklərinə dair sübutlar verir. və buna sadiq olduqlarını açıq şəkildə elan etmək istədilər.

Kir üçün əlavə dəlillər, Yeşaya: 40-48 ayələri ilə təmin edilir, ümumiyyətlə Babildə İkinci İşaya adı ilə tanınan, anonim bir yəhudi əsir peyğəmbər tərəfindən yazılmışdır. O, yəhudilərin gələcək xilaskarı olan bir məsih olaraq Kiri alqışlayır və öz Allahı Rəbbi Yəhudilər üçün yeni, lakin Zərdüşt & rsquos Gathas -dan birində bənzərsiz paralellərlə Yaradan olaraq qeyd edir. Y. 44 (M. Smith, JAOS 83, 1963, s. 415-21). Bu faktlar birlikdə, İkinci Yeşayanın Zərdüşt olan Kir üçün fars təbliğatçısı ilə təmasda olduğunu, siyasi cəhətdən zəfər qazanacağını və inanc quracağını ümid etdiyi bir padşah üçün xaricdə işlədiyini göstərir. Zərdüşt təlimlərinin təsiri, İon fəlsəfəsində, İyronun Kir və rsquo fəthindən əvvəl də görülmüşdür (M. L. West, Erkən Yunan fəlsəfəsi və Şərq, Oxford, 1971, s. 76f.). Bəlkə də bu, Midiya təbliğatçılarının Fars kralı üçün etdiyi bir iş idi, çünki Astyaglarla son döyüşündə çoxlu Midiyalıların Kirə keçməsinin əsl səbəbinin Zərdüşt olması və hətta bir Fars üsyançısına dəstək verməyə hazır olması irəli sürüldü. dinlərinin zəfərini ifadə edərsə (M. Boyce, Zərdüştlük tarixi, HO 1.8.1.2, II, Leiden, 1982, s. 43, 47-8).

Kir və rsquo prezumpsiyasına qarşı Zərdüştlük, iranlı olmayan dinlərə qarşı fəal xeyirxahlığı və onların tanrılarını qəbul etməyə hazır olmasıdır. Bunun üçün diqqətəlayiq bir dəlil, Babildən olan Kir silindridir (W. Eilers, Aktika İranica 2, 1974, s. 25-34), Fars padşahının böyük məbədi Esagilanı bərpa etdiyi Mardukun dəstəyini qəbul etdiyini göstərir. Digər yerli mətnlərdə onun zəfərlərini ay tanrısı Sin və ya Urukun ldquogreat tanrıları və rdquo ilə əlaqələndirdiyi və Ezra 4.3-5-də qorunan fərmanında deyilir: & ldquoYerin bütün səltənətlərinin göylərin Allahı olan Rəbbi var . . . O, Yerusəlimdə olan Allahdır (E. J. Bickerman, Yəhudi və Xristian Tarixi Araşdırmaları I, Leiden, 1976, s. 72-108). Cyrus, Kiçik Asiyadakı bir Apollon ziyarətgahının kahinlərinə də öz xeyrinə bir peyğəmbərlik söyləyən imtiyazlar verdi. Isaiah Fəsillər XL-LV, London, 1944, s. 41 F. L & oumlchner-H & uumlttenbach W. Brandenstein və M. Mayrhofer, Altpersischen əl çantası, Wiesbaden, 1964, s. 91-8). Bu cür davranış, Zərdüşt peyğəmbəri vasitəsi ilə bəşəriyyətə müstəsna həqiqətləri açan Allah və Yaradan kimi Ahura Məzdəyə inamla məntiqi şəkildə uzlaşdırıla bilməz, lakin Kirun fəth etdiyi çoxsaylı və qədim xalqlara öz inanclarını tətbiq etməsi qeyri -mümkün idi. Tarixi bir paralellik, İngiltərənin Hindistandakı hökmranlığının ilk günlərində, keçmiş hökmdarların varisləri kimi qəsdən hərəkət etdikləri, məbədləri yenidən qurduqları, qurban kəsmək üçün pul verdikləri və məmurlarının dini bayramlarda iştirak etmələrini tələb etdikləri zaman həyata keçirdikləri kursla təmin edilir. (JN Farquhar, Hindistanda Müasir Dini Hərəkatlar, New York, 1918, s. 8-9). Cyrus, etnik inancların yaşadığı dövrdə yaşadı, baxmayaraq ki, Zərdüştlüyün özü dünya dinlərinin ən qədimi olsa da, onun İran xaricində davranışları, şəxsi dini inancının olmaması səbəbindən diplomatik praqmatizmdən qaynaqlanır.

Zərdüşt inancına dair öz təcrübəsinə dair dəlillər, 1960-cı illərdə Pasargadae-də, o yerdəki ən erkən dövrlərə aid olan daş atəş saxlayıcıların parçaları şəklində tapıldı (D. Stronach, JNES 26, 1967, s. 287 idem, Pasargadae, Oxford, 1978, s. 141). Bunlar Qərb alimləri tərəfindən daim & ldquofire-qurbangahlar və rdquo adlandırılan uzun bir cərgənin birincisidir. Bir çox qədim inancların qurban gətirmək üçün od yandırdıqları qurbangahlar var idi, lakin ocaq sahibi Zərdüştlüyə xasdır. Zərdüşt simvolu olan atəşi təyin etmişdi arta/bir & scaronahər bir ardıcılının gündə beş dəfə dua etməli olduğu simvol olaraq. Bu mərasim, məqsədi yalnız ocaq odunun tanrısı Atarı sevindirmək olan və buna görə də hər evin tək bir nümayəndəsi tərəfindən həyata keçirilə bilən Köhnə İran atəşpərəstliyindən fərqlənirdi. Zərdüştlüyün erkən dövründə (və həqiqətən də müasir dövrlərə qədər) ocaq atəşi yenə də sədaqətlərin mərkəzi olaraq xidmət edirdi və çox güman ki, atəşpərəstin hazırladığı ilk Zərdüşt Böyük Kralı Kirin özü idi. bu simvolu kral gözlərinin ləyaqətlə dayana biləcəyi bir səviyyəyə qaldırmaq üçün (Boyce, Zərdüştlük II, s. 51-53). Cyrus türbəsinin yaxınlığında tapılan Pasargadae nümunələri, davamlı yanan odun yanmasını təmin etmək üçün dərin kül yatağını tutmaq üçün üstü çuxurlu, nazik bir kvadrat mil ilə birləşdirilmiş üç pilləli üst və altdan ibarət idi. . Bu sonuncu, yanğınsöndürənləri qurbangahlardan fərqləndirən xüsusiyyətdir, məsələn, Tepe Nū və scaron-e Janın 8-ci əsrə aid Median yerində. (Bu, düz üst hissəsindəki dayaz çöküntü ətrafında kül izləri olduğuna görə & ldquofire-qurbangah və rdquo adlandırılmışdır, M. Roaf və D. Stronach, İran 11, 1973, s. 133-8 Boyce, Zərdüştlük II, s. 36-7.)

Əhəmənilərin Zərdüştlüyünə şübhə etmək üçün başqa bir səbəb, bu kralların cəsədlərinin təyin olunmuş Zərdüşt ayininə görə ifşa olunmaq yerinə balzamlanaraq qəbirlərə qoyulmasıdır. Bu, çox dar diqqət mərkəzindədir, lakin eyni şey şübhəsiz Zərdüşt Sasanilər sülaləsinə də aiddir. Cyrus & rsquo öz məzarı, Zərdüşt krallığı üçün yaxşı bir yaradıcılığın çirklənməməsi üçün hər zaman ən böyük qayğı ilə, yəni Zərdüşt təlimlərinə uyğun olaraq mümkün olduğu qədər aparılmış kimi görünür. Türbə, altı mərtəbəli bir daş bazasında (Stronach, Pasargadae, s. 24-43, lövhələrlə). Onun yeganə bəzəyi, dar girişdə həkk olunmuş böyük bir güldür, ehtimal ki, ölümsüzlüyü hipostatlaşdıran və bitkilərin ağası olan Zərdüşt ilahı olan Amərətatın simvolu olaraq. Qapısında bir dəstə rozet, Zendān-e Solaymān (Stronach, Pasargadae, s. 117-37 lövhələrlə). Bu təklif edilmişdir (Boyce, Zərdüştlük II, s. 57-60), ehtimal ki, Cassandane, Cyrus & rsquo kraliçaların sevimli kraliçası və kral ailəsinin daha az üzvləri üçün bir məzar idi. (Digər şərhlər üçün, regalia üçün atəş məbədi və ya anbarı olaraq, Stronach-a baxın, Pasagardae.) Zərdüşt təmizliyi qanunlarına ciddi riayət olunmaqla tikilmiş kimi görünür və yaxşı bir yerdən yüksəkdə möhkəm bir bünövrə üzərində qaldırılmış və yenidən bir daş qapı və ikiqat daş dam ilə təmin edilmiş tək bir daş kameradan ibarətdir.

Cyrus & rsquo Zərdüştçülüyə qarşı başqa bir dəlil, Zərdüşt ənənəsində onun adının qeyd edilməməsidir. Bu, bəlkə də qərb sehrbazlarının sonradan inanc tarixi qurmaq üçün qarşılaşdıqları çətinliklərdən qaynaqlanır (Boyce, Zərdüştlük II, s. 68-69). Gələcək bir neçə fakt və heç bir sağlam tarixi perspektiv olmadan, dünyadakı inancla əlaqəli olan Kavi Vi və scarontaspanın varlıqları ilə razılaşmaq məcburiyyətində qaldılar və inanc yaratmış Dariusun atası Darius və Cyrusun atası Achaemenid Vi və scarontaspa rdquo. bildikləri dünyada mövcud olduqları və bununla da iki Vi və scarontaspanı təyin edərək təqdim etdikləri problemləri həll etdikləri və bununla da Cyrus və rsquo rolunu öz üzərinə götürən kompozit bir fiqur yaratdıqları üçün, Əhəməni inancının himayəçisinin qaçılmaz bir unudulma halına gətirildiyini söylədi.

Cyrus və rsquo ölümündən sonra oğlu Cambyses, məzarı yanında ruhu üçün müntəzəm qurbanlar təqdim etdi (Arrian, Anabasis 6.29.1.4f.). Bunlar İsgəndərin gəlişinə qədər saxlanılırdı. Əvvəllər Zərdüştiyyətsiz olduqları düşünülürdü, çünki gündəlik qoyun qurbanlığı da daxil idi. Ancaq indi məlumdur ki, oxşar qurbanlar I Sasanilər və Skaronapur tərəfindən bəxş edilmiş və bu günə qədər İrandakı ənənəvi Zərdüştlər tərəfindən ölülərin ruhları üçün qurban verilmişdir (Boyce, Zərdüştlük II, s. 70-71). Cambyses də qeyd edildi (Herodot 3.31) etdi xvaēvada və teta iki tam bacısı ilə birliklər. Herodot və rsquo hesabı, bu fərqli Zərdüşt adətinin Farsda ilk dəfə tətbiq edildiyini göstərir.

Dariusun dəlil olaraq çoxlu abidələri və yazıları var. Dini baxımdan ən diqqət çəkənlər arasında məzar oymaları da var. Naq və scaron-e Rostam uçurumunda yüksək kəsilmiş məzarın özü, mumiyalanmış cənazəni Cyrusun otaq məzarından daha yaxşı əsərlərdən daha çox qoruyurdu. Qəbir və rsquos qapısının üstündəki heykəltəraşlıqda Darius, alovların sıçradığı Pasargadae tipli bir yanğınsöndürənin qarşısında hörmətlə durmuş şəkildə göstərilmişdir. Baş üstü, hər iki kralın simvolu olan ikili əhəmiyyətə malik olan qanadlı bir dairədəki rəqəmdir xvarənah və arxasındakı günəş, alt kənarında aypara olan bir disk olan Akkad ay simvoludur. Zərdüşt ortopraksiyasında, yerdəki bir atəşdən və ya günəşə və ya aya baxmadan əvvəl dualar oxunur. Görünür, Darius özünü ən geniş Zərdüşt reseptlərinə görə namazda təsvir etmişdi (Boyce, Zərdüştlük II, s. 114). Bundan əlavə, bu səhnənin hər tərəfində oyulmuş altı nəcib Farsın, Darius və rsquo baş tərəfdarları olan altı Amə və scarona Spəntası Ahura Mazda ətrafında əks etdirmək üçün qruplaşdırıldığı irəli sürüldü: üçü bir tərəfə silahlı, yəni A & scarona, Vohu Manah və X & scarona & thetara, silahsız və ritual yas münasibətində olan üçü əks etdirən qadın Ārmaiti, Haurvatat və Amərətat (Şahbazi, AMI 13, 1980, s. 122-25). Zərdüştlük baxımından böyük əhəmiyyət kəsb edən bütün heykəl, sonrakılarının Zərdüşt olduğu bilinən Əhəmənilərdən sonrakı bütün kralların məzarları üzərində təkrar edilmişdir. Darinin hökmranlığından sonra hər hansı bir hökmranlığa olan inancın dəyişməsi, dəfn ikonoqrafiyasında (yunanların bəzi şərhlərində) bir qədər dəyişikliyə səbəb olardı ki, bu faktlar bütün bu kral nəslinin Zərdüştlüyünü qarşılıqlı şəkildə təsdiqləsin. .

Fotoqrafiyada texniki irəliləyişlərdən əvvəl, ümumiyyətlə, bu dəfn heykəllərinin aydın surətləri çıxarıldı (E. Schmidt, Persepolis III, Çikaqo, 1971), Darius və rsquo yazılarının mətnləri, dini inanclarına dair sübutlar üçün yaxından taranmışdı, lakin qəti sübutlar verməmələri üçün geniş yayılmışdı, buna görə də alimlər şərhlərində bölünmüşdülər. (Ətraflı müzakirələr üçün bax: J. H. Moulton, Erkən Zərdüştlük, London, 1913, təkrar. 1972, s.39f. H. S. Nyberg, Die Religionen des alten Iran, Alman tr. H. H. Schaeder, Leipzig, 1938, təkrar. 1966, s.349f. J. Duchesne-Guillemin, Qərbin Zərdüştə cavabı, Oxford, 1958, s.52f. F. B. J. Kuiper tərəfindən nəzərdən keçirildi, IIJ 4, 1960, s.182f. G. Widengren, İranlı din adamları ölür, Ştutqart, 1965, s. 142f.) Əsas çətinlik, Darius və rsquo inanclarını, sadəcə olaraq, qədim İran dinindən fərqli olaraq, zərif Zərdüşt kimi təsbit edəcək faktları tapmaqda idi. Adlandırdığı yeganə ilahilik Zərdüşt və rsquos Allahı Ahura Mazdadır, lakin o da böyük bir tanrı olaraq, qədim İran politeizmində böyük bir tanrı olaraq hörmətə layiq görülmüşdür və Dariusun rsquo çağırışı və bütün tanrıların rdquo iki cəhətdən Zərdüştdən kənar olduğu qəbul edilmişdir. : birincisi şirk, ikincisi isə digər ilahi varlıqlar üçün işlətdiyi söz idi baqa, nadir hallarda Avestada, xarakterik Zərdüşt əvəzinə istifadə olunur yazata. Kimi digər xarakterik Zərdüşt terminləri spanta Angra Mainyu və əslində Zərdüştün özünün də adı yox idi. Zərdüştün indiki tövhidi deyil, orijinalı təbliğ etdiyi, bu səbəbdən Ahura Mazdanı daha kiçik ilahi varlıqlarla, emaniyalarla çağırmaq, teoloji cəhətdən sağlam olduğu iddia edildi (Boyce, Zərdüştlük II, s. 119). Bundan əlavə, (eyni zamanda, s. 122-3) xüsusi bir Avestan lüğətinin əslində ənənəvi fars dini terminlərini əvəz etməsindən əvvəl əsrlərin keçməsi lazım olduğuna diqqət çəkildi, ehtimal ki, bu, dini mətnlərin yazılmağa və öyrənilməyə bağlanmamışdan əvvəl baş vermədi. sonrakı Sasanilər dövründə skolastiklər. Eramızın III əsrində baş keşiş Kirdor hələ də Cənnət adlandırılır bayan gah & ldquothe baqas, & rdquo və Sasani toplusu Bəli & Scaronts adı verilir Bayan Ya & scaront & LdquoSəhifə baqas. & rdquo Üstəlik, Zərdüşt & rsquos adı heç bir Sasani kitabəsində qeyd edilməmişdir və Darius & rsquonun Angra Mainyu -ya istinad etməməsi, pisliyin Zərdüşt məzhəbi Fravarana'da görünməməsi baxımından daha az təəccüblüdür. Amma həm orada, həm də Darius və rsquo yazılarında Avestan Dərmanı, Qədim Fars Drauga böyük ölçüdə. Zərdüştün ilahi heptad doktrinasını Darinin şifahi olaraq qəbul etməməsi, dəfn heykəlində ona əyani işarə ilə kompensasiya olunur. (& Rdquo D [arius] B [īsotūn] IV.61 olan digər allahları ifadə etmək və Amə və scarona Spəntas -a istinad etmək ifadəsini şərh etmək cəhdi, bəlkə də İ.Gersheviçə baxanda o qədər də inandırıcı deyil. JNES 23, 1964, s.16-l8 Boyce, Zərdüştlük II, s. 83.)

Müsbət tərəfdə Ahura Mazda dəfələrlə Yaradan və Yaradan, həm də yaxşı olanların yaradıcısı və səma, insan və insan üçün xoşbəxtlik kimi qeyd olunur (məsələn, DN [aq & scaron-e Rostam] 1-3 bax, Kent, Qədim fars, s. 137). Sifarişə də təkrarən vurğu edilir, yəni arta/bir & scarona və Darius & rsquo ifadələrinin ümumi etikası, dərrakə, ədalət, özünü idarə etmə və qətiyyətə vurğu ilə Zərdüşt əxlaqi teologiyasına tamamilə uyğundur.

Bisoton kitabəsində (DB I 63-64 Kent, Qədim fars, s. 118) Darius istinad edir ayadanadan & ibadət yerləri məbədlər, ancaq açıq yerdə ibadət edirdi. The ayadana buna görə də, ehtimal ki, müntəzəm olaraq sığınacaq olan müqəddəs yerlər idi (Boyce, Zərdüştlük II, s. 88-89). Persepolis Elamit lövhələrində, Əhəmənilər dövrünün əvvəllərində Parsda 19 atəş məbədinin olduğuna dair dəlil tapmaq cəhdi (W. Hinz, Orientalia 39, 1970, s. 429-30) sözün təfsirinə söykəndi haturmak və scarona & ldquofire-rahib & rdquo kimi, lakin kontekstlər indi göstərir ki, bu söz əslində ərzaq məhsulları ilə ticarət edən bir adamı təsvir edir (R. T. Hallock, Persepolis Qaldırıcı Tabletlər, Çikaqo, 1969). S.E.-də Dahān-e Ḡolaman'daki məbəd. İran bu dövrə aid edildi (U. Scerrato, Şərq və Qərb 16, 1966, s. 9-30 Cənubi Asiya Arxeologiyası 1977, red. M. Taddei, Neapol, 1979, II, s. 709-35), lakin Zərdüşt ola bilməzdi, çünki qablarda əzilmiş və yandırılmış heyvan sümükləri ilə qarışmış küllər var və bu, tamamilə Zərdüşt təmizliyi qanunlarına ziddir. Ehtimal ki, bu, Əhəmənilərin razılığı ilə tikilmiş yerli yerli xalqın məbədi idi (Boyce, Zərdüştlük II, s. 130). Darius, xüsusən Misirdə Amun-Ro'ya nəhəng bir məbəd tikərək İran olmayan dinlərə qarşı xeyirxahlıq siyasətini davam etdirdi (H. E. Winlock və s., El Khargeh Oazisindəki Hibis Məbədi, Metropolitan İncəsənət Muzeyi, New York, 1938-53).

Xerxes və rsquo inancları ilə bağlı problemlər Herodot və rsquo Yunan müharibəsi zamanı baş verən hadisələr hesabına yaradılmışdır.İnsan qurbanlığı (Herodot 7.114), şübhəsiz ki, Zərdüşt əxlaqı ilə çox ziddiyyət təşkil edirdi və ehtimal ki, müharibə (və ya qocalıq kraliçası Amestrisin vəziyyətində) altında yenidən canlandırılan qədim bütpərəst bir adəti təmsil edir. Hellespontun (7.35) yuyulması, görünür ki, suyun yaxşı yaradılmasına qarşı qurbanlıq bir hərəkətdir və bu suyun & ldquobitter olduğuna görə əsaslandırılmışdır. . . və briny, & rdquo yəni çirklənmiş kimi. Müsbət tərəfi Herodot, Zərdüşt tərbiyəsinin xarakterik bir parçası olan gündə yalnız bir dəfə yemək yeyən krala (7.121) aiddir və sonrakı mənbələrə görə, kampaniyasına Yunanıstanın ənənəsi olaraq bildiyi baş magus Ostanes tərəfindən müşayiət olundu. Zərdüşt baş keşişi (Diogenes Laertius 2.2 J. Bidez et F. Cumont, Les mages hell & eacutenis & eacutes, Paris, 1938, I, s. 168). Herodot və rsquo hesabında, öz günündə fars inancları və təcrübələri (1.131f.), Zərdüşt təmizliyi qanunlarının ən qədim təsvirlərini (zərərli varlıqların öldürülməsi, suyun çirklənməsinin qarşısını almaq, ölülərin ifşa edilməməsi) və qurbanların verilməsinə malikdir. açıqladığı və yüksək yerlərdə təqdim etdiyi və bir zamanlar Zərdüşt olmadığı düşünülən, bu gün də qorunub saxlanılan Zərdüşt ənənələrinə çox yaxın olduğu bilinir (Boyce, Zərdüştlüyün Fars qalası, Oxford, 1977, s. 242f.).

& LdquoDaiva & rdquo kitabəsində (X [erxes] P [ersepolis] h, Kent, Qədim fars, s. 151), Xerxes özü, Daivasın bir ziyarətgahını necə dağıtdığını və orada Ahura Mazdanın ibadətini necə qurduğunu qeyd edir. Bu Daiva ziyarətgahını Xerxes, Babildəki Esagla və ya Afina Akropolisi tərəfindən məhv edildiyi bilinən iki böyük məbəddən biri kimi şərh etmək cəhdləri edildi, ancaq Xerxesin bu iki yerdə İran ibadət ayinlərini yerinə yetirdiyinə dair heç bir dəlil yoxdur. Biri öz sərhədlərinin hüdudlarından kənarda yerləşən və erkən Əhəmənilərin Zərdüşt inanclarına dair mövcud olan bütün müsbət sübutlar işığında, burada & ldquoDaiva & rdquo -nun Avestan & LdquoDaēva, & rdquo və onu İranlılar arasında peyğəmbəri tərəfindən qınanılmış döyüşkən ilahiyyətlərə ibadəti basdıran inandırıcı bir Zərdüşt kimi görmək (U. Bianchi, RHR 192, 1977, s. 3-30).


Qədim Mesopotamiyada Ziqquratlar və Məbədlər

Böyük piramidalar qədim Misirdə olduğu kimi, Ziqquratlar da Mesopotamiyanın simvoludur. Bu qədim pilləli binalar şəhərin himayədar tanrısı və ya tanrıçasına ev olmaq üçün yaradılmışdır. Din Mesopotamiya həyatının mərkəzi olduğu üçün ziqqurat bir şəhərin ürəyi idi. 3000 -ci illərdən başlayaraq Mesopotamiya kralları ziqquratlar tikməyə başladılar və eramızdan əvvəl 300 -cü illərdə Böyük İskəndərin vaxtına qədər tikməyə davam etdilər.

Mesopotamiyada dünyəvi krallar və himayədar tanrı və ya tanrıçanın baş keşişləri arasında gözəl bir güc balansı mövcud idi. Krallar dini bağlılıqlarını və istəklərini sübut etmək üçün ziqquratlar tikdilər.

Ziqqurat sözü qaldırılmış sahə deməkdir. Dibində geniş olan bu piramida formalı binaların hər biri altından daha kiçik olan iki-yeddi mərtəbəli idi. Binanın üstü düz idi və üzərində yalnız kahinlərin gedə biləcəyi tanrıya aid bir ziyarətgah və ya məbəd vardı. Bütün bina bütün daxili ərazilərdə günəşlə qurudulmuş kərpicdən, xaricə baxan odlu qurudulmuş kərpicdən hazırlanmışdır. Hər bir ardıcıl pillədəki üzlük kərpic fərqli bir rəngə boyanmışdır. Kahinlərin istifadə etməsi üçün bir sıra pilləkənlər ziqquratın zirvəsinə aparırdı.

Ziggurats, tanrıların qayğısına və məbədin bütün işlərinə həsr olunmuş bir bina kompleksinin bir hissəsi idi. Məbəd kompleksi şəhərin iqtisadi mərkəzlərindən biri idi. Böyük məbədlərdə kahinlərdən və keşişlərdən tutmuş təvazökar çobanlara, dülgərlərə və toxuculara qədər yüzlərlə, hətta minlərlə insan çalışırdı. Ancaq ziqqurat, keşişlərin iyerarxiyasından başqa heç bir məhdudiyyət olmadan, müqəddəs bir yer olan şəhərin himayədar tanrısına və ya tanrıçasına həsr olunmuşdu.

Ziqquratdakı bir sıra otaqlar və otaqlar kahinlərin tanrıya və ya tanrıçaya qulluq etmələri üçün istifadə edilmişdir. Xüsusi kahinlər tanrı üçün müqəddəs yeməklər hazırlayırdılar. Hər bir ziqquratda tanrıya qurbangah və tanrının heykəli vardı. Mesopotamiyalılar inanırdılar ki, insanlar tanrıya kifayət qədər qayğı göstərsələr və müqəddəs yeməklər onları sevindirərsə, tanrı onlar üçün hazırlanmış məbəddə və ya türbədə məskunlaşar.

Ziqquratlar günəşdə qurudulmuş palçıq kərpicdən hazırlandığından yaşla xarab olardı. Padşahlar ziqquratı müntəzəm olaraq yenidən qurar, tez -tez yenisini köhnənin üstünə tikərdilər. Urdakı Böyük Ziqqurat, Mesopotamiyada ən məşhur ziqqurat idi. Əslində M.Ö. 21-ci əsrdə Ur-Nammu tərəfindən inşa edilmiş, eni 150 fut, uzunluğu 210 fut və hündürlüyü 100 futdan çox idi. Neo-Babil dövründə, ziggurat yalnız əsas səviyyəyə qədər pisləşdi. VI əsrdə Kral Nabonidus tərəfindən tamamilə yenidən qurulmuşdur.

1980 -ci illərdə Səddam Hüseyn alt mərtəbənin fasadını bərpa etdi və birinci terras səviyyəsinə aparan üç böyük pilləkəni yenidən qurdu. İraq müharibəsi əsnasında Səddam, bu qədim əlamətdar məbədin varlığının amerikalıların təyyarələri bombalamasının qarşısını alacağını ümid edərək ziqquratın yaxınlığında bir neçə döyüş təyyarəsi saxladı. Müharibə zamanı bəzi ziyanlar olsa da, Urun böyük ziqquratı İraqın Nasiriya şəhərində bu günə qədər qalmışdır.

Bu məqalə Mesopotamiya mədəniyyəti, cəmiyyəti, iqtisadiyyatı və müharibəsi ilə bağlı daha böyük mənbəmizin bir hissəsidir. Qədim Mesopotamiya haqqında hərtərəfli məqaləmiz üçün bura vurun.


Məbədlər, Qüllələr, Qurbangahlar və Atəş İbadəti haqqında: Persepolisdə Ritual Landşaft - Tarix

Havay Prehistoriyasına ümumi baxış


Fəsil I:
YAZILAN QEYDDAN ƏVVƏL (davamı)

E. Ənənəvi Havay mədəniyyətinin əsas aspektləri (davamı)

Din, Hawaii həyatının hər bir fəaliyyətini, dünyəvi işlərin hər tərəfini və doğum, evlilik, ölüm, ev tikintisi, balıqçılıq, əkinçilik və müharibə kimi hər bir əhəmiyyətli hadisəni əhatə edən ən vacib cəhət idi. Xalqların firavanlığını və rifahını təmin etmək üçün müntəzəm olaraq keçirilən təqvim bayramları da vacib idi. Bütün fəaliyyətlər ruhlarla düzgün əlaqələr qurmaq və saxlamaq üçün uyğun ayinlər, dini mərasimlər və dualarla müşayiət olunurdu. Qədim Havaylılar, dünyanı bürüyən və hadisələri formalaşdıran bu ruhların, yönləndirildikdə və ya kapularının qırılmasından qəzəblənərsə, yaralanma gücünə sahib olduğuna inanırdılar, ancaq yaxınlaşmaq və öz xeyrinə hərəkət etməyə razı salmaq olardı. Havaylar, iki əsas kateqoriya olan çox sayda tanrıya ibadət etdilər. Akua təbiətin elementlərini təmsil etdi və#151 böyük təbii qüvvələrin təcəssümü idi. Daha əvvəl qeyd olunan 'aumakua, tanış ata -baba qoruyucu tanrıları idi.

Təbiətin bütün hissələrinin bu tanrılardan birinin təzahürü və ya xüsusi funksiyaları olduğu düşünülürdü. "Şəxsiyyətlərində" fərqli bir fərq, əlaqələndirdikləri fenomenlərdə və təbii proseslərdə öz əksini tapdı. Tanrının funksiyalarından birinin xüsusi bir təzahürü ayrı bir varlıq olaraq qəbul edildi. Bir tanrı, fərqli cəhətləri ilə, müxtəlif sənətkarlıqların və fəaliyyətlərin hamisi ola bilərdi və adətən çağırılan xüsusi bir xüsusiyyəti (məsələn, Ku-of-balıqçılıq, Ku-of-müharibə) təsvir edən ada əlavə edilmiş bir epitetlə istinad edilirdi. . Böyük tanrıların bu cəhətləri ayrı varlıqlar kimi ibadət olunurdu. Hawai'i adasının krallarının xüsusi tanrısı olan müharibə tanrısı Ku-ka'ili-moku, Hawaii'nin qədim tarixinin son dövründə, xüsusən Kamehameha dövründə böyük əhəmiyyət kəsb etdi. O zaman Kamehamehanın şəxsi tanrısı Ku-ka'ili-moku (Ku-adaları ovlayan), bir növ dövlət tanrısı, aləmin əsas tanrısı olaraq quruldu. Vulkan tanrısı Pele kimi yarı tanrılar dörd böyükdən daha az güclü idi və indiki kimi müəyyən yerlər, qüvvələr və ya varlıqlarla əlaqəli idi. Onların ibadətləri əsasən şəxsi bir iş idi, böyük tanrılara isə böyük məbədlərdə nəcib keşişlər və onların rəhbərləri tərəfindən açıq şəkildə icra olunurdu. [129] Polineziya mifologiyasında dörd güclü kosmik tanrı və ya akua, Kane, əsas tanrı, ali varlığın nümayəndəsi, təbiətin və insanların yaradıcısı, dəniz və ölümlə əlaqəli həyat və nəsil Kanaloa ilə əlaqəli idi. hiyerarşide çox az əhəmiyyət kəsb edən, yorucu işlərə kömək edən, ümumiyyətlə yerin, siyasətin məhsuldarlığını nəzarətdə saxlayan və müharibənin arxasındakı güc olaraq, rəislərin xüsusi bir tanrısı olan Lono, yağış və əkinçilik tanrısı idi. məhsuldarlıq, dördün ən xeyirxahı.

Torpağın, sakinlərinin və başçıların ümumi rifahı, məbəd ritualının bir neçə təqvim dövrünə diqqətlə və düzgün riayət edilməsindən asılı hesab olunurdu. Bir başçılığın gücü və firavanlığı, başqa sözlə desək, birinci dərəcəli rəisin göstərdiyi dini istəklə birbaşa əlaqəli idi. Hər şeydən qabaq başçı hökmranlığın son siyasi hakimiyyətini həyata keçirsə də, ali gücün və hakimiyyətin dayandığı yer, tanrıların və ya adətən, başçıya hökmranlıq etmək üçün mana verən xüsusi bir tanrının yanında idi. Siyasi hakimiyyətin yenidən təyin edilməsi ilə nəticələnən uğurlu bir dövlət çevrilişi və ya qalibiyyətli bir işğal olsaydı, bu ilahi vəzifə ləğv edilmiş sayılırdı. İşğalın uğurlu məğlubiyyəti, status -kvonun ilahi təsdiqi kimi şərh edildi. [130]

Qədim Havaylılar həmişə özünü dağlara, meşələrə, sahillərə və dənizə tez -tez gedən, cisimlərə, daş və ağac heykəllərinə, quş və köpək balığı kimi canlılara girən tanrıların, ruhların və fövqəltəbii varlıqların arasında hesab edirdilər. həm də insanlar. Havay inancına görə, bütün insan fəaliyyətlərinin müvəffəqiyyəti bu ruhlarla düzgün əlaqələrin saxlanmasından asılı idi və bunun üçün vasitələr ziyarətgahlar, məbədlər, görüntülər, ayinlər və dualar idi. Sonuncu iş kahuna tərəfindən aparılırdı. Ailə ibadətində kişi ailə başçısı keşiş rolunu oynayırdı, lakin başçıların məbədlərində mürəkkəb, təyin olunmuş mərasimlərdə peşəkar kahinlər başçılıq edirdi. Tanrıların lütfünü qazanmaq və həyatda daim mövcud olan təhlükələrdən xilas olmaq üçün lazım olan təmizliyi əldə etmək üçün uyğun ritualları yalnız onlar bilirdi. Hakim rəislərlə yaxından əlaqəli və onların sıralarında və səlahiyyətlərində, dinin hər tərəfinə və ya kultuna rəhbərlik edən ayrı bir vəzifə keşiş qrupu olan kahuna pule dayanmışdı. Rəhbərlər tanrılardan daha yaxından törəsələr də, bu kahuna tanrılarla birbaşa təmasları səbəbindən də çox güclü idi və hakimiyyəti qazanmaq və ya əbədiləşdirmək, əsas tanrılarla əlaqəni qorumaq və müəyyən bir şey üçün şəfaət etmək yollarını ən yaxşı şəkildə təyin edə bilərdi. məqsəd.

Daha əvvəl adları çəkilən tanrılara ibadət, böyük, nüfuzlu keşiş kadrları, mürəkkəb ayinlər və mərasimlərin keçirildiyi xüsusi yerlər ilə xarakterizə olunan bir dövlət dinindən ibarət idi. Hər bir böyük tanrının özünə məxsus irsi kahinliyi, fərqli mərasimləri və uyğun ritualların yerinə yetirildiyi və qurbanların verildiyi xüsusi məbədləri (heiau) var idi. Hər bir keşiş ailəsi, ənənəyə görə, müəyyən bir tanrıya xidmətə bağlı idi və başqa bir tanrının məbədində vəzifə yerinə yetirə bilməzdi. Yalnız padşahın bütün müqəddəs yerlərə sərbəst girişi var idi. Dini vəzifələrinə əlavə olaraq, kahinlik Havay cəmiyyətinin xronologiyasından, tarixi mahnılarından, ənənələrindən və əfsanələrindən məsul idi. Hawai'i adasında, ən azı iki keçmiş irsi hiyerarşik keşiş əmri var idi, bunlar Ku və Lono idi. Ali kahinin iki baş məsləhətçisindən biri olan baş kahin (kahuna nui), müharibə tanrısı Ku kultuna rəhbərlik edirdi. KG ritualları yalnız müstəqil hakim başçıların luakini (qurbanlıq heiau) şəklində daha sonra təsvir ediləcək və müharibə və digər milli fövqəladə hallarla əlaqədar olaraq keçirilmişdir. Lono mərasimləri sülhü və torpağın məhsuldarlığını qorumaq üçün idi. [131]

Qədim Havay mədəniyyətinin dini sistemdən qaynaqlanan hüquq sistemi, bu çox sərt və sıralanmış cəmiyyət daxilində fərdin uyğun davranışını diktə edərək ictimai təşkilata təsir etdi. Apple və Kikuchi kimi,

Doğma Havayların kainatı, fövqəltəbii, təbii və mədəni hissələrdən ibarət, incə balanslaşdırılmış, üç dövlətli bir sistem olaraq görülə bilər. . . . Havay mədəniyyəti, kainatın düzgün, səmərəli və bol şəkildə fəaliyyət göstərməsi üçün tarazlığın qorunmasını tələb edirdi. [132]

Kapu sistemi qismən təbiətin dualist anlayışına əsaslanırdı

aşağı olduğuna inanılan şeyləri (ümumi və müqəddəs olmayan, fiziki, passiv, qadın, qaranlıq, məhv və ölüm, cəhalət, qərb istiqaməti, sol tərəfi) üstün bir təbiətə malik olduğuna inanan şeylərdən ayırdı. müqəddəs, psixik, mana, kişi, işıq, həyat, gizli bilik, şərq istiqaməti, sağ tərəf). [133]

Xüsusi qaydalara və qadağalara (kapu) uyğun gələn "icazə verilən qaçınma" davranışı, siniflər arasında və insanlar arasında, insanlar və onların tanrıları arasında, insanlar və təbiət arasında gündəlik qarşılıqlı əlaqənin növünü təyin etdi. Aşırı rütbə fərqi olan insanlar arasında qaçmağa məcbur edərək, mananı (mənəvi gücü) çirklənmədən qorumaqla bərabər, mananın başqalarına zərər verməsinin qarşısını alaraq sinif bölünmələrini gücləndirdi. Kapu, zadəganları aşağı siniflərdən ayırmaqla yanaşı, cəsədlər və pis ruhlar kimi mənəvi cəhətdən alçaldan və ya murdar edən şeylərlə təmasın qarşısını aldı. Kapu sistemi Havay mədəniyyətini yalnız ictimai rolların qarışması nəticəsində yaranan xaosun qarşısının alınması və siyasi gücün gücləndirilməsi ilə deyil, həm də təbiətdəki tarazlığı qoruyan təbii ehtiyatların qorunması yolu ilə ətraf mühitə nəzarət etməklə təmin etdi. və dolanışığın təmin olunmasını təmin etdi [134]

Kapu sistemi Polineziya boyunca tətbiq olunurdu ki, bu da ilk Havaylıların əsas prinsiplərini vətənlərindən gətirdiklərini göstərir. Bəzi dini kapu, ənənəvi ayinlərə, ayinlərə, mərasimlərə və ibadət üsullarına, tanrıların və kahinlərin saxlanmasına aid olaraq daimi və dəyişməz idi. Uşaqlıqdan tətbiq olunaraq hamı tərəfindən tanış və başa düşülən idi. Mülki kapu, rəislərin və kahinlərin şıltaqlığından asılı olaraq daha şıltaq, nizamsız və çox vaxt müvəqqəti idi. [135] Kapu sistemi, daşqalaq edilməklə, dəyənəklə, boğularaq, boğulmaqla və ya diri -diri yandırmaqla edam edilməsini nəzərdə tutan və qəsdən törətmiş qanun pozuntularına görə ağır cəzalarla məhdudlaşdırılan çoxlu qadağalardan ibarət idi. Kapu sisteminə və cəzalarına ciddi riayət etmək kahinliyin və hökmdarların gücünü və nüfuzunu qorumaq üçün lazım idi. Hawaii'nin ictimai və siyasi təşkilatını dəstəkləyən bu mürəkkəb sistem, doğumdan ölümə qədər, 1819 -cu ildə Kral II Kamehameha tərəfindən devrilənə qədər Havay həyatının bütün fəaliyyətlərini istiqamətləndirdi. [136]

Kuykendall görə, kapu sistemi idi

sistemin yalnız xarici təzahürlərini görən və təsvirlərində qəribə məhdudiyyətləri və qəddar sanksiyaları vurğulayan ilk xarici qonaqların çoxunda ən dərin təəssürat yaradan Havay mədəniyyətinin xüsusiyyəti. [137]

Bu ilk ziyarətçilərdən biri, Möhtərəm William Ellis, bunu qeyd etdi

təsirinə görə çox universal və tələblərinə görə çox çevik olmayan bir təşkilat, ümumiyyətlə yerli əhalinin əsarətinə və zülmünə çox maddi töhfə verdi. Kralın, müqəddəs rəislərin və kahinlərin, tətbiqinin asan olduğu yeganə insanlar olduğu görünür, böyük xalq kütləsi mövcud olduqları dövrdə təsirindən azad deyildi və həyatdakı heç bir vəziyyət onların itaətinə bəraət qazandıra bilməzdi. tələblər. Xüsusilə qadınlar bütün alçaldıcı və alçaldıcı gücünü hiss etdilər. [138]

Və Havay Kollecinin professoru William Bryan 1915 -ci ildə kapu sisteminin olduğunu qeyd etdi

insanların gündəlik həyatının hər bir hərəkətinə o qədər bağlanmışdı ki, indiyə qədər mövcud idi, onların hər düşüncəsinə və əməlinə hakim idi. Həyatlarını sıxışdırdı, azadlıqlarını məhdudlaşdırdı və inanılmaz dərəcədə üfüqlərini qaraldı və daraldıb. [139]

Havaylılar, kapu məhdudiyyətlərinin qəribə, əyilməz, alçaldıcı və ya təzyiqçi olduğuna inanıb inanmadıqları sual altındadır. Şübhəsiz ki, bütün xarici ziyarətçiləri təcrübələri kontekstində şok və qəddar kimi heyran edən bir sistem idi.

Havay mədəniyyətində çox şey kapu idi. Tanrılar və ibadətləri ilə əlaqəli hər şey bütlər, heiau və kahinlər kimi müqəddəs sayılırdı. Rəislərin tanrıların törəmələri olduğuna inandıqları üçün bir çox kapu rəislərə və paltar, paspas və ev kimi şəxsi mülklərinə aid idi. Müəyyən əşyalar da kapu idi və ya müqəddəs olduqları üçün və ya murdar olduqları üçün bunlardan qaçınmaq lazım idi. Mövsümlər və yerlər də kapu elan edilə bilər. [140]

Havay kapularını üç kateqoriyaya bölmək olar. [141] Birincisi, Hawaiian dininin əsas qaydalarından əmələ gəldi və bütün fərdləri təsir etdi, ancaq xarici müşahidəçilər tərəfindən qadınlara qarşı xüsusilə sıxıcı və yüklü hesab edildi. Bu növ mühakimənin ən vacib və əsaslarından biri, kişilərin və qadınların birlikdə yemək yeməsini qadağan etdi və qadınlara tanrılara qurban olaraq təqdim edilən yeməklərin çoxunu yeməyi də qadağan etdi. Məsələn, qadınların donuz əti yeməsi kapu idi, donuzlar tez -tez qurbanlıq olurdu və yalnız xüsusi hallarda it əti və ya digər kapu qidaları yeyə bilərdilər. Həm də quş, hindistan cevizi, banan, tısbağa, köpək balığının əti, qurbanlıq olaraq təqdim olunan müəyyən növ meyvə və balıqları yeyə bilməzdilər. Bundan əlavə, ər -arvad üçün yeməklər ayrı sobalarda bişirilməli və ayrı quruluşlarda yeyilməli idi. [142] Hər ayın dörd əsas kapu dövründə qadınlara kanoe minmək və ya digər cinslə yaxın münasibət qurmaq qadağan edildi. Hamiləlik dövründə bir qadın ərindən ayrı yaşamalı idi. [143]

İkinci bir kapu kateqoriyası, zadəganların miras alınmış rütbəsinə aid olanlar idi və statusu baxımından onlara bərabər və ya aşağı olanların hamısı üçün məcburi idi. Hakim sinfə nisbətən kapu ilə əlaqədar olaraq,

Yüksək rəislərlə əlaqəli ayrıcalıq kapusları, əslində, manalarına qarşı qoruyucular idi. Bir neçə formaya sahib idilər, lakin hamısı bir tərəfdən "ümumi" şeylərlə təmasda olan bir rəisin manasının itirilməsinin qarşısını almaq və adi insanları onun tanrıya bənzər mana şüalarına məruz qalmasının dəhşətli nəticələrindən qorumaq üçün hazırlanmışdır. başqa. İmtiyazlı kapuslar miras qaldı və onları tutan başçılara xas olan mana dərəcəsinin tanınması üçün müşahidə edildi. [144]

Bu kapu, yüksək aliyə çox böyük çətinliklər yaratdı, çünki davranışlarını və fəaliyyətlərini bir qədər məhdudlaşdırdı.Cox və Davenportun dediyi kimi:

Yüksək rütbəli bir şəxsin xeyli manası ola bilərdi, ancaq adi bir insan və ya xaric edilmiş bir insan üçün yoluxma yolu ilə həddindən artıq yüksək bir alidən çox miqdarda mana alması son dərəcə təhlükəli idi. Bu səbəbdən böyük tanrıların birbaşa nəslindən olan və müəyyən mənada bu tanrıların təcəssümü olduğu düşünülən başçılara o qədər mana ittihamı verildi ki, bəzi vəziyyətlərdə hamısını göstərmədən torpaq ətrafında gəzə bilmədilər. toxunan və ya kölgələrinin düşdüyü hallar üçün qadağan edildi. [145]

Bu kapular ən yüksək rütbəli rəislərin gün ərzində asanlıqla gəzmələrini qadağan etdiyindən, bəziləri insanları və özlərini bu adətin gətirdiyi çətinliklərdən qorumaq üçün maskalanaraq səyahət etdilər. [146]

Bu kateqoriya, aşağı rütbəli insanların daha yüksək rütbəli şəxslərin yanında riayət etməli olduqları deferensial davranış modellərini əhatə edirdi. Adi insanlar, ictimai yerlərə çıxanda ən müqəddəs rəislərin qarşısında üzləri yerə toxunaraq səcdə etməli idilər və nə padşah, nə də kahinlər özləri heç bir şeyə toxuna bilməzdilər. [147] Ən yüksək rütbəli bir şəxsin bütün şəxsi mülkləri (qardaş-bacının evliliyi nəticəsində) mütləq kapu idi və onlarla adi bir adamın təması müəyyən ölüm demək idi.

Üçüncü kateqoriya, böyük bir rəis və ya məmurları tərəfindən təsadüfi olaraq verilən bütün mövzular üçün məcburi olan və rəisin müstəsna istifadəsi üçün kapunun müəyyən üstünlük verilən sörf, balıqçılıq və ya çimmək yerlərində yerləşdirilməsi kimi hərəkətləri özündə ehtiva edən hökmlər idi. Hər hansı bir yer və ya obyekt, yaxınlığında və ya ətrafına bir az ağ kapa parça və ya bir dəstə bambuk yarpaqları olan bir dirək və ya pay qoyan müvafiq şəxs tərəfindən yerin və ya əşyanın qarşısını almaq lazım olduğunu bildirərək kapu elan edilə bilər. [148] Ən vacib məbədlər və yüksək rəislərin daimi yaşayış kompleksləri müqəddəs bir şəlalə yaradan quru hörgü divarları və ya taxta palçıqlarla əhatə olunmuşdu. Lakin,

bütün hissələr fiziki deyildi. Bəziləri qaya divarları və ya piket hasarları qədər təsirli olan görünməz xətlər idi. Göründüyü kimi divarlar və çitler ömür boyu və ya daimi tabu sahələrini qeyd edir. Müvəqqəti tabularla qorunan örtükləri işarələnmiş görünməz xətlər. Həqiqi və ya görünməz, adi insanları istisna etdilər. [149]

Bundan əlavə, rəislər müəyyən kapu fəsillərini torpaq istifadəsini tənzimləmək və ehtiyatları qorumaq üçün qoruyucu tədbirlər olaraq elan etdilər. Bunlar digər kapu ilə eyni qüvvəyə malik idi, lakin müəyyən meyvə və balıq növləri kimi qida məhsullarının sudan istifadə və əkinçilik təcrübələrinə görə toplanması və ya tutulması ilə əlaqədar idi. [150] Bu kapu resursları həddindən artıq istifadədən qorumaq üçün hazırlanmışdır. Kapu sistemi vasitəsi ilə, Hawaii şefləri, müəyyən növ qida istehlakını müəyyən siniflərə və cinslərə məhdudlaşdıraraq qida tədarükünün nəzarətində böyük rol oynadılar. Qadınların yeyə biləcəyi qida növlərinin məhdudlaşdırılması, məsələn, "evcil məməlilər ətinə orta tələbat olardı və sürülərin qorunmasında böyük rol oynaya bilərdi". [151] Müəyyən vaxtlarda, həmçinin, müəyyən meyvələr, heyvanlar və balıqlar bir neçə ay ərzində hər iki cinsə aid idi. Digər kapu mövsümləri böyük bir dini mərasimin yaxınlaşmasında, müharibəyə getməzdən əvvəl və ya bir rəis xəstə olduqda idi. [152]

(5) Əhaliyə təsiri

Yüksək vəzifəli şəxslər general kapu elan etdilər və onları ictimaiyyətə elan etdilər. Hər ayın xüsusi gecələrində, hər bir böyük tanrının məbədində ayinlər və qurbanlar olurdu. Ciddi bir kapu dövründə, hökmdarın xüsusilə tanrıların lütfünə ehtiyacı olduğu zaman, ayinlərin müqəddəs sehrini pozmamaq üçün mütləq sükut hökm sürdü. Bütün insan fəaliyyəti dayandırıldı, heç bir yanğın qurulmadı, ev heyvanları bağlanmadı və ya ağız açılmadı, kahinlərdən başqa hamı qapalı vəziyyətdə qaldı. Ümumi kapu yalnız kişilərdən işlərini dayandırmalarını və məbəd mərasimlərinə qatılmalarını tələb edirdi, bu müddət isə bayram sayılırdı. [153]

Havay kapu sistemi nəinki xalqın və ümumiyyətlə qadınların azadlığına mane oldu, həm də ən yüksək rütbəli rəislərin fəaliyyətini məhdudlaşdırdı. Dövri istismara da açıq idi. [154] Kapu sistemi, buna baxmayaraq, Kamehamehanın hakimiyyəti boyunca tətbiq edildi. William Ellisə görə, "Tamehameha, hər işində, tanrısının xidmətinə və tələblərinə göstərdiyi ciddi diqqət sayəsində uğur qazanacağını həmişə düşünürdü." [155] H.M.S. -nin heyət üzvü, leytenant George Peard -a görə. 1826-27-ci illərdə Havayını ziyarət edən Blossom,

Tamaamaah [Kamehameha] özü [dini praktikada] bir dəyişikliyə qarşı çıxmışdı və bütpərəstliyin absurdluğunu yaxşı bilsə də, missionerlərin mülklərinə yerləşməsinə icazə vermək üçün bir neçə müraciəti rədd etmişdi. [Gov. John] Adams [Kuakini] bu mövzuda və daha çox insan qurbanları ilə əlaqədar. 'Mənə elə bir axmaq olduğunu düşünmürsən ki, onların effektivliyinə inanmayacaq. Mən yalnız onlara əziyyət verirəm, çünki onları xalqımı tabe etməkdə faydalı hesab edirəm. [156]

(6) Sanksiyalaşdırılmış Sistem pozuntuları

Qədim Havaylıların kapunu poza biləcəyi yeganə vaxt, böyük bir rəisin ölümündən sonra baş verdi. Daha sonra yas mərasimləri, həddindən artıq davranışlarla müşayiət olunan bir neçə kapunun qəsdən pozulmasına icazə verdi:

Adi kədər əlamətlərinə əlavə olaraq, insanlar çılpaq gəzirdilər, qadınlar məbədlərə girib qadağan olunmuş yeməkləri yeyirdilər, əmlak talan edilirdi və bəzi şəxslər hökmdarları ilə birlikdə dəfn olunmaq üçün yalvarırdılar. Bu həddindən artıq kədər səbəbsiz olduğu üçün rasional olaraq ortaya qoyulsa da, lisenziya eyni zamanda müvəqqəti anarxiya vəziyyətini və ilahi idarəetmə vəzifəsinin dayandırılmasını simvollaşdırmış kimi görünür. Bu əyləncələr zamanı varis özünü ölüm yerindən və çirklənməməsi üçün kapu pozuntusu səhnələrindən uzaqlaşdırdı. Rəhbərliyə qurulmaq üçün geri çəkildikdən sonra geri qayıtdıqdan sonra, ilk qaydalarından biri də kapu qanunu bərpa etmək idi. Bununla o, ilahi vəzifəni qəbul etdiyini bəyan etdi. [157]

Möhtərəm William Ellis, Kamehamehanın ölümündən dərhal sonra Havay adasına enərək qeyd etdi:

Owhyhiyə endiyimiz zaman, hər yerdə gözlərimizə viranəlik əlamətləri gəldi və Tamehamehanın son ölümündə edilən həddindən artıq işlərin sübutu idi. Belə bir böhran zamanı anarxiya bütün dəhşətləri ilə hökm sürür: qanunlar və tabu məhdudiyyətləri ifrata uğramaqla pozulur, qadağan olunmuş qidalar heç bir problem olmadan yeyilir, xüsusən də qadınlar mülkiyyət hüquqlarına məhəl qoymurlar. qan və ya qarətlə intiqam alıb —, inanılmaz bir şəkildə, cəzasızlıq səbəbiylə təşviq edilən inanılmaz bir nizamsızlıq, qəddarlıq və azğınlıq səhnələri baş verir. Vərəsə mütləq kral gücü ilə sərmayə qoyulduqda sakitlik tədricən bərpa olunur. Bir anlıq heç bir təmkindən azad olan sadə insanların, hökmdarının ölümündə hiss etməsi gözlənilən kədəri ifadə etmə tərzi belədir. [158]

Bu yaltaqlıq dövründə iştirak etməyən yeganə şəxslər, taxtın varisi və ailəsi idi ki, dərhal ölümlə çirklənmiş bölgədən uzaqlaşdılar. Ölən hökmdarın sümükləri qorunub saxlanıldıqdan və bir keşiş ərazini bütün çirklərdən təmizlədikdən sonra varis on beş gündən sonra geri döndü. [159]

Havay həyatı tanrıların təşəbbüsünə yönəldildiyindən, müxtəlif adalarda sülh, müharibə, sağlamlıq və ya gəlirli balıqçılıq və əkinçiliklə məşğul olan bir çox məbəd var idi. Ailələr və fərdlər gündəlik ibadət xidmətlərini evdə, kişilərin yemək evində, ailənin evində və ya kiçik doğma qurbangahlarda və ya ziyarətgahlarda həyata keçirirdilər. Rəislər və balıqçılar kimi xüsusi peşə qrupları tərəfindən daha çox rəsmi ibadət, məbədlərdə və ya heiau'da edildi. Bu quruluşlar, taxta çitlə əhatə olunmuş tək evlərdən, bir neçə evdən ibarət daş divarlı qapılara qədər, terraslı, geniş daş platformalı və hakim rəislərin böyük Havay tanrılarına ehtiram göstərdikləri çoxsaylı oyma bütlərə malik geniş açıq məbədlərə qədər dəyişdi. . [160]

Şəkil 10. Paul Rockwood tərəfindən Hale o Lononun yenidən qurulması. I'i, Havay Tarixinin Fragmentleri, s. 57.

Heiau'nun iki əsas əmri var idi: donuz, tərəvəz və qabıq parçasının qurban veriləcəyi yağış və əkinçilik məhsuldarlığı və bolluğu zəmanət verdiyi ağcaqayın (heiau ho'ouluulu) olaraq adlandırılan Lono'ya həsr olunmuş kənd təsərrüfatı və ya iqtisadiyyatla bağlı olanlar. Şəkil 10) və döyüşdə müvəffəqiyyət zəmanəti istənildikdə və ya vəba və ya aclıq kimi çox ciddi bir dövlət fövqəladə vəziyyəti qurbanlarının üstünə qurbanlarının götürüldüyü böyük qurbanlıq hökumət döyüş məbədləri luakini (heiau pookokanaka) ən yüksək dini orqana — Ku — kömək üçün müraciət edilməlidir. Zadəganlar, torpaq bölmə rəisləri və ya kahinlər mərasimləri hamıya açıq olan əkinçilik məbədləri tikə bilərdilər. Ku'ya həsr olunmuş döyüş məbədləri yalnız ali'i-'ai-moku tərəfindən tikilə bilər və yalnız padşah, əhəmiyyətli rəislər və zadəganlar və Ku kahinlik üzvləri tərəfindən girilə bilər. Bu tip bir məbədin başqası tərəfindən ithaf edilməsi xəyanət sayılırdı. Əlavə olaraq, yalnız ali başçı insan qurbanlığı və#151 ilə əlaqəli ayinləri həyata keçirə bilərdi və tanrıların təqdis edilməsini təklif edirdi. [161] Yalnız yüksək rəis bir döyüş məbədi tikməyi və qələbəni təmin etmək üçün lazım olan ayinləri icra edə bildiyindən, proses onu müharibə aparacaq doğru adam və tanrıların dəstəyinə sahib olan yeganə şəxs olaraq təyin etdi. Bu açıq fərqlər, bu işdə xalqının tam dəstəyini qazanmağa da xidmət etdi. [162] Cox və Davenport bu mövzuda ətraflı məlumat verirlər:

Məbədlər tikmək aliilərin səlahiyyət və məsuliyyəti idi, çünki onları tikmək, kahinləri qorumaq və ayinlər üçün lazım olan qurbanları təmin etmək üçün lazım olan mənbələrə əmr verə bilərdilər. Məbəd ibadəti əsasən zadəganların işi olsa da, bütün ölkə bu ayinlərin effektivliyindən asılı idi. . . . Əslində, məbəd ibadəti bir əcdad ibadətinin bir forması idi, çünki tanrılara bütün Havaylıların alii və əcdadlarının birbaşa əcdadları kimi baxılırdı. [163]

Patrik Kirçə görə Havay məbədləri və ziyarətgahları,

qədim Polineziya Cəmiyyətinə aid olan kökləri ilə Şərqi Polineziyada tapılan geniş yayılmış məbəd tikinti ənənəsinin bir hissəsidir. Şərqi Polineziyanın əksəriyyətində belə məbədlərə marae deyilir. . . və Havay heiau da daxil olmaqla hamısının müəyyən memarlıq xüsusiyyətləri var. [164]

Şifahi ənənələr, təxminən on üçüncü əsrdə adalara gələn baş kahin Paao ilə Hawaii luakini məbədinin inşasının mənşəyini izləyir. O, məbəd tikintisinə, kahinlik ritualına və ibadət təcrübələrinə təsir edən Havay dini praktikalarına bir sıra dəyişikliklər etdi. Onun gəlişindən əvvəl, yüksək rəisin və vəzifə keşişinin yerinə yetirdiyi dualar, qurbanlar və digər mərasim işləri, mərasimin bir hissəsi olaraq vaxtaşırı olaraq cavab verən camaat tərəfindən müşahidə edilə bilərdi. Paaonun gəlişindən sonra, kütləvi olmaq üçün bəzən dağ yamaclarında tikilən məbəd həyətləri, kütlələrin ibadət mərasimlərində sərbəst iştirak etməsini əngəlləyərək yüksək daş divarlarla əhatə olunmuşdu. Bundan əlavə, yeni tanrılar daha güclü kapu müstəqil, irsi kahinlik taxta məbəd şəkilləri və insan qurbanları dini quruluşun qurulmuş hissələrinə çevrildi. Pa'ao, Hawaii'deki Puna'da ilk luakini (Wahaula) qurdu, ardınca Kohala, Pu'uepa'da Mo'okini Heiau qurdu. Bu quruluşlar Hawaii dini praktikalarında yeni bir dövrün siqnalı idi. [165]

Avropa ilə əlaqə qurarkən, adalarda hələ də çox sayda məbəd fəaliyyət göstərirdi və erkən ziyarətçilər bunların çoxunu qeyd etdilər:

[Havaylıların] bir çox məbədləri var ki, bunlar da böyük arakəsmələrdir, arsenalda güllə kimi piramidal formalarda yığılmış daş yığınları və tabular zamanı içərisində qalan kahinlər və digərləri üçün evlər var. Çox yöndəmsiz formalardan olan çoxlu sayda bütlər hər istiqamətə yuvarlaq şəkildə yerləşdirilir: bunlara donuz, kakao fıstığı, banan və insan qurbanları qurban verirlər: ikinciləri cinayətkardır, əvvəllər əsir əsirlər bəzən qurban verildi. lakin bu qeyri -insani praktika indiki suveren [Kamehameha] tərəfindən ləğv edildi. [166]

John B. Whitman da bu quruluşlardan təsirləndi:

. . . morarlarından [maraes (məbədlər)], ya da kilsələr və qorxunc ayinlər. . . ancaq qismən hesab verərdim. . . olardı . . . belə uzunluqda. . . . Yüzlərlə bu kəsim evi, hər biri yüksək tabunun simvolları ilə fərqlənən adaların müxtəlif yerlərində dayanır. Üstündə yuvarlaq ağ tarpen [kapa] olan bir neçə uzun dirək, evin ətrafına qoyulur və müqəddəs yerin sərhədlərini qeyd edir, bu binalar [heiau üzərindəki tikililər] əsasən eyni materiallardan yaşayış evləri. [167]

Erkən missionerlər bunu qeyd etdilər

Onların moraisləri və ya ibadət yerləri, aşağı allahlarının şəkilləri olan, ətrafında kiçik olanları olan böyük bir evdən və ya məbəddən ibarətdir. Tabu edilmiş və ya təqdis edilmiş məntəqələr binadan otuz və ya qırx metr aralıda yerləşən dörd kvadrat dirəklə işarələnmişdir. Əsas evin içərisində, bir ucunda asılmış ağ parça bir ekran və ya pərdə var, içərisində Etooah [əsas tanrı] təsviri yerləşdirilmişdir. Qurban kəsilərkən kahinlər və başçılar ara -sıra bu məkana daxil olaraq bir tərəfdən girib digər tərəfdən girirlər. Xaricdə ağızları itlərin dişləri ilə yapışdırılmış ağıldan yaxşı təsəvvür edilə biləcəyi qədər çirkin ağacdan hazırlanmış bir neçə şəkil yerləşdirilmişdir. [168]

Qurbanlıq adətləri ilə əlaqədar olaraq Jules Remy bunu aydınlaşdırdı

Havaylar adamyeyən deyillər. Avropada insan əti yeyənlər kimi yüksəldilər, amma belə deyil. Yemək üçün heç vaxt bir adam öldürmədilər. Doğrudur, qurbanda qurbanın müəyyən hissələrini yeyirlər, amma orada dini ayin var idi, adamyeyənlik deyil. Eləcə də ən əziz rəislərinin ətini yeyərkən, ən əziz rəislərinə hörmət etmək, bir sevgi əsəri ilə onların xatirəsinə hörmət etmək idi: heç vaxt pis rəislərin ətini yeməzlər. [169]

İlk Havaylılar, gizlənmədən əvvəl rəislərinin sümüklərindən əti soyma meyit adətlərinin bir hissəsi olaraq cəsədləri kəsdilər. Etnoloq Peter H. Bucka görə, "yamyamlıq heç vaxt Havaylar arasında adət deyildi". [170]

Havayda tapılan xarabalıqlar, inşa edilmiş çoxlu məbəd növlərini göstərir. Bir çox xüsusiyyətlərinin Polineziyadakı digər yerlərdə tapılmasına baxmayaraq, Havay heiau'nun ilk araşdırmasına görə, "heiau'nun Havay'a qurulmuş bir forma və xüsusiyyətlər kompleksi olaraq çatdığını göstərən heç bir şey yoxdur" və bəzi xüsusiyyətlər "müstəqil" görünür. və ... şübhəsiz ki, yerli olaraq inkişaf etmişdir. " [171] Tarixçi Samuel Kamakauya görə, Havay adalarındakı heiau "forma baxımından dəyişkən idi, düzbucaqlı, düzbucaqlı və vahid plan şəklində yuvarlaq deyildi ... ancaq hər biri kaula və ya peyğəmbərlərin dizaynına görə." [172] Böyük luakini, ölçüsü və əlaqəli dini fəaliyyətləri baxımından Havay məbəd quruluşlarından ən təsirli idi. Onların ritualları, ali'i-'ai-mokunun hökmranlığı və xalqının həyatı və ölümü üzərində hakimiyyəti üzərində mənəvi, iqtisadi, siyasi və sosial nəzarəti dramatikləşdirdi. Davenportun dediyi kimi

bu ibadətin məqsədi, tanrılar ilə hakim başçı arasındakı əhdləri möhkəm tutaraq hökmdarlığın bütövlüyünü və davamlılığını təşviq etmək idi. Bu, müəyyən mənada hökumətin saxlama fəaliyyəti kimi qiymətləndirilə bilər. [173]

Hər dəfə bir rəis rəqibini döyüşdən çıxardıqda, məğlub olan rəisin bütün luakini məbədləri qalibin tanrılarına təzələnməyənə qədər ələ keçirmə prosesi tamamlanmadı. Çox vaxt məğlub olan birinci dərəcəli başçı və ardıcılları, fövqəltəbii idarəçilik mandatını itirdiyini bildirən ilk qurbanlardan idi. [174] Ku əmrli kahinlər tərəfindən həyata keçirilən bu əyalətdə meydana gələn xidmətlər ya oğullarının doğulması və yetkinliyi kimi, ya da millətin təcili ehtiyacları səbəbiylə kralın şəxsi həyatı ilə əlaqəli idi. — əhalini artırmaq, xalq sağlamlığını yaxşılaşdırmaq, sülh gətirmək, müharibədə uğur istəmək və ya müdafiəyə hazırlaşmaq.

(b) Dizayn və Tikinti

Bu məbədlər təsadüfi deyil, yalnız əvvəllər "qədim insanlar" tərəfindən istifadə edilən yerlərdə tikilə bilərdi. Kuhikuhi pu'uone (kahinlik əmri), tərk edilmiş heiau planlarını və yerlərini bilən yeganə insanlar idi və bu məlumatı yeni bir məbədin inşası planlaşdırılarkən verdilər. [175]

Luakini kəndlərdə və ya yaxınlıqda, görkəmli təpələrdə və ya silsilələrdə, dənizə yaxşı baxan uçurumlarda və ya sahillərlə dağlar arasındakı yaylalarda dayanırdı. Topoqrafiyanın müxtəlifliyinə görə bu quruluşların forması və ölçüsü yer konturlarından asılı idi (Şəkil 11). Bəzi hallarda, məbədin təməlinin görünən kütləviliyi aldadıcı idi, çünki inşaatçılar çox daş istifadə etmədən strukturun hündürlüyünü vermək üçün konturlardan tam istifadə etdilər. Heuu bir luakini sinifinin inşası zamanı məqsəd, mümkün qədər təsir edici bir quruluş yaratmaq idi və çox vaxt mənzərənin çox diqqət çəkən bir hissəsini təşkil edirdi. Luakini, forma və kontur baxımından müxtəlif idi, lakin platformalar (yüksək və ya aşağı, sadə və ya pilləli), bir və ya daha çox səviyyəli bir teras, divarlı qapılar və ya bunların hər hansı birləşməsindən ibarət idi (Şəkil 12). Teraslar, iki qat daha böyük bir platforma ilə eyni təsirə malik idi. Hawai'i adasındakı Pu'ukohola kimi hər üç növ xüsusiyyətə malik bir quruluş Havay məbəd inşaatının zirvəsi hesab olunurdu. Bu, insanları qorxutmaqla yanaşı, tanrıların lütfünü təmin etməkdə son dərəcə güclü hesab olunurdu. [176] Kirçin dediyi kimi, "bu cür məbədlər, tarixdən əvvəlki dövrlərin və erkən tarixi Hawaii güclərinin gücünü və bu cür abidələri ucaltmaq üçün lazım olan əməyi idarə etmək qabiliyyətini əks etdirir." [177]

Şəkil 11. Teraslar və divarlar üçün Heiau tikinti texnikası. Haas'dan "Havaylılar Mühəndis Olaraq", s. iv.
Şəkil 12. Hawai'i adasındakı luakininin yer planı təsvirləri. Şəkil 32 Ladd, A-27 Sahəsindəki Qazıntılar, s. 75.

Yeni bir heiau üçün doğru yeri diqqətlə seçməklə yanaşı, kuhikuhi pu'uone da dizaynını planlaşdırarkən çox diqqətli idi. Bu kahuna əvvəlki məbədləri öyrəndi və tikintisinin hər bir detalını, xüsusən inşaatçılarına uğur və ya qələbə gətirdiyini bildikləri heiau xüsusiyyətlərini öyrəndi. J.F.G -yə görə. Stokes, bu görücülər daha sonra bu "müvəffəqiyyətli" məbədlərin müxtəlif dizayn elementlərini yeni heiau -ya daxil etdilər və bu, müxtəlif formaları izah edir. [178]

Proses, kral tərəfindən təsdiqlənmək üçün qumda yeni bir heiau dizaynının modelləşdirilməsini əhatə etdi, bundan sonra bütün adi adamlara, saray adamlarına və rəislərə heiau qurma şəklində bir vergi verildi. Luakininin adi planı, cəbhənin qərbə və ya şərqə baxacağı təqdirdə, orakül qülləsinin quruluşun şimal ucunda dayandığını söylədi. Heiau şimalda və ya cənubda olsaydı, qüllə şərq tərəfdə olardı, qərbə və ya cənuba dönərdi. Tamaşaçılar binanın cənub və ya qərb hissəsində oturdular.

Divarlar və ya taxta çitler ilə əhatə olunmuş bir luakininin əsas xüsusiyyətləri (Şəkil 13) bunlara daxildir:

Şəkil 13. Luakininin iki yenidən qurulması. Solda Papaenaena heiau O'ahu üzərində çəkilmişdir. Paul Rockwood tərəfindən sağdakı rəsm, Hawaii'nin Puna'daki Waha'ula Heiau'dan. Davenportdan "Havay Feodalizmi", s. 18, və I'i, Havay Tarixinin Fragmentleri, s. 34.

lananuumamao, ya da 'anu'u —a, orakül qülləsi kimi xidmət edən taxta çərçivə obelisk. Ümumiyyətlə iyirmi futdan çox idi və üç platformadan ibarət idi. Ən aşağı yerin, insanların məskəninin simvolizə edildi və qurbanların qoyulduğu yerin ortasında quşların və buludların məkanı kimi göründü və baş kahin və xidmətçilərinin xidmət göstərdiyi yer, göyləri və#151 yaşayış yerini simvolizə etdi. tanrılar — və yalnız baş kahin və kral tərəfindən qalxa bilər. Baş kahinin ilham aldığı və tanrılarla vasitəçi olduğu yer bura idi. Bütün quruluş ağardılmış kapa ilə örtülmüşdür. Məbəd platformasının yüksək görünən bir komponenti idi və çürük qurbanların və qurbanların sümüklərinin töküldüyü çöp və ya sümük çuxurunda yerləşirdi (lua pa'u).

lele — qurbanların qaldığı qurbangah

hal pahu — baraban evi, önü xaricində qapalıdır

hala mana —, kapu dövründə kral və vəzifəli keşiş tərəfindən istifadə edilən heiau platformasındakı ən böyük, ən müqəddəs ev (Şəkil 14)

Şəkil 14. Kaua'i, bir luakini'de hala mananın daxili hissəsi. John Webberin James Cook ekspedisiyasında çəkdiyi rəsm, 2 nömrəli, Valeri, Kingship və Sacrifice, 1784 nəşrindən, s. 261.

wai'ea — 'aha mərasiminin reallaşdığı büyülər üçün kiçik bir ev. Yeni heiau üzərində elan edilən kapunun istirahət etməsi, yalnız dərin okeanda rast gəlinən nadir bir dəniz yosunundan örülmüş bir matın əldə edilməsindən asılı idi. Hindistancevizi lifi, Ku ziyarətgahını bəzəmək üçün istifadə edilən 'aha' örgüsündə dəniz yosunu ilə birləşdirildi. Dəniz yosunu dərhal tapılmadısa, axtarışlar aylarla və ya illərlə davam etdi

hale umu —, məbədin girişindəki məbəd yanğınları üçün soba evi

kipapa — təntənəli istifadə üçün böyük daşlardan ibarət səki 'ili'ili — döşəmə kimi istifadə olunan çınqıl səki

Haku ohi'a — (ohi'a ağacının Rəbbi) baş büt. Hündürlüyü on iki metrə qədər olan digər məbəd təsvirləri, bəziləri hasar konfiqurasiyasında, bəziləri isə divarları bəzəmiş şəkildə müxtəlif yollarla düzülmüşdür.

Məbəd evləri üçün odun, ümumiyyətlə, xırda xurma yarpaqları və uki otu idi. Lananuunmamao üçün böyük ohi'a ağac parçaları və bütlərin oyulması üçün bənzər böyük ağaclar istifadə edilmişdir. Bu taxta şəkillər, lananuumamaonun qarşısında yarımdairəvi bir şəkildə düzülmüşdü, qarşısındakı qurbanların qoyulduğu kipapa və lele'nin dayandığı yer idi (Şəkil 15). Lelenin qarşısında və altında 'ili'ili vardı. Lelenin qarşısında girişi lele ilə üzbəüz olan hale pahu da var idi. Baraban evinin arxasında, lele ilə üzbəüz olan uzun mana və heiau girişində başqa bir ev dayandı. Aha xidməti (Makahiki festivalı ilə əlaqədar olaraq) baraban evinin arxasındakı dar keçiddə və mananın digər ucundakı mana evinin sonunda soba evi olan wai'ea'da edildi. umu) məbəd odunun yandırıldığı yer. [179]

Şəkil 15. 1817-20, de Frycinet ekspedisiyasının rəssamı Jacques Arago tərəfindən, Hawai'i Adasının Kona Bölgəsindəki kral luakini. Bu zaman quruluş tərk edildi. Voyage Autour du Monde jurnalında nəşr edilmişdir. Honolulu, Hawaii Dövlət Arxivinin izni ilə.

Samuel Kamakau, luakini mebelləri haqqında bəzi əlavə məlumatlar təqdim edir. Daha böyük heiau'da inşa edilən 'anu'u' və ya orakül qülləsinin, kvadrat şəklində olduğunu, hündürlüyü 4-5 m, uzunluq və eni üç və ya dörd qat olduğunu söylədi. Çərçivəyə bərkidilmiş purlinlərdən asılmış kapa parçaları. [180] Kamakau, luakini içərisində evlərin ağacını əldə etmək və əsas imic üçün adilin təqdis edilməsini, hökmdar və rəislərindən, qoruyucularından və kahinlər namaz qılırlar-ağac kəsən bir bayram, qanun pozucusunun cəsədinin moku 'ohi'a kötüyündən ayrılması və sonra tamamilə susmaqla davam etməsi lazım olan və heç bir sadə insanın ölüm ağrısına şahid ola bilməyəcəyi düzənliklərə yavaşca qayıtması. . [181]

Heiau üzərindəki evlərin tikintisi, yeri və konfiqurasiyası sahəyə, evin növünə, tanrıya hörmət qoyulmasına və yerinə yetiriləcək ayin mərasimlərinə dair müəyyən edilmiş qaydalarla tənzimlənirdi. Heiau içərisindəki evlərin içərisində ən müqəddəs olanı mo'i imicini tutan mana evi idi. Böyük umu və ya soba evi, qurbanlar üçün donuzların bişirdiyi bir tökmə bənzər bir quruluş idi. Kamakau, 'anu'u qülləsinin qarşısında dayanan və hökmdar və kahuna nui tərəfindən' aha ritualında (wai'ea ilə eyni) istifadə edilən "həyatı canlandırmaq üçün bir ev" dən bəhs edir. Haley pahu, tanrıların xoşuna gəlmək üçün çalınan böyük və kiçik zərb alətlərinə sahib idi. Daimi döyüntülərinin səsinə "tanrı qoruyucular" rəsmi dualar oxudular və tanrılara yalvardılar. Hale mana ilə hal pahu arasında lele (qurbangah) vardı. Evlər tikildikdən sonra, keşişlər üçün kapa paltarları, evlər və iskele konstruksiyaları üçün kapa geyimləri və hər bir görüntünü örtmək üçün kapa daxil olmaqla, ritualları tamamlamaq üçün lazım olan bütün digər əşyalar əlavə edildi. Qurbangah fern yarpaqları və digər yaşıllıqlarla asılmışdı. [182]

Luakininin inşası bir neçə gün davam edən və mürəkkəb bir rituala səbəb olan çətin idi. Bu tip məbədlərin təqdis edilməsi iki növ xidmət tələb edirdi: biri kral və camaat üçün on gün, biri də yalnız kral üçün, üç gün. İlkin mərasimlər məbədin təməlinin inşası, evlərin tikilməsi və şəkillərin hazırlanması zamanı baş verib. Ardından donuzlar, hindistan cevizi, banan və insan qurbanlıq tanrılarına qurban kəsməklə əsas təqdis mərasimləri keçirildi. Luakini — ilə bitişik olan qadın heiau — Hale o Papa, hökmdar ailəsindəki qadınların ifa etdiyi son mərasimlərə ev sahibliyi etdi. [183]

David Malo, "bir padşahın, uzun və yorucu dualardan və mərasimlərdən yorğunluq və göz qızarması ilə başa çatan, luakini adında bir heiau qurmasının böyük bir iş olduğunu" təxmin etdi. [184] William Davenport bunu bildirir

Ən tələbkar və çətin ayinlər Ku -ya həsr olunmuş məbədlərdə edilənlər idi. Ritual dövrünün hər mərhələsini qeyd etmək üçün yüzlərlə donuz və böyük miqdarda zımba istehlak oluna və qurban verilə bilər. . . . Ritualın hər bir hissəsi, xüsusi ritual rolunda xüsusi olaraq tətbiq olunan fərqli bir keşiş tərəfindən aparılırdı. Ancaq ən böyük başçının özü həmişə əsas iştirakçı idi, çünki kədər, vəzifəsinin fövqəltəbii mandatını aldığı tanrının şəxsi aspektinə yönəlmişdi. Effektivliyi pozulmaması üçün qüsursuz icra edilməli olan hər bir ritual mərhələsinin sonunda, tanrının ritual ünsiyyətini qəbul edib -etmədiyini göstərən xüsusi əlamətlər üçün ətraf tarandı. Yalnız əlamət əlverişli qəbulu ortaya qoyduqda növbəti ritual mərhələ başladı. Beləliklə, ayin və cavab işarələrinin oxunması, böyük başçı ilə kahinləri ilə siyasi nüfuzunun ilahi mənbəyi arasında bir dialoqa bərabər idi. [185]

Heiau platformalarını taclandıran quruluşların sayı və növləri, mərasimlər zamanı məbəddən çıxan davulların davamlı oxunması və döyülməsi, havada gəzən yandırılmış və çürüyən qurbanların qoxusu və tanrılarla birbaşa ünsiyyət qurmaq bilikləri insanlara möhtəşəm vizual və həssas təsir göstərən heiau, xüsusən də luakini. [186]

Bu nəhəng luakini xarabalıqlarının ən təsir edici xüsusiyyəti təməl terrasları, platformaları və divarları meydana gətirən daş işidir. Samuel Kamakauya görə:

Qədim dövrlərin heiausunu düzəltməyin ən çətin işi daşların qoyulması idi. . . . Heiau uçurumda və ya yamacda olsaydı, daşlar qoyulmalı və bir -birinə bağlanmalı idi. . . ən yüksək səviyyəyə çatana qədər. Düz bir zəmində bir heiau (heiau pu'uhonua) qədər daş örtüyünə ehtiyac yox idi, amma minlərlə daşa eyni şəkildə ehtiyac var idi. Heiaus etmək üçün ilk şey bir yer tapmaq və sonra yaxşı təchiz olunmuş daşları qaldırmaq idi. Rəislər və evlərində yaşayanlar bu işi görürdülər, amma iş son dərəcə zəhmətli olsaydı, o zaman "ictimai iş" olurdu. . . və insanlar. . . kömək etdi. [187]

(f) İnsanlara münasibət

Luakini ilə əlaqəli hər şey, kütləvi daş təməllərin qurulması üçün əməyinin ilkin çağırışı, quruluşların vaxtaşırı yenidən qurulması, qurbanlıq olaraq istifadə edilən xərac olaraq genişlənmiş böyük miqdarda məhsul istehsalı və ciddi məhdudiyyətlər də daxil olmaqla sadə insanlar üçün ağır iş idi. ithaf xidmətlərinin və ya digər ritualların aparıldığı kapu dövrlərində yaxınlıqdakı əhaliyə tətbiq edildi. Əlavə olaraq, hərdən istəmədən bir kapunun qırılması adi bir insanın ritual qurban kimi sona çatması ilə nəticələnə bilər. [188] Ümumiyyətlə, həm adi insanlar, həm də qadınlar bütün heiau'dan xaric edildi, baxmayaraq ki, bəziləri kral nəslindən olan qadınların istifadə etməsi üçün yaxın bir quruluşa sahib idi. [189]

Baş keşiş Pao'nun gəlişindən əvvəl, Havaylar görünməyən tanrılara ibadət edirdilər. Taxta məbəd şəkillərinin kosmik tanrıların nümayəndələri kimi təqdim edilməsi insanlara tanrılarına ibadət etmək üçün maddi bir şey verdi. Bu şəkillər tanrılar kimi ibadət edilmirdi, ancaq müəyyən rituallarla çağırıldıqda, bir tanrının manasının və ya ruhunun oyulmuş heykəli tutacağı və ehtiyac anlarında onlara müraciət oluna biləcəyi düşünülürdü. Adaları ziyarət edənlər, qədim dini sistemin ləğv edilməsindən xeyli sonra Havaylılar olduğunu qeyd etdilər

əslində odun və daşa ibadət etdiklərini inkar edir və bizə şəkillərdən istifadə etdiklərini izah etmək üçün dərhal Romanistlərin şəkillər və simvollarla bağlı tətbiqlərinə istinad edirlər. Qədim ibadətləri ilə Romanistlərin ayinləri və mərasimləri arasında fərqi çox azdır. . . . [190]

Havay məbədinin həyət görüntüləri kahinlərin tanrılarla ünsiyyət qurmağının yalnız bir vasitəsi idi. Digər hallarda, oracle qülləsində və ya trans halında mesaj aldılar. Bəzi hallarda, birinci dərəcəli başçının, tanrıların birbaşa nəsli olaraq, bir mərasim zamanı tanrılarla ibadət edənlər arasında həmsöhbət olaraq xidmət etdiyi düşünülür. [191]

Həm ağac oymağın incəliklərində, həm də dini ritualın simvolizmində yüksək təhsilli və bacarıqlı kahin sənətkarlar bu güclü təsvirlərin sənətkarları kimi xidmət edirdilər. Məbəd həyətlərinin içərisində və ya heiau divarlarının ətrafında dayanan bu heykəllər xalq arasında qorxu oyatdı və Avropanı ziyarət edənləri heyran etdi (Şəkil 16). 1823 -cü ildə Möhtərəm William Ellis

divarın on altı fut üstündə, eni üç futdan yuxarı olan və tək bir ağacdan oyulmuş [Kailua'daki heiau Ahuena xarabalıqları üzərində] bütlərdən birinin eskizini aldı. Yuxarıda göstərilənlər Havay bütlərinin böyük bir hissəsinin tolerant bir nümunəsi olaraq qəbul edilə bilər. Başın ümumiyyətlə ən qorxunc bir görünüşü var, ağzı böyükdür və ümumiyyətlə genişlənir, bir sıra böyük dişlər nümayiş etdirir, heç bir dərəcədə mühərrikin təkərlərindəki dişlərə bənzəmir və özünə inamı artırmaqdansa terroru həyəcanlandırmağa uyğunlaşdırılır. baxan. Bütlərinin bəziləri daşdan idi və bir çoxu qırmızı lələklərlə örtülmüş bir növ hörmə işi ilə tikilmişdi. [192]

Şəkil 16. Kamakahonu'daki Kona Bölgəsindəki Kamehameha Məbədi, həyətdəki məbəd şəkillərini göstərir. Honolulu, Hawaii Dövlət Arxivinin izni ilə.

Bir neçə ziyarətçi, kapu sisteminin ləğv edildikdən sonra sürətlə məhv edilməzdən əvvəl bu müxtəlif şəkillərə bir nəzər salmağı bacardı, digərləri rəqəmlərin qorxunc cəhətlərini çatdırmaq üçün ikinci əl məlumatlara söykəndi. Sabit məbəd şəkillərinə əlavə olaraq, məbədlər arasında və ya Makahiki festivalı zamanı ritual gedişlərində nəql edilə bilən mobil şəkillər var idi. 1880 -ci illərdə döyüşə aparılmış şəkillərin təsvirində qeyd olunan lələk işi, baş keşiş Pa'aonun qurduğu dini ənənəyə aiddir: [193]

Bu tanrılar, bir neçə metr yüksəklikdə olan böyük ağac blokları olan, başları və boyunları incə hörmə işlərindən ibarət, quşun dərisinə bənzər qədər maraqlı şəkildə işlənmiş qırmızı lələklərlə örtülmüşdür. Üzü iyrənc idi, ağzı qulaqdan qulağa, üç sıra köpək balığı dişləri və mirvari gözləri ilə silahlanmışdı. Başı uzun saç saçları ilə bəzədilmiş və formalı tüklü dəbilqə ilə taclanmışdı. Bu iyrənc tanrıları daşıyan kahinlər dəhşətli qışqırıqlar səsləndirdilər və üzlərini təhrif etdilər, öz döyüşçülərini ruhlandırmaq və düşməni qorxutmaq daha yaxşıdır. [194]

Erkən izləyicilər tərəfindən etnosentrik təsvirlərə baxmayaraq, qalan bir neçə Havay məbədi bu gün qədim Havaylıların ən yaxşı bədii uğurlarından biri hesab olunur:

Çox güman ki, bu heykəllərin çirkin olması nəzərdə tutulmuşdu. Vəhşi görünmək və bütün görənlərdə qorxu oyatmaq məqsədi daşıyırdılar. . . . Bununla birlikdə, bundan daha çox şey var. Bütlərin bəzədilmiş baş geyimləri, baxan gözləri, iri başları və qaşqabaqlı ağızları, dilləri çıxan halda, şübhəsiz ki, simvolik əhəmiyyətə malikdir. . . . Bu xüsusiyyətlər bütün Sakit okeanda yayılmışdır. . . [195]

Dorota Starzecka, Havay dini heykəlini üç növə bölür: məbəd, çubuq və sərbəst duran şəkillər (İllüstrasiyalar 17 və 18):

Məbəd şəkilləri miqyasda monumental və ifadə baxımından təhlükəlidir. Ən fərqləndiriciləri arasında, saçların aşağıya doğru iki tarama, səkkizlik ağız, uzanmış burun delikləri və gözləri uzanmış gözlərlə işlənməsi ilə xarakterizə olunan Kona üslubunda olanlar (üslubun inkişaf etdiyi Kona sahillərindən). üzündə və saçında, əyrisinə uyğun olaraq. Məbədin mərkəzi təsviri ən incə şəkildə oyulmuş və qurulması mərasimi insan qurbanı ilə qeyd olunmuşdur. Çubuq şəkilləri, 3 ilə 24 düym uzunluğunda şaftlı kiçik, portativ şəkillərdir. . . . Bu görüntülər. . . məbədlərdəki mərasimlərdə də istifadə olunurdu. Sərbəst duran görüntülər çubuq şəkillərindən daha böyük olmağa meyllidir və müəyyən bir realizm göstərir. Bəzilərinin inci qabıqlı gözləri, insan dişləri və insan saçları bükülmüşdür. [196]

Şəkil 17. Çubuq və məbəd şəkilləri. Valeri, Kingships və Sacrifice -dən 8 və 9 nömrəli lövhələr.
Şəkil 18. Kamakahonu'daki Kona Bölgəsindəki I Kamehameha Məbədi. Nəzakət, Hawaii Dövlət Arxivləri, Honolulu.

Bütlər, Polineziyanın digər bölgələrindəki dini quruluşlarla əlaqəli olaraq tapıldı, lakin Havay, heiau içərisində şəkillərin tənzimlənməsi baxımından bir qədər bənzərsiz idi. [197] Məbəd təsvirləri ya bir heiaunun daş döşənmiş platforma sahəsindəki çuxurlarda qurulmuş və ya ətrafdakı divarların və ya hasarların üstünə qoyulmuşdur. Sonuncu vəziyyətdə, ehtimal ki, ritual fokuslardan çox dekorativ xüsusiyyətlər idi. Bəzilərinin məbədin girişləri təyin oluna bilər, bəzilərinin isə ritual məkanlarının sərhədləri var. Məbədin mərkəzi hissəsində istifadə edilən görüntülər, Havay adasının dörd böyük tanrısından birinin (Ku, Kane, Lono, Kanaloa) təzahürləri idi, lakin onlardan heç biri ilə konkret olaraq eyniləşdirilmirdi. Luakini məbədinin əsas görüntüsü, qurbangahın qarşısına son qoyulan sonuncu işlənmiş heykəl olan akua mo'i (tanrı şəklinin ağası) idi. [198]

Oracle qülləsi üçün istifadə olunan eyni ağır ohi'a taxtası, luakini şəkillərini oymaqda istifadə edilmişdir. Həm heiau evləri, həm də Ku əsas görüntüsü üçün ağac əldə etmək üçün mürəkkəb bir ritual müşahidə (haku ohi'a) mövcud idi. Ağacların yıxılmasında istifadə olunan baltaların təqdis edilməsi, ardınca kahinlərin və hökmdarların nümayəndə heyəti tərəfindən lazım olan xüsusi taxtanı əldə etmək üçün dağlara səyahət. Digər ritual ayinlərə dualar, ziyafətlər və insan qurbanlarının verilməsi daxildir. Kahin heykəli oyduqdan sonra onu geri götürüb məbədin girişinin kənarına qoydular. İçəridə, böyük tanrıları təmsil edən bir sıra oyma şəkillər ortada boşluq olan oracle qülləsinin qarşısına qoyuldu. Luakini mərasimlərinin sonuna doğru mərkəzi büt həyətə gətirildi və digər heykəllərin ortasında qazılmış çuxura qoyuldu. Cəsədi əsas görüntü üçün hazırlanmış boşluğa atılan namazlar və başqa bir qurbanlıq qurban daxil olmaqla bir mərasim baş tutdu və heykəl çuxura qoyuldu. Mana evinin inşası daha sonra tez bir zamanda tamamlandı və içərisində başqa bir şəkil yerləşdirildi. Sonra kahinlər Ku mərasimlərdə iştirak etdiyini göstərən bir işarəni gözləyirdilər. Siqnal, dəniz yosununun waiea'ya yerləşdirilməsi üçün tapılması idi. Əgər tapılarsa, ana şəklin qarnına göbək kordonu kimi hindistan cevizi lifi kordonu bükülmüşdür. Daha sonra bu görüntünün "doğulmasını" şərəfləndirmək üçün kəsildi və ziyafət edildi. Ardınca təsdiqləmə mərasimi keçirildi. Yeniyetməlik dövründə bir gənc oğlan ağardılmış bel bezi geyinmiş kimi, yeni görüntü ağardılmış qabıq parçasına bükülmüş və bütün bütlərin ağası mo'i elan edilmişdir. Kiçik şəkillər daha sonra kapaya bükülmüşdür. Axşam kölgələrində xəyalən, sürreal bir varlıq təqdim edərdilər. [199]

(6) Havaylılar tərəfindən müalicə

Havay məbəd şəkillərinin maraqlı bir cəhəti ondadır ki, onlar yalnız tanrıların nümayəndələri hesab olunurdu və özlərində müqəddəs deyildi. Müqəddəslik yalnız tanrıların ruhları onlara xüsusi rituallarla daxil olmağa məcbur edildikdən sonra gəldi. Şimizunun dediyi kimi,

Bir heiaunun fiziki elementlərinin müqəddəsliyi müvəqqəti bir şərt idi. Tikintidə iştirak edən bütün işlər və heiau içərisində sıx mərasimlər başa çatdıqdan sonra, heiau bir sonrakı böyük hadisəyə qədər demək olar ki, tərk edildi. Heiaunun əsas tanrısını təmsil edən mərkəzi imic müqəddəs olaraq qalsa da, əlavə şəkillər artıq dəyər və hörmətlə qiymətləndirilmirdi. [200]

Kiçik şəkillərin əhəmiyyətli mərasimlər arasında pisləşməsinə icazə verildiyi aydındır.Bu, kapitan Nathaniel Portlock kimi bəzi insanlara, 1786-87-ci illərdə oraya baş çəkərkən, Hawaii dini praktikalarının şiddəti haqqında səhv təsəvvür yaratdı:

Buradakı yerlilər arasında rast gəlinən başqa bir ixtiraçılıq növü oymadır: insan fiqurlarını təmsil edən bir sıra taxta şəkillərə sahibdirlər, lakin onları tanrı kimi qəbul edirlər, amma din arasında böyük bir qiymətləndirmənin olub -olmaması şübhə doğurur. Adalar arasında hər bir tanrı üçün bir neçə barmağına satın alına bilər. [201]

Kapitan Kuk, kahinlər də daxil olmaqla insanların, bütlərinə çox az hörmət etdiklərini, dənizçilərinin çoxunu insanların gözü önündə apardıqlarını bildirdi. [202] Cox və Davenport, bir məbəd yenidən qurulduqda, mərkəzi heykəlin dəyişdirilə biləcəyini düşünürlər. Bu hərəkət, bütün digərlərinin yenilənməsini simvollaşdırmış ola bilərdi ki, bu da sonradan düzəldilə və düzəldilə bilər. [203] Shimizu, məbəd şəkillərinə olan bu münasibəti "[bir heiau və onun əşyalarının] fiziki formasının ritual proses üçün ikinci dərəcəli olduğu" nəzəriyyəsini gücləndirmək kimi şərh edir. [204] Handy və digərləri. əvvəllər istifadə olunan şəkillərin hələ də bəzi müqəddəslik elementlərinə sahib olduqları düşüncəsi ilə saxlanılsa da, "bütlərin özlərinin tanrı olmadıqlarını, hər bir əhəmiyyətli mərasim üçün yeni bir şəkil hazırlamaq ənənəsi sübut edir." [205]

(7) Kapu Sisteminin Devrilməsindəki Məhv

I Kamehamehanın ölümü ilə kapu sisteminin devrilməsi, məbəd şəkillərinin məhv edilməsinə səbəb oldu. W. Chapin, köhnə dinin qalıqlarının məhv edilməsinin 1819 -cu ilin noyabr ayının əvvəllərində başladığını və "Atooi" nin (Kaua'i), o ayın sonuna qədər "morais və təqdis edilmiş binaların, Sifariş gəldikdən sonra ilk axşam bütlər yanırdı. Eyni şey bütün adalarda edildi. " [206] Möhtərəm Hiram Bingham, 1822 -ci ildə adalar gəzintisində missionerlərin yeni dinə olan həvəsini nümayiş etdirən Kral I Kamehamehanın həyat yoldaşı Ka'ahumanunun məhv olmaq üçün qalan görüntüləri necə axtardığını təsvir edir: "26 -cı gün eyni ay [İyun], Havayinin müxtəlif yerlərindən toplanan, 'yerin qayalarının və mağaralarının deliklərində' gizlədilən yüz iki büt, onun səlahiyyəti ilə alovlara bağlı idi. " [207] 1821-22-ci illərdə adaları ziyarət edən Gilbert E. Mathison, səfər zamanı,

qədim bütlərdən biri üçün boşa gedən hər cür sorğu. İnsanlar, dəyər vermədikləri şeylərə sahib olmaq istəyimə çox təəccübləndilər və hətta bu cür köhnəlmiş cahiliyyət və xurafatın hər hansı bir qədim qalıqlarını qoruyub saxlaya biləcəklərini düşünsəm belə, üzüldüm. [208]

Cox və Davenport-a görə, böyük Havay məbəd şəkillərindən təxminən otuz beşi qalıb, ehtimal ki, çox görünən və buna görə də məhv olmağa son dərəcə həssas olduqları üçün, kiçik şəkillər isə gizli ibadət üçün asanlıqla gizlədilə bilər. [209]

(1) Dəfn adətləri və dəfn yerləri

Hawaii ölümü və meyitxanada yaşamaq, həyatın hər tərəfi kimi məna ilə doludur. Ətraflı mərasimlər cəsədin hazırlanması, dəfn prosesləri, yas mərasimləri və cəsədlə təmasda olan canlıların təmizlənməsi ilə əlaqədar idi. Bu qəsdən və yaxşı müəyyən edilmiş davranışlar nəinki kədərin tam ifadə olunmasına imkan verdi, həm də ailə qrupunun birliyini bir daha təsdiqlədi və axirətdə ölülərə təsəlli və əmin-amanlıq verdi. [210]

Mərhumun cəmiyyətdəki statusundan və yerli coğrafi şəraitdən asılı olaraq bir neçə fərqli dəfn yeri və dəfn üsulları istifadə edilmişdir. Dəfn yerləri arasında torpaq, qum təpələri, abidələrin və qaranlıqların altında, evlərin altında, heiau platformalarında və lava borularında, təbii mağaralarda, qayalıqlarda və dik uçurumlardakı nişlər var idi. Bu son ərazilərdəki dəfnlər, üstəgəl artefakt materialları ilə birlikdə yaxşı qorunur. Üzərində daş abidələrlə işarələnmiş dəfnlər tarixi dövrdə çox yayılmışdı. Çoxları Pu'uhonua o Honaunau və Kawaihae yaxınlığında tapıldı. Məbəd platformalarında qurbanlıq qurbanları, kahinlər və kapu sındırıcıları ilə yüksək rəislər dəfn edildi. Ali rəislərin ən məşhur məzarı Honaunau'daki Hale-o-Keawe idi, uzun bir ilah edilmiş rəislərin cənazəsi. [211] Hawai'i adasındakı digər tanınmış məzarlıqlara Waipio Vadisi, Kealakekua Körfəzini əhatə edən uçurumlar və Kaloko mağaraları daxil idi. [212] Adətən bir yaşayış sahəsinin yaxınlığında yerləşən mağara yerləri həm tarixdən əvvəlki dövrlərdə, həm də tarixi dövrlərdə ya bir kəndin ölüləri üçün, ya da fərdi ailənin istirahət yerləri kimi istifadə olunurdu. [213]

(2) Səhər Ritualları və Dəfn Praktikaları

Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, cəsədlər qədim Havay mədəniyyətində son dərəcə kapu kimi murdar sayılırdı. Cəsəd çıxarıldıqdan sonra ölən şəxsin yaxınlığındakı bütün geyimlər, bütün əşyalar və bütün yemək əşyaları yandırılmalıdır. Ölən bir adamın yanında uzun müddət qalan qohumlar, yenidən cəmiyyətdə qarşılıqlı əlaqəyə girməzdən əvvəl təmizlənmə mərasimindən keçməli idilər. Uzun müddət ağlamaq və kədərli ağlamaq sevilən birinin ölümünə işarə etsə də, hörmətli bir liderin ölümündən sonra əziyyət çəkmək, dişlərini çırpmaq, ətini kəsmək, dilini tatuaj etmək və ya saçının bir hissəsini kəsməklə göstərildi. Krallıq üçün yas mərasimi zamanı rəislər və adi insanlar da cəsədin qarşısında intihar edə bilərlər. Adi insanların cəsədləri, dəfn edilməzdən əvvəl, müxtəlif yerlərdə və mövqelərdə, dəyərli şəxsi əşyaları, yeməkləri, paspasları və onları rahat etmək üçün lazım olan digər əşyalarla birlikdə saxlanılır və örtülür. [214]

Qədim Havaylıların, cənazənin kəsilmə vaxtı və kiçilmə dərəcəsi ilə əlaqədar olaraq Alii üçün mana tərəfindən idarə olunan dəfn adətləri ilə bağlı böyük qayğısı. Keçmiş düşmənlərinin sümüklərini tapmamalarını və güclərinə sahib olmalarını maneə törətmək üçün, əti çıxarıldıqdan sonra rəislərin skelet materialının gizli şəkildə kəsilməsi lazım olduğuna inanılırdı. Bu səbəbdən adalarda girişləri gözdən gizlədilən bir çox gizli dəfn mağaraları var. [215] Fornander bunu tapdı

Tükənmiş yüksək rütbəli şəxslərin sümüklərini gizlətməyin bu həddindən artıq tənbəlliyi Havay qrupunda çox yayılmışdı. . . . Qalibə ən böyük kubok, məğlub olanlara ən böyük rüsvayçılıq düşmən sümüklərinə sahib olmaq idi. Ya kubok olaraq sərgilənirdilər, ya da balıq qarmaqlarına və ya siçan vurmaq üçün ox nöqtələrinə düzəldirdilər. Bu səbəbdən, yüksək rəisin sümüklərinin öləndə diri -diri tərk edə biləcəyi düşmənlərin yeminə çevrilməsinin effektiv şəkildə qarşısını almaq üçün müxtəlif məqsədəuyğun üsullar tətbiq edildi. Mərhum rəisin ən etibarlı dostlarından biri, ümumiyyətlə, sümükləri ifraz etmək vəzifəsi daşıyırdı. . . və adət Kamehameha dövründən sonra da hökm sürdü. Bu adət daha çox görkəmli döyüşçü rəislərə aid idi. . . . Ümumiyyətlə, ailə başçısının adəti, ölən bir rəisin cəsədinin ətini soymaq, yandırmaq, kəllə, yaxa sümükləri, qol və ayaq sümüklərini bir dəstə toplamaq, tapa parçasına bükmək və əmanət etmək idi. ailə anbarında. . . . [216]

Möhtərəm Ellisə görə, bütpərəstlik ləğv edildikdən sonra dəfn mərasimləri dəyişdi:

. . . bununla əlaqəli bütün mərasimlər, ölülərini dəfn etməyin digər bütpərəst üsullarını dayandırdı, ancaq həqiqi Tanrıya ibadət etməyənlər tərəfindən öyrədilməyənlər tərəfindən müşahidə olunur: ölüləri xristianların təcrübəsinə daha çox bənzəyir. Cəsəd ümumiyyətlə tabuta qoyulur. . . ibadət yerinə çatdırılır. . . qısa bir xidmətin edildiyi yerdə qəbirə aparılır. . . . [217]

Erkən Havay həyatının digər aspektlərində olduğu kimi qədim dəfn təcrübələri ilə bağlı mövcud məlumatlar, əsasən XIX əsrin Havay tarixçilərinin təsvirlərindən və Avropalı ziyarətçilərin hesablarından qaynaqlanır. İngilis cərrah Frederick Bennett qeyd edir ki, O'ahu sakini CB Rooke, Havay adalarının müxtəlif yerlərində bir neçə "məzar mağarasını" ziyarət etdiyini söylədi: "İçərisində olan cəsədlər, çoxu mumiya halında idi, Əzələləri bükülmüş vəziyyətdə oturduqları vəziyyətdə qabıq parçasına büründülər, bəzilərinin əllərində şəkər qamışı hissələri və yanlarında poi [poi] olan balabanlar vardı. " [218] Əlavə əhəmiyyətli məlumat mənbəyi tədqiqat və qazıntı işləri zamanı tapılan arxeoloji kəşflərdir.

Bu hesabatın əhatə dairəsi üçün əhəmiyyətli olan qədim Havay dininin son cəhəti pu uhonua və ya sığınacaq yerləri ilə əlaqədardır. Yüksək rəisin və kahinlərin, xüsusən də ictimai və dini adətlərlə əlaqəli olduğu üçün, qədim Havay cəmiyyətinin nümunələrini tənzimləmək səlahiyyəti şübhəsiz idi. Ənənəvi məhdudiyyətlərə məhəl qoymayanlar ən ağır cəzaya məruz qaldılar. Sığınacaq bir yerə qaçmaqdan başqa, onlara kömək etmək üçün bir yol var idi. Bunlar, kralın tabeliyində olan həyat və ölümün mütləq gücünü yoxlayan yeganə yoxlamalar idi.

Pu'uhonua, hökmdarın qəzəbinə uğramış qatillərin, kapu qıranların və digər günahkarların qisas almaqdan sığınacaq əldə etmək üçün tələm-tələsik geri çəkilə biləcəyi müqəddəs yerlər idi. Qaçqınlar tez -tez geniş və kütləvi daş divarlarla əhatə olunmuş bu birləşmələrin girişlərinə çatdıqda dərhal qoruyucu tanrıya şükür etdilər. Teorik olaraq, yüksək rəis, kral və ya düşmən döyüşçüləri də daxil olmaqla, bu adamı təqib edən heç kim, keşiş və ya xidmətçilərinin əli ilə ölüm riski olmadan mühasirəyə girə bilməzdi. Sığınacaq axtaran adətən bir neçə gün qaldı və sonra tanrıların etdiyi pis əməllərdən azad olaraq evə qayıtdı. Müharibə əsnasında qaçan qaçqınlar da müharibə vaxtı divarların kənarında divarların kənarına qoyulmuş hündür nizələrdən dalğalanan ağ bayraqlar dalğalanırdı. Bu sığınacaq yerləri olduqca geniş olduğu üçün, müharibə vaxtı kişilər döyüşə gedərkən qadınlar, uşaqlar və qocalar tez -tez divarlar arasında qaldı. Moinin şəxsiyyəti də pu'uhonua idi və sığınacaq verə bilərdi. Hawai'i adasında on pu'uhonua var idi, Honaunau'daki biri Havay adalarında ən böyüyü idi. [219]


Yəhudilik və Xristianlıq ilə qarşılıqlı əlaqə

Zərdüşti fikirləri qərb dini düşüncəsinin inkişafında çox böyük rol oynamışdır. Zərdüştlüyün Yəhudilik və Xristianlıqla paylaşdığı bəzi teoloji anlayışlar bunlardır:

  • Uca və sevən bir Allaha inam.
  • Cənnət və Cəhənnəm və fərdi hökm.
  • Yaxşılığın Şər üzərində son zəfəri.
  • Ciddi mənəvi və etik kodeks.
  • Məsih son bərpa üçün gələcək.
  • Dirilmə, son hökm və əbədi həyat anlayışları.
  • ‘satan ’, ‘paradise ’ and ‘amen ’ sözləri Zərdüşt mənşəlidir.

Zərdüşt düşüncəsinin Yəhudi-Xristian ideologiyası ilə mübadiləsi ilk dəfə Böyük Kir Assuriyanı məğlub edərək yəhudiləri Babil əsirliyindən azad etdikdə baş verdi. Müqəddəs Kitabda peyğəmbərlik edildiyi kimi, Kiri öz Məsihləri kimi müjdələdilər [Yeşaya 44:28 və 45: 1-31]. Əhdi -Ətiq, Fars imperatorları Darius, Kir və Kserksə istinadlarla doludur.

25 dekabrın Məsihin doğum günü olaraq qeyd edilməsi, erkən Mitraik ayinlərindən qaynaqlanır. Bu, qeyd etmək üçün bir Roma bayramının tarixi idi natalis torpaqları invicti, “, fəth edilməmiş Günəşin doğum günü, ”, qış gündönümünün ardınca bir daha işıq artımını göstərməyə başlayır. Eramızdan əvvəl 336 -cı ildə Romadakı kilsə eyni tarixdə Məsihin doğum gününü qeyd etdi.

Zərdüştlər, Tanrıdan vəhy gətirəcək bakirə bir anadan doğulan bir xilaskarın gələcəyinə inanırdılar. Körpə Məsihi müjdələyən Üç Müdrikin (sehrbazların) diqqət çəkməsi maraqlıdır. Zərdüşt keşişləri idi. Bu günə qədər Zərdüşt odlu məbədlərinin qurbanlarında tütsü və mir təqdim edilir.

Dr. Mary Boyce [Zərdüştlər, 1979] yazır: “Deməli, Zərdüştlüklə beş əsrlik təmaslarla zənginləşdirilmiş bir Yəhudilikdən, Xristiyanlığın Parfiya dövründə yarandığı, kökləri yeni iki din, biri Semitik, digəri Farsca. Zərdüştün bəlkə də min il yarım əvvəl öyrətdiyi doktrinalar yeni dinləyicilərə çatmaq üçün bu şəkildə başladı. ”

– tərəfindən Rohinton M. Rivetna (1 -ci nəşr 1983). FEZANA Nəşr Komitəsi tərəfindən redaktə edilmişdir (2 -ci nəşr 2005).



Şərhlər:

  1. Nikogar

    gücdən salan

  2. Arnett

    Məncə, doğru deyilsən. Əminəm. Bunu müzakirə etməyi təklif edirəm.

  3. Elric

    Əla, bu çox dəyərli bir fikirdir.

  4. Lenny

    Budur bir sükan!



Mesaj yazmaq