Hekayə

Məmlük sultanı Barakahın dinarı

Məmlük sultanı Barakahın dinarı


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Mamluk Sultanlığı (Qahirə)

The Məmlük Sultanlığı (Ərəbcə: سلطنة المماليك, romanlaşdırılmış: Salhanət əl-Mamalik) özünü xilafət kimi quran Misir, Levant və Hicazı əhatə edən orta əsrlər səltənəti idi. Əyyubilər sülaləsinin devrilməsindən 1517 -ci ildə Osmanlı Misirin fəthinə qədər davam etdi. Tarixçilər, ənənəvi olaraq Məmlük hakimiyyəti dövrünü 1250–1382, digərini isə 1382–1517 -ni əhatə edən iki dövrə böldülər. Qərb tarixçiləri, müvafiq dövrlərdə bu adlarla tanınan rejimlərin siyasi hakimiyyəti səbəbindən birincisini "Bərri", ikincisini isə "Burji" adlandırırlar. Müasir mənbələr, əksər məmlüklərin etnik mənşəyindəki dəyişikliyi vurğulamaq üçün "Türk" [4] [5] [6] [7] [8] və "Çərkəz" dövrləri ilə eyni bölgülərə də istinad edir. [4] [5] [6] [7] [8]

"Məmlük sultanlığı" termini müasir tarixşünaslıq terminidir. [9] Sultanlığın hakim kastası Memlüklərdən ibarət idi, əsgərləri əsasən Kuman-Qıpçaqlar (Krımdan), [10] Çərkəz, Abxaz, [11] Oğuz Türkləri [12] və gürcü kölə mənşəlidir. [13] [14] Məmlüklər alınarkən, onların statusu silah daşımağa və ya müəyyən vəzifələri yerinə yetirməyə icazə verilməyən adi qullardan üstün idi. Mamluklar "həqiqi lordlar" hesab olunurdu, sosial statusu Misir vətəndaşlarından üstün idi. Sultanın mövcudluğunun sonuna doğru geriləməsinə baxmayaraq, İslam Qızıl Çağında orta əsrlər Misir və Levantin siyasi, iqtisadi və mədəni şöhrətinin zirvəsini təmsil etdi. [15]


Açar sözlər

1 Vəqflərin qurulmasının arxasında duran müxtəlif motivlərə gəlincə, baxın Amin, M.M. , Əl-Əvqaf və-l-Həyatul-İctimâsiyyə fı Miṣr 648–923 a.h. /1250-1517 -ci illər (Qahirə: Dar al-Nahḍa al-rabArabiyya, 1980), 70-98 Google alim müğənnisi, A., Osmanlı lütfünün inşası: Yerusəlimdə bir imperator çorbası mətbəxi (Suny Series Near Near Studies, Albany: New York State State Press , 2002), 25 - 32 Google Scholar Singer, A., Islam Society in Charity (Themes in Islam History, Cambridge: Cambridge University Press, 2008), 100 –10Google Scholar.

2 Vəqf əməlləri (züccac), Qahirə, Wizrat al-Aqqaf (WA), jadid (j) 670-74, 677, 679, 682-7, 689-93, 695, 735 Dayr Sānt Katrīn (SK), 272. Sənədlər üçün Əlavə baxın , İnternetdə əlavə material.

3 Tərcümeyi-halını görmək üçün əl-Səxəviyə baxın. əl-Şavu əl-Lamiʿ li-Əhli əl-Qarn ət-Tasiʿ (Qahirə: Maktabat əl-Qüds, 1934–37), 6: 213–4 Əbdül əl-Bəsi əl-Hanəfi, Neyl əl-Amal və Zayl əl-Duval (Sidon və Beyrut: əl-Maktaba əl-ṣAriyya, 2002), 8: 80.

4 842/1439, 847–8/1444 və 853/1449 -cu illərdə. İbn Həcər əl-Asqalani, İnbaul əl-Gümr bi-Əbnəs əl-Um (Qahirə: əl-Məclisi əl-Alehan li-l-Şuun əl-İslami, 1969–98), 4: 116, 224 əl-Ənii, İqdul-Cüman fī Târih Ahli Zaman , əl-Tibr əl-Masbuk fī Dhayl al-Suluk (Qahirə: Maktabat əl-Külliyat el-Azhariyye, n.d.), 76, 87, 253–4 İbn Təğribirdidi, Şavadid əl-Duhur fı mədə əl-Əyyam və-l-Şuhur (Qahirə: Ləcnət İlahü Turat əl-İslami, 1990), 1: 71, 152, 155 idem, əl-Nucim əl-Zahira fī Muluk Miṣr wa-l-Qahira (Qahirə: Vizratul-Səqafa, 1963–72), 15: 389, 392 əl-Hayrafi, Nuzhat əl-Nufus va-l-Abdān fī Təvarih əl-Zaman (Qahirə: Maṭbaʿat Dār al-Kutub, al-Hayʾa al-Miṣriyya al-ʿĀmma li-l-Kitāb, 1970–94), 4: 298. Jaqmaq'ın dörd oğlu, iki qızı, bacısı və arvadı vəba nəticəsində öldürüldü. Əl-Səxaviyə baxın, Tibr, 275, 283, 287, 293–4, 298–9 İbn Təğribirdidi, Şəhadət (1990), 1: 152–5.

5 Sabra, A., Orta Çağ İslamında Yoxsulluq və Xeyriyyə: Mamluk Misir, 1250–1517 (Cambridge Studies in Islam Civilization, Cambridge: Cambridge University Press, 2000), 158-61Google Scholar.

6 Igarashi, D., Torpaq Sahibi, Maliyyə Siyasəti və Orta Çağ Syro-Misirdə İmperator Gücü (Chicago Araşdırmaları, 10, Chicago: Middle East Documentation Center, Chicago Universiteti, 2015), 67Google Scholar. Bu cür səkkiz etiraz (842/1438-9, 846/1442-3, 850/1446, 852/1448, 854/1450 və 855/1451 -ci illərdəki Şəfər və Şaban II Rəbi və Rəcəbdə) qeydə alınmışdır. Əl-Maqrizi, Kitab əl-Suluk li-Mərifət Duval əl-Muluk (Qahirə: Ləcnətül-Təlif və-l-Tərcama və-l-Nəşr, 1939–73), 4: 1091–5, 1103 İbn Həcər, İnbaul əl-Gümr, 4: 96-7 əl-Şeyrafi, Nuzha, 4: 29-37, 54 əl-Sakhavi, Tibr, 217, 346, 352 İbn Təğribirdidi, Nümunə, 15: 264, 279-80, 352, 435 İbn Təğribirdidi, Şəhadət (1990), 1: 42-4, 97, 135-7, 213-6, 273 əl-Ənii, İqd, 656 İbn İyas, Bədəşi əl-Zuhur fī Vaqaşin əl-Duhur (Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1960–75), 2: 279, 289, 291.

7 İbn Təğribiridi, Nümunə, 16: 87–91.

8 858/1454, 859/1454–55 və 864/1459–60. İbn Təğribiridi, Şəhadət (1990), 1: 417, 443, 452 İbn Təğribirdidi, Şavadid əl-Duhur fı mədə əl-Əyyam və-l-Şuhur (Berkeley: University of California Press, 1930–42), 331, 333–8 İbn Taghrībirdī, Nümunə: 16, 136-47 Əbdül-Bəsi, Nayl, 5: 431, 434 6: 74-7, 79-83 İbn İyas, Bədəi ', 2: 322, 356–60.

9 D. Ayalon, "Vəba və onun Mamluk ordusuna təsiri", Kral Asiya Cəmiyyətinin jurnalı, 1946, 69–70.

10 Ayalon, "Vəba və onun təsiri", 71.

11 İbn Təğribiridi, Şavadid əl-Duhur (1930–42), 551–2.

12 İbn Təğribiridi, Nümunə, 16: 303 Əbdül Bəsi, Nayl, 6: 275 İbn İyas, Bədəi ', 2: 453.

13 əl-Səxavi, Zəhmət olmasa, 6: 213. Kiçik, D.P. , "Xəznadar, Xəzindar", İslam Ensiklopediyasında, 2. ed cild 4 (Leiden: E.J. Brill, 1978), 1186–7Google Scholar.

16 Qaitbay, əslində Sultan Barsbay tərəfindən kölə olaraq satın alınsa da, Barsbay onu azad etmədən öldüyündən və Sultan Caqmaq onu əlində saxladığı üçün Şahiriyənin üzvü sayılırdı. xakaki azad olunmasından sonra.

17 Əl-Hayrafi, İnbâl əl-Hâr bi-Əbnâs əl-Aşur (Qahirə: Dar əl-Fikr əl-Ərəbi, 1970), 230 İbn İyas, Bədəi ', 3: 55.

18 Ayalon, D., "Mamluk: Misir və Suriyada hərbi köləlik", İslamda və Müharibə Yeri (Aldershot: Variorum, 1994), 14Google Scholar.

20 Əl-Hayrafi, İnbaul əl-Har, 230, 233 Əbdül Bəsi, Nayl, 6: 433–4 İbn İyas, Bədəi ', 3:55 amir khazindar qırx əmir rütbəsinə malik idi.

21 Əl-Hayrafi, İnbaul əl-Har, 243 Əbdül Bəsi, Nayl, 6: 435–6 İbn İyas, Bədəi ', 3: 56.

22 Y. Horii, "Mamluk Sultanı Kanuh əl-Qavri (1501–16) və İskəndəriyədə Venediklilər", Şərq 38, 2003, 180.

23 İbn İyas, Bədəi ', 3: 80 Əbdül Bəsi, Nayl, 7: 51.

24 İbn İyas, Bədəi ', 3: 109-10 Əbdül Bəsi, Nayl, 7: 138.

25 Horii, "Məmlük Sultan Qanuş əl-Qavri", 180.

27 İbn İyas, Bədəi ', 3: 146, 149 Əbdül Bəsi, Nayl, 7: 210, 220.

28 Əbdül Bəsi, Nayl, 7: 272, 280, 286 İbn İyas, Bədəi ', 3: 175 əl-Hayrafi, İnbaul əl-Har, 507, 511 İbn Alun, Mufakahat əl-Xillan fı Şavadit əl-Zaman , İllam əl-Vara bi-Man Vulliya Nəsiban min əl-Atrak bi-Dimaşq əş-Şam əl-Kubra (Dəməşq: Vizaratul-Səqafa və-l-İrşad əl-Kavmi, 1964), 93 İbn Şavq, Əl-Təliq: Yavmiyyat Şihabəddin Din Əhməd ibn Cavq (Şam: Institut Français d’Études Arabes de Damas, 2000–07), 52 İbn əl-Simi, Şavadisul Zaman və Vəfayət əş-Şuyux və-l-Əqran (Beyrut: əl-Maktaba al-ṣAriyya, 1999), 1: 258.

29 XV əsrin sonlarında Dulkadir və Osmanlı ilə Mamluk hərbi qarşıdurmaları haqqında daha ətraflı məlumat üçün bax: Har-El, Shai, Yaxın Şərqdə Hakimiyyət Mübarizəsi: Osmanlı-Məmlük Müharibəsi, 1485–1491 (Osmanlı İmperiyası və Miras, 4, Leiden, New York və Köln: Brill, 1995) Google Scholar.

30 Miura, T., "Məmlük dövrü sona çatdıqca Şamdakı şəhər cəmiyyəti", Mamlūk Araşdırmaları İnceleme 10/1, 2006, 170 –4Google Scholar.

31 İbn Alun, İlham, 98 İbn Alun, Mufakaha, 1: 76–9 İbn Cavq, Taiq, 718.

32 Əl-Buruvi, Tarix əl-Buruvi (Dəməşq: Dar əl-Maʾmūn li-l-Turâth, 1988), 126, 141, 193, 222 İbn Alūn, Mufakaha, 1: 90, 120–1, 123–4, 132, 160, 182, 197, 215, 218, 239, 244, 258–60 İbn Şavq, Taiq, 766, 940, 972, 1440 İbn əl-Simi, Şavad əl-Zaman, 1: 334.

33 Əl-Səxavi, Zəhmət olmasa, 6: 213–4 Əbdül Bəsi, Nayl, 8: 80.


Mənşə [dəyişikliklər | şəkil]

Baybars -ın ən çox maraqlandığı yer budur. Cumania (Dasht-i-Qıpçaq) və Marea Neagră-da Baybars-a născut-in digər versiyaları üstünlük təşkil edir. XIV əsrdə, Əl-Aini, Abdullah bin Baybars dövrünün ən böyük mənbələri. 1243 -cü ildə Krımdan 1243 -cü ilədək Baybars və ailənin ailə üzvləri ilə əlaqə qurun. Cronile arabe, "A-n-s-khān" (de fapt la Asan, ularul imperiului Vlaho-bulgar) Ε ] Țarul l-a vlavlebars a la vándut apoi ca Vlachia (awalaqq) la regele (malik) ilə əlaqəli əlaqələr yaradır. Dəməşqdə və ya Baybarsda çox vaxt, Baybars və ya digər ölkələr də bu proqramları mənimsəmişdir. E -poçt nömrələri, Baybars, və s. Ζ ]

Bir vaxtlar sultanda Baybars trimitea tapıldı və ya cinayətkar Solkta tapıldı və bu mövzuda heç bir qərar vermədi. Krımda ən çox görülən işlər "Baybars" və "Krım" da mövcuddur. Η ]


Jeff Bezos və ya Bill Gates deyil: Malinin Mansa Musası indiyə qədərki ən varlı adam idi

Xəritə Abraham Cresques -ə aiddir. 12 -dən 12 -ci vərəq. Bu hesabatın aşağı hissəsidir və Qərbi Saharanı göstərir. Atlas dağları yuxarıda, Niger çayı aşağıda yerləşir. Mansa Musanın taxtda oturduğu və əlində qızıl sikkə olduğu göstərilir. Mənbə: Galicia Rəqəmsal Kitabxanası (Fatih Uzun / TRTWorld)

Adı Mansa Musa idi və 60 min nəfərlik karvanın və minlərlə qulluqçunun müşayiət etdiyi Məkkəyə 4000 millik səyahətinin tarixə düşdüyü bir Afrika Müsəlman kralı idi.

Musa 1280 -ci ildə anadan olub və Mansa bölgədə danışılan Mandinkanın ana dilində & lsquoSultan & rsquo deməkdir. 1312-ci ildə taxta çıxdı və 25 illik hakimiyyəti dövründə Mali Krallığı, indiki Seneqal, Mali, Burkina Faso, Niger, Qvineya və Fil Dişi Sahili millətlərini əhatə etmək üçün genişləndi.

Bəzi tarixçilər inanırlar ki, inflyasiyaya əsaslanan sərvəti ilə bu gün onun sərvəti təxminən 400 milyard dollar təşkil edir. Ancaq o, yalnız varlı adam və sultan deyildi.

İbn Xəldun, İbn Fəzlullah əl Omari, Abdullah es Sa & rsquodi kimi bir neçə məşhur tarixçi Musanı sənədləşdirmişdir. İbn Battuta 1352 -ci ildə Mali'yi ziyarət edərkən onun haqqında da yazmışdır. Bütün bu tarixçilər Mansa Musa və məşhur Həcc ziyarətinə önəm verirlər.

Məkkəyə həcc (Həcc kimi də tanınır) İslamın beş əsas sütunundan biridir və Musa 1324-1325-ci illərdə Həccə getməyə qərar verdi. Ancaq bu, şahidi olduğumuz başqa bir səyahətə bənzəmirdi. Musa Məkkəyə gedən yolu qızılla düzəltdi və krallığını xəritəyə qoydu.

Musa, oğlu Məhəmmədi Nigerin yuxarı çayı üzərində yerləşən paytaxtı Nianidə Valataya (Mavritaniya) vəkil etdi və 60 min insanın, minlərlə həyat yoldaşının və İnari Kunti'nin şəxsi xidmətçilərinin müşayiəti ilə Məkkəyə səyahətə başladı. Onun baqajına dəvə, qatır və fillərin daşıdığı minlərlə kiloqram qızıl (bəzi mənbələrdə iki ton, digər mənbələrdə isə 20 ton deyilir) daxil idi. Onun karvanı gözün görə biləcəyi qədər uzandı və karvanın keçməsi üçün bütün günün lazım olduğu iddia edildi.

Bir dəvə çobanı sürüsünü Mərakeşin idarə etdiyi Qərbi Saharada Dakhla yaxınlığındakı səhrada aparır (Fadel Senna / AFP)

Musa səxavəti və təqvası ilə məşhur idi. O, hər cümə gündəliyi zamanı bir məscid tikdirdi və o qədər qızıl verdi ki, on iki il ərzində bölgənin bəzi bölgələrində iqtisadiyyatı sabitləşdirdi - həm də qızılın dəyərini aşağı saldı.

Musa səyahətləri zamanı Qahirədə ən məşhur Məmlük sultanlarından olan Əl Malik əl Nasirlə görüşdü. Əl Malikin yanına gələrkən, protokolun bir hissəsi olaraq dizini əymək istəndi, ancaq rədd etdi və yalnız dizinin əyiləcəyini söylədi. Allah (Allah).

Musa, yalnız Həcc ziyarətində olduğunu və siyasətdən danışmaq istəmədiyini əlavə etdi. Daha sonra Məmlük xəzinəsinə külli miqdarda qızıl bağışladı. Məmlük sultanı ona qalmaq üçün bir saray verərək eyni cür cavab verdi.

Musa & rsquos qaldığı müddətdə karvan üzvləri, bir dinara dəyər bir şey üçün ən az beş dinar ödəyərək böyük miqdarda alış -veriş edərək yerli bazarı canlandırdılar. Əslində Musa və onun karvan və rsquos xərcləri valyuta və rsquos dəyərində o qədər azalmaya səbəb oldu ki, bazar hələ 12 il sonra hələ tam bərpa olunmamışdı.

Musa & rsquos səfərindən 12 il sonra Qahirəni ziyarət edən tarixçi Əl Umari, bir milyon əhalisi olan bu şəhərin sakinlərini hələ də Mali liderini tərifləyərək tapdı. Tarixçi, Musanın xeyirxahlığı və rdquo ilə Qahirəyə qan tökdüyünü söylədi.

O vaxt Qahirədə olan Venesiyalı tacirlər Mali Krallığının ticarət baxımından ən əhəmiyyətli yerlərdən birinə çevrildiyini bildirdi.

Musa Məkkəyə həcc ziyarətini etdi və Məkkə və Mədinədə külli miqdarda qızıl bağışladı. Məhəmməd peyğəmbərin nəsilləri ilə qarşılaşdı və onlara torpaqlar və evlər verdi və hətta onlardan bir neçəsini onunla birlikdə Maliyə qayıtmağa inandırdı.

Bəziləri, Mali İmperatorluğunun inkişafına kömək etmək üçün sənətçiləri və alimləri geri gətirdiyini söyləyir.

O, indiki Səudiyyə Ərəbistanının Hicaz şəhərində üç ay qaldı və geri dönərkən karvanına bədəvilər basqın etdi. Qahirəyə çatanda yenidən Mamluk & rsquos sultanı ilə görüşdü və Misir tacirlərindən borc istədi.

Timbuktu'ya qayıdaraq Djinguereber Məscidini inşa etdi və Müsəlman dünyasından tələbələri və alimləri cəlb edən bir universitet qurdu və Malini Afrikada bir elm mərkəzi halına gətirdi.

Musa ölkəsindəki elmi hərəkatları canlandırmağa çalışdı və alimləri Mərakeşə göndərdi.

Oğlu Meqa taxt -tacdan imtina etdikdən sonra Məkkəyə qayıtmaq istədi, amma geri dönmədən dünyasını dəyişdi. Ölümündən sonra Mali Krallığı tənəzzülə uğramağa başladı.

Ölümündən iki il sonra 1339 -cu ildə Angeline Dulcert tərəfindən çəkilmiş portreti, Malini də göstərən bir xəritədə görünə bilərdi. Avropalı kartoqraflar Musanın krallığa gətirdiyi şöhrətə görə getdikcə Malini xəritələrə qoymağa başladılar.

Abraham Cresques & rsquo Katalan Atlasında bir yer tutdu, Saharanın mərkəzində tacı, bir əlində əsası, digər əlində qızıl, ölkəsinin və rsquos sərvətinin simvolu ilə dayandı.

Atlasda, Sudan bölgəsindəki ən zəngin qızıl mənbələrinə sahib olan ən varlı qaradərili və Malinin sultanı olaraq xatırlandı. Katalan Atlası, bütün Avropanın diqqətini çəkən və bölgəni araşdırmaq və qitəni müstəmləkə etmək istəklərini birləşdirən Tagaza, Timbuktu, Mali və Gaor'a işarə edən bölgəni və#39strade marşrutlarını da qeyd edir.

Həcc ziyarəti, alicənablığı və nüfuzu dünyanı Afrikanın və xüsusən də Malinin böyük sərvətinə oyandırdı.


Məzmun

Bəzi mənbələr Şəcərədrurrin sultana (سلطانة) titulunu aldığını iddia edir sulhana), sultanın qadınlıq formasıdır. [11] Ancaq tarixi mənbələrdə (xüsusən də İbn Vasil) və Şacar əl-Durrun günümüzə qədər olan yeganə sikkəsində "sultan" adı verilir. [12]

Şacar əl-Durr Qipcaq (Türk) mənşəlidir [13] və tarixçilər tərəfindən gözəl, dindar və ağıllı bir qadın kimi təsvir edilmişdir. [14] Əs-Salih Əyyub [15] tərəfindən Sultan olandan əvvəl Levantda qul olaraq satın alındı ​​və 1239-cu ildə orada saxlanılarkən onunla birlikdə Mamluk Baybarları (Sultan olan Baybarlar deyil) Al Karak'a yoldaşlıq etdi. [16] [17] [18] [19] Daha sonra 1240-cı ildə Əs-Salih Əyyub Sultan olanda onunla birlikdə Misirə getdi və əl-Malik əl-Mənsur adlanan oğlu Xəlil dünyaya gətirdi. [14] [20] Doğumdan bir müddət sonra Əs-Salih Əyyub onunla evləndi. [21]

1249-cu ilin aprelində Suriyada ağır xəstələnən Əs-Salih Əyyub Misirə qayıtdı və Fransa kralı IX Louisin Kiprdə bir səlib ordusu topladığını eşitdikdən sonra Damietta [22] [23] yaxınlığındakı Aşmum-Tanaha getdi. və Misirə qarşı bir hücum başlatmaq üzrə idi. [24] 1249 -cu ilin iyununda səlibçilər, tərk edilmiş Damietta şəhərinə [25] [26] Nil çayının ağzına endi. Əs-Salih Əyyub, 10 il Misiri idarə etdikdən sonra 22 Noyabr 1249-cu ildə vəfat etdiyi daha yaxşı qorunan Əl Mansurah qəsəbəsindəki sarayına sedyeylə aparıldı. [27] Şacar əl-Durr, Əmir Fəxrəddin Yussuf Ben Şeyxə (bütün Misir ordusunun komandanı) və Tawashi Camal ad-Din Muhsinə (saraya nəzarət edən baş xəzinə) Sultanın ölümü barədə məlumat verdi, lakin ölkə hökmranlığın altında idi. Səlibçilərin hücumu nəticəsində ölümünü gizlətməyə qərar verdilər. [28] Sultanın tabutlu cəsədi gizli olaraq qayıqla Nilin əl-Rudah adasındakı qalaya aparıldı. [29] [30] Mərhum Sultan ölümündən sonra onun yerinə kimin gələcəyi ilə bağlı heç bir ifadə buraxmasa da [31] Faris əd-Din Aktai, mərhum Sultan oğlu əl-Muazzam Turanşahı çağırmaq üçün Hasankeyfə göndərildi. [32] [33] Sultanın ölümü zamanı sağ və Misirdə olan şahid müşahidəçilər, sənədlərin Sultanın əlyazmasını kopyalaya bilən bir xidmətçi tərəfindən saxta olduğunu bildirirlər. [4] Əmir Fəxrəddin dərəcələr verməyə və Sultan əmrləri verməyə başladı [34] və bu kiçik müşavirlər dairəsi xalqı və digər dövlət məmurlarını sultanın ölməkdən daha çox xəstə olduğuna inandırmağa müvəffəq oldu. Şəcərədrurr sultan üçün yemək hazırlamağa davam etdi və çadırına gətirdi. [35] Yüksək vəzifəli şəxslərə, Sultan məmlüklərinə və əsgərlərinə - "xəstə" sultanın iradəsi ilə - Sultana, varisi Turanşaha [36] [37] və Atabəyə [38] Fəxrə sədaqət andı içmək əmri verildi. əd-Din Yusif. [28]

Əs-Salih Əyyubun ölüm xəbəri Damietta [39] [40] səlibçilərinə çatdı və Kral IX Louis'in qardaşı, Count of Poitou Alfonso-nun başçılıq etdiyi dəstələrin gəlişi ilə Qahirəyə yürüş etmək qərarına gəldilər. Louis IX -in digər qardaşı Robert I Artoisin başçılıq etdiyi bir səlib qüvvəsi, Ashmum kanalını (bu gün Albahr Alsaghir olaraq bilinir) keçərək Əl Mansuradan 2 mil (3 km) məsafədəki Gideila şəhərindəki Misir düşərgəsinə hücum etdi. Əmir Fəxrəddin qəfil hücum zamanı öldürüldü və səlibçi qüvvəsi Əl Mansurah şəhərinə doğru irəlilədi. Shajar al-Durr, Baibars'ın Əl Mansurahı müdafiə planına razılıq verdi. [41] Səlibçi qüvvəsi şəhərin içərisində tələyə düşdü, Artois Roberti öldürüldü və səlibçi qüvvəsi məhv edildi [42] [43] Misir qüvvələri və şəhər quracaq olan dövlətin qurulacağı adamların başçılıq etdiyi şəhər əhalisi tərəfindən. onilliklər ərzində Aralıq dənizinin cənubunda hökmranlıq edir: Baibars əl-Bunduqdari, İzzəddin Aybak və Qalavun əl-Alfi. [44]

1250-ci ilin fevralında ölən Sultanın oğlu Əl-Muazzam Turanşah Misirə gəldi və Qahirəyə getməyə vaxtı olmadığı üçün Əl-Salhiyahda [45] [46] taxt-tac aldı. Gəlişi ilə Şacar əl-Durr, əs-Salih Əyyubun ölümünü elan etdi. Turanşah birbaşa Əl Mansuraya getdi [47] və 6 aprel 1250 -ci ildə Fariskur döyüşündə səlibçilər tamamilə məğlub oldular və Kral IX Louis tutuldu. [48]

Yeddinci Səlib yürüşü məğlub edildikdən və IX Louis tutulduqdan sonra bir tərəfdən Turanşahla digər tərəfdən Şəcərədrurr və Məmlüklər arasında çətinliklər başladı. Turanşah, Şacar əl-Durr, Məmlüklər və mərhum atasının köhnə mühafizəçiləri yanında olarkən, tam bir hökmranlığa malik olmayacağını bilə-bilə, bir neçə məmuru saxladı və müavini Sultan da daxil olmaqla köhnə məmurları [49] öz vəzifəsi ilə əvəz etməyə başladı. Hasankeyfdən onunla birlikdə gələn ardıcıllar. [50] Daha sonra o, Yerusəlimdə ikən Şacar əl-Durr-a bir mesaj göndərdi [14] onu xəbərdar etdi və mərhum atasının sərvətlərini və zinət əşyalarını ona təhvil verməsini istədi. [14] Turanşahın istəyi və davranışı Şacar əl-Durru narahat etdi. Turanşahın təhdidlərindən və nankorluqlarından məmləkətlərə şikayət edəndə [51] məmluklar, xüsusən də liderləri Faris əd-Din Aktai qəzəbləndilər. [52] Bundan əlavə, Turanşah spirtli içki içirdi və sərxoş olanda atasının qulluqçularını təhqir etdi və Məmlükləri təhdid etdi. [53] Turanşah 2 may 1250 -ci ildə Baibars və bir qrup məmlük əsgəri tərəfindən Fariskurda öldürüldü. Əyyubilər sultanlarının sonuncusu idi. [54] [55]

Turanşahın öldürülməsindən sonra Məmlüklər və Əmirlər Sultanic Dihlizdə [56] bir araya gələrək İzzəddin Aybakı Atabeg (baş komandan) olaraq yeni hökmdar olaraq Şacar əl-Durrun təyin edilməsinə qərar verdilər. Bu barədə Qahirədəki Dağ Qalasında [57] Şacar əl-Durr məlumat verildi və o da razılaşdı. [58] Şəcər əl-Durr, "Malikat əl-Müslimin" (Müsəlmanların Kraliçası) və "Vəlidət əl -Malik əl-Mənsur Xəlil Əmir əl-Möminin "(əl-Malik əl-Mansur Xəlil Əmirinin möminin anası). Cümə namazlarında məscidlərdə "Ümmü əl-Malik Xəlil" (əl-Malik Xəlilin anası) və "Sahibat əl-Malik əs-Salih" (əl-Malik əs-Salihin həyat yoldaşı) kimi adlarla qeyd edilmişdir. Başlıqları ilə sikkələr kəsildi və "Vəlidət Xəlil" adı ilə fərmanları imzaladı. [59] Mərhum ərinin və ölü oğlunun adlarını istifadə edərək, Sultanlığın varisi olaraq hökmranlığına hörmət və qanunauyğunluq qazanmağa çalışdı.

Emir Hossam ad-Din, Shajar al-Durr'a hörmət etdikdən sonra hələ də Əl Mansurada həbsdə olan Kral IX Louisə göndərildi və IX Louis, daha əvvəl ona verilən fidyənin yarısını ödəyib təslim olduqdan sonra Misiri diri-diri tərk edəcəyi ilə razılaşdı. Damietta canı qarşılığında. [60] Louis, Damiettanı təslim etdi və 8 may 1250 -ci ildə təxminən 12000 azad edilmiş müharibə əsirinin müşayiəti ilə Acre şəhərinə üzdü. [61]

Əl-Muazzam Turanşahın öldürülməsi və yeni Sultana Suriyaya çatdıqca Şəcərədrurrun inauqurasiyası xəbəri. Suriya əmirlərindən Şəcərəd-Dürrə ehtiramlarını bildirmək istənildi, lakin onlar rədd etdilər və Əl-Karakadakı sultanın müavini Qahirəyə üsyan etdi. [62] Şamdakı Suriya Əmirləri şəhəri Hələb Əyyubi Əmiri Nasir Yusufa verdi və Qahirədəki Məmlüklər Misirdəki Əyyubilərə sadiq olan əmirləri tutaraq cavab verdi. [63] Suriyadakı Əyyubilərə əlavə olaraq Abbasilər Bağdaddakı Xəlifə əl-Musta 'sim də Mislükdəki Məmlüklərin hərəkətini rədd etdi və Şəcər ər-Duru monarx olaraq tanımaqdan imtina etdi. [64] [65] Xəlifənin yeni Sultana olaraq Şəcərədruru tanımaqdan imtina etməsi, Əyyubilər dövründə Misirin Memlükləri üçün böyük bir uğursuzluq idi. Abbasilər Xəlifəsi. [66] [67] Bu səbəbdən Məmlüklər İzzəddin Aybakı yeni bir Sultan təyin etmək qərarına gəldilər. Təxminən üç ay Sultana olaraq Misiri idarə etdikdən sonra taxtdan imtina edən Şacar əl-Durr ilə evləndi. [68] Şacar əl-Durrun bir monarx olaraq hökmranlıq etdiyi dövr qısa olsa da, tarixdə iki mühüm hadisənin şahidi oldu: biri, IX Lüdovikin Misirdən qovulması və səlib yürüşçülərinin fəth etmək istəyinin sonu. cənub Aralıq dənizi hövzəsi və iki, Əyyubilər sülaləsinin ölümü və onilliklər ərzində cənub Aralıq dənizinə hakim olan Məmlük dövlətinin yaranması.

Xəlifəni razı salmaq və tanınmasını təmin etmək üçün Aybak, yalnız Abbasi Xəlifəsinin Bağdaddakı nümayəndəsi olduğunu bildirdi. [69] Məmlüklər Suriyada Əyyubiləri sakitləşdirmək üçün əl-Şərəf Musa adlı bir Əyyubi uşağını ortaq sultan olaraq irəli sürdülər. [66] [70] Lakin bu Əyyubiləri qane etmədi və Məmlüklər ilə Əyyubilər arasında silahlı qarşıdurmalar başladı. [71] Paytaxtından çox da uzaq olmayan ərazilərə basqın edən monqollarla məşğul olan Bağdaddakı xəlifə, məsələnin Misirdəki Məmlüklər ilə Suriyadakı Əyyubilər arasında sülh yolu ilə həll edilməsini üstün tutdu. Qanlı qarşıdurmanın ardınca gələn Xəlifənin danışıqları və vasitəçiliyi ilə hərbi üstünlüyünü ortaya qoyan məmlüklər [72] Əyyubilərlə Qəzza, Qüds və Suriya sahilləri də daxil olmaqla cənub Fələstinə nəzarəti verən bir razılıq əldə etdilər. [73] Bu müqavilə ilə Məmlüklər nəinki öz hökmranlıqlarına yeni ərazilər əlavə etdilər, həm də yeni dövlətləri tərəfindən tanındılar. Məmlüklər Suriya Əyyubiləri ilə qarşıdurmaya əlavə olaraq Orta və Yuxarı Misirdə ciddi üsyanlara uğurla müqavimət göstərdilər. [74] Sonra, Aybak, Şəcərədrurr ilə birlikdə onu Sultan təyin edən Salehiyyə Məmlüklərinin artan gücündən qorxaraq, onların lideri Faris əd-Din Aktayı öldürdü. Aktai cinayəti dərhal bir Məmlüklərin Suriyaya getməsi ilə Əyyubi ən-Nasir Yusufa qoşuldu. [75] Baibars al-Bunduqdari və Qalawun al-Alfi kimi görkəmli məmlüklər Suriyaya qaçan məmlüklər arasında idi. [76] Aybak, Şəcərədrurrun tərəfdarları [78] Misiri tərk edərək ona qarşı çıxdıqdan sonra [77] Salehiyyə Mamluklarından sonra Misirin yeganə və mütləq hökmdarı oldu.

1257-ci ilə qədər mübahisə və şübhə, təhlükəsizlik və üstünlük axtaran bir Sultan olan Aybak [79] ilə arvadı Şacar əl-Durr, keçmiş iran sahibi olan və güclü bir iradə sahibi olan və bir ölkəni idarə edən keçmiş Sultana münasibətlərinin bir hissəsinə çevrildi. xarici işğal zamanı çökmə. Şəcərədrurr Misirin yeganə idarəçiliyini istəyirdi. Sultanlıq işlərini Aybakdan gizlədir, digər arvadını görməsinə də mane olur və boşanması üçün təkid edir. [79] [80] Əksinə, Suriyaya qaçan məmlüklərin təhlükəsinə qarşı ona kömək edə biləcək güclü bir əmirlə ittifaq qurması lazım olan Aybak [81] 1257-ci ildə Bədr qızı ilə evlənmək qərarına gəldi. Əl-Musil Əyyubi Əmiri Din Lo'alo'a. [82] Bədrəddin Lo'alo'a Aybakı xəbərdar etdi ki, Şəcərədrurr Dəməşqdə Nasir Yusufla əlaqə saxlayır. [83] [84] Özünü risk altında hiss edən [14] [85] və sultan etdiyi adam Aybak tərəfindən xəyanət edən Şacar əl-Durr, hamamda olarkən qulluqçuları tərəfindən öldürüldü. [86] [87] O, yeddi il Misiri idarə etdi. Shajar al-Durr, Aybakın gecə birdən öldüyünü iddia etdi, lakin Qutuzun başçılıq etdiyi Mamlukları (Muiziyya) ona inanmadı [88] [89] [90] [91] və xidmətçilər işgəncə altında etiraf etdilər. Shajar al-Durr və xidmətçilər tutuldu və Aybakın Mamlukları (Muiziyya Mamlukları) onu öldürmək istədilər, lakin Salehiyye Mamlukları onu qorudu və qaldığı Qırmızı Qülləyə aparıldı. [92] [93] Aybakın oğlu, 15 yaşındakı Əl-Mənsur Əli, Müəzziyyə Məmlükləri tərəfindən yeni Sultan olaraq təyin edildi. [88] [94] 28 aprel tarixində əl-Mənsur Əlinin və anasının qulluqçuları tərəfindən Şacar əl-Durr soyundu və döyülərək öldürüldü. Çılpaq bədəni qala kənarında uzanmış vəziyyətdə tapıldı. [95] [96] [97] Tarixçi İbn İyasa görə, Şacar əl-Durr ayaqlarından süründürüldü və çılpaq şəkildə, belinə bir parça ilə atıldı. Üç gün xəndəkdə basdırılmamış vəziyyətdə qaldı, bir gecəyə qədər bir dəstə gəldi və inci ipək olduğundan müşk qoxusu olduğuna görə beldəki parçanı çıxardılar. [98] Aybakın öldürülməsində əli olan xidmətçilər edam edildi. [99]

Şacar əl-Durr, İslam məzarlıq memarlığının bir incisi olan Tulun Məscidindən bir qədər uzaq olmayan bir məzarda dəfn edildi. İçəridə Konstantinopoldan xüsusi olaraq bu komissiya üçün gətirilən sənətçilər tərəfindən icra edilən "həyat ağacı" mozaikası ilə bəzədilmiş mihrab (namaz yeri) var. Türbəsinin içərisində dolaşan taxta kufi yazısı, zədələnsə də, son dərəcə gözəl sənətkarlıqdır.

Shajar Al-Durr, Bahri Məmlük türbələrinin yerli arxitekturasını mənimsəmək və onları özündə birləşdirməklə məşhur idi. Mədrəsələr ya da İslam məktəbləri. Bu mədəni-sinkretləşdirilmiş memarlıqdan istifadə edən ilk Misir İslam Sultanı idi. Onun dəfn quruluşları, İslam mədrəsələrinin qucaq açıldığını göstərən və İslam idarəçiliyindən xeyli sonra Bəhri Məmlüklərin istifadəsində qaldıqlarını göstərən Məmlük Sultanlığı liderləri tərəfindən qəbul edilməyə davam edəcək. [100]

Şacar əl-Durr, sərvət və gücündən istifadə edərək, 1250-ci ildə ərinin şəhər mədrəsəsi Salehiyyəyə bir məzar əlavə etdi və bu yeniliklə mədrəsələr və xeyriyyəçiliklə bağlı bir çox başqa memarlıq kompleksləri xatirə abidələri halına gəldi və bu da Məmlüklər arasında məşhur oldu. hökmdarlar və bu gün də geniş yayılmışdır. Daxilində İncilər ağacı (2020), Ruggles yazır:

"İlk mədrəsə təməli, patrona küçə mənzərəsini bəzəməyə, şəhərə iddia etməyə və sağlığında səxavətini və təqvasını nümayiş etdirməyə imkan verdi. Ancaq adı və titulları olsa da, əsas məqsədi tədris və təhsil üçün bir yer təmin etmək idi. Türbə, əksinə, yalnız anma məqsədi ilə mövcud idi. Bütün türbələr kimi, açıq məqsədi də sahibinin xatirəsini əbədiyyətə qorumaq olan görünən bir işarə olaraq dayandı. Türbə və mədrəsənin birləşməsi ilə hər iki funksiyanın gücləndirildiyi yeni bir ansambl yaradıldı: məzar, bitişik məktəbin xeyriyyə məqsədini özündə cəmləşdirən və fəaliyyət dairəsini ələ keçirən mədrəsə, yaddaşın təcəssüm yeri olaraq yeni siyasi məqsəd qazandı. -xatırladığımız kritik əhəmiyyətli bir Əyyubi xatirəsi, Şacar əl-Durrun mərhum sultanın son qalan əlaqəsi olaraq təqdim edə biləcəyi şey idi. Üstəlik, kompleks əvvəlki məzarlardan daha yüksək yüklü bir şəhər sahəsi tutdu və ətrafdakı şəhəri dəyişdirdi, küçənin məkanını, yaraşıqlı minarəsini və böyük günbəzini insanlara diqqət yetirməyi tələb etdi. [101]

O da özü üçün bir türbə tikdi, bir müddət 1250 -ci ildən 1257 -ci ilə qədər. Böyük bir xeyriyyə kompleksinin bir hissəsi olan bu günə qədər yalnız məzar sağ qalmışdır və bu yaxınlarda Athar Linna Vəqfi tərəfindən bərpa edilmişdir. [102] Fatimilər şəhərinin divarları xaricində tikilsə də, bu türbə - Sultan Salih üçün tikdiyi türbə kimi - fövqəladə və yenilikçi bir quruluş idi. Ruggles yazır:

"Yazıların İslam sənətində əhəmiyyətli bir ünsiyyət vasitəsi olduğu və insanların və heyvanların şəkillərinin məscidlər və türbələr kimi müsəlman dini məkanlarından tamamilə çəkindiyi məlumdur. Buna baxmayaraq, Şacar əl-Durr, namazın keçirildiyi hər hansı bir binanın ən yüksək yüklənmiş yerində, mirvari meyvəli dik bir budaq şəklinin adını xatırladığı mihrabda özünə açıq bir istinad yazmağı bacardı: şajar (ağac) və durr (incilər). " [103]

Əyyubilər nəslindən olmayan manevrli bir kölə olaraq, Şacar əl-Durr Misir və Suriyanın ilk Məmlük hökmdarını gətirmək kimi fərqlərə malikdir. [104] Ölümündən əvvəl Aybak və Shajar al-Durr, nəticədə Monqolları dəf edəcək, Avropa Səlibçilərini Müqəddəs Torpaqdan qovacaq və İraqın gəlməsinə qədər Yaxın Şərqin ən güclü siyasi qüvvəsi olaraq qalacaq Mamluk sülaləsini möhkəm qurdular. Osmanlılar.

Shajar al-Durr is one of the characters of Sirat al-Zahir Baibars (Life of al-Zahir Baibars), a folkloric epic of thousands of pages [105] that was composed in Egypt during the early Mamluk era and took its final form at the early Ottoman era. [106] The tale, which is a mix of fiction and facts, reflects the fascination of Egyptian common people for both Baibars and Shajar al-Durr. Fatma Shajarat al-Durr, as the tale names Shajar al-Durr, was the daughter of Caliph al-Muqtadir whose kingdom in Baghdad was attacked by the Mongols. [107] She was called Shajarat al-Durr (tree of pearls) because her father dressed her in a dress that was made of pearls. Her father granted her Egypt as she wished to be the Queen of Egypt and as-Salih Ayyub married her in order to stay in power as Egypt was hers. When Baibars was brought to the Citadel in Cairo, she loved him and treated him like a son and he called her his mother. Aybak al-Turkumani, a wicked man, came from al-Mousil to steal Egypt from Shajarat al-Durr and her husband al-Salih Ayyub. Shajarat al-Durr killed Aybak with a sword but, while fleeing from his son, she fell from the roof of the citadel and died. [108] In addition, Shajar al-Durr's name actually means Tree of Pearls, which is why, in poetry, her mention shows a fruit tree that is formed by pieces of mother-of-pearl. [109]

Tayeb Salih in his story "The Wedding of Zein" mentioned "Shajar ad-Durr" as "the former slave girl who ruled Egypt in the thirteenth century."

He has a character in the story say, "A man's a man even though he's drooling, while a woman's a woman even if she's as beautiful as Shajar ad-Durr." [110]

The following names and titles were inscribed on the coins of Shajar al-Durr: al-Musta'simiyah al-Salihiyah Malikat al-Muslimin walidat al-Malik al-Mansur Khalil Amir al-Mu'minin. (The Musta'simiyah the Salihiyah Queen of the Muslims Mother of King al-Mansur Khalil Emir of the faithful) and Shajarat al-Durr. The names of the Abbasid Chaliph were also inscribed on her coins: Abd Allah ben al-Mustansir Billah. [111]


Cuprins

Baybars al-Bunduqdari a fost un lider militar influent care a fondat guvernarea mamelucă în Egipt. Acesta s-a demonstrate un om stat abil, un strateg iscusit precum și un războinic determinat. [4] Din șirul realizărilor militare ale lui Baybars, se pot enumera cuceriri de teritorii ale cruciaților, ocuparea Siriei și a regiunii Hijaz, raiduri în Armenia Mică (Cilicia) dar și lansarea de expediții în sudul Egiptului spre Sudanul de astăzi. [5] Nu doar viața militară l-a preocupat pe Baybars, acesta a întreprins un număr de reforme administrative, proiecte de infrastructură precum și organizarea unor fundații în scopuri sociale, cu scopul de a conduce reformele lui Baybars. [6]

Există o dezbatere pe marginea originii lui Baybars. Versiunea preferată este aceea că Baybars s-a născut în Cumania (Dasht-i-Kipchak), la nord de Marea Neagră. Istoricul egiptean de secol XIV, al-Aini, menționa că originile lui Abdullah bin Baybars erau unele turcice. Din cauza invaziei mongolilor, Baybars și familia sa au părăsit Crimeea în 1243, când acesta avea 24 de ani. Cronicile arabe relatează că Baybars s-a refugiat în Vlachia (awalāq) la regele (malik) "A-n-s-khān" (de fapt la Asan, țarul imperiului Vlaho-bulgar) [7] Țarul l-a vândut apoi ca sclav pe Baybars la Alep. Ajunge mai târziu în Damasc dar Baybars nu rămâne sclav pentru mult timp, fiind adoptat de o văduvă înstărită ce vedea în Baybars o asemănare cu fiul ei decedat. Ea îl numește pe tânărul sclav, Baybars, și îi pune la dispoziție întreaga sa avere. [8]

În timpul cât a fost sultan, Baybars trimitea daruri locuitorilor din orașul crimeean Solkat, unde a comisionat construirea unei moschei. Ruinele celei mai vechi moschei din Crimeea, numită câteodată și „moscheea lui Baybars” există și astăzi în Crimeea. [9]

Ulterior acestei acomodări Baybars pleacă spre Cairo unde avansează rapid în societatea egipteană, la început comandantul unui regiment mameluc, guvernator într-un număr de provincii, ca într-un final să ajungă în apropierea familiei sultanului al-Salih și a soției acestuia Shajarat al-Durr. Apogeul vieții lui Baybars este reprezentat de asasinarea sultanului egiptean Qutuz, regicid care a pavat drumul fondării statului mameluc. Din acest motiv, s-au scris un număr de lucrări pe marginea vieții fabuloase a lui Baybars. [10]

„După ce a recucerit Alep la începutul lui octombrie 1260 și a respins fără dificultate o contraofensivă a lui Hulegu, mamelucii iau în considerare organizarea unor raiduri punitive împotriva lui Bohemond din Antiohia și Hethum din Armenia, principalii aliați ai mongolilor. Dar în sânul armatei egiptene izbucnește o luptă pentru putere. Baibars ar vrea să se stabilească la Alep, în calitate de guvernator semi-independentș Qutuz, care se teme de ambițiile locotenentului său, refuză. Nu vrea o putere concurentă în Siria. Pentru a pune capăt acestui conflict, sultanul adună armata și își reia drumul spre Egipt. Ajuns la trei zile de mers spre Cairo, acordă soldaților o zi de repaus, pe 23 octombrie, și decide să se ocupe de sportul său favorit, vânătoarea de iepuri, în compania principalilor șefi ai armatei. Are grijă să fie însoțit și de Baibars, de teamă că acesta din urmă să nu profite de absența sa pentru a declanșa o rebeliune. Mica trupă se îndepărtează de tabără. După două ore, se oprește pentru a face o mică pauză. Un emir se apropie de Qutuz și îi ia mâna ca pentru a i-o săruta. În același moment, Baibars își scoate sabia și i-o înfige în spate sultanului, care se prăbușește. Fără a pierde o clipă, cei doi conjurați sar pe cai și se întorc spre tabără în galop. Se prezintă în fața emirului Aqtai, un bătrân ofițer unanim respectat în armată, și îl anunță: „L-am omorât pe Qutuz”. Aqtai care nu pare prea mirat, întreabă: „Care dintre voi l-a omorât cu mâna lui ?” Baibars nu ezită: „Eu !” Bătrânul mameluc se apropie de el și i se înclină pentru a-i aduce un omagiu. Imediat, întreaga armată îl aclamă pe noul sultan.” [11]

În biografia oficială, scrisă de Muhyi al-Din ibn `Abd al-Zahir, Baybars este prezentat ca un lider infailibil, în ciuda părerii unor alți autori din sec. XIV, ca Shafi ibn Ali, Al-Mansuri și Al-Nuwayri, care au menționat și aspectele tiranice ale domniei lui Baybars. Istorici mameluci, ca Al-Maqrisi, Al-Ayni sau Ibn Taghribirdi îl prezintă pe Baybars ca fiind un orator excelent dar menționează și anumite defecte provenite din excesul de putere. Ibn `Abd al-Zahir, autorul bibliografiei oficiale îl prezintă ca pe un lider și războinic ideal, ignorând se pare evenimente mai obscure care i-ar fi putut păta reputația, povestea lui al-Zahir fiind concentrată în jurul victoriilor militare ale lui Baybars, precum și a pietății acestuia față de islam. Baybars a condus și campanii sociale nu doar militare, ca cea din 1267 / 665, când în Cairo s-a instituit prohibiția asupra unui număr de vicii. [12]

În numele lui Baybars au fost construite două moschei și o școală (madrasa) la Husayniyya și o moschee mai mare în Cairo, în anul 1273. Nu doar atât, statul mameluc a reconstruit și recondiționat un număr de moschei în Cairo, avariate de cutremurul din 1303. Povestea lui Baybars a călătorit prin istorie până în timpurile noastre, un film „Sultan Baybars” a fost realizat de regizorul tătar Bulat Mansurov în 1989 și produs de Kazakhfilm Studio.

Tot Baybars este și protagonistul unor romane cu autori englezi ca Robin Young în cărți precum „Secret Brotherhood” (2006) sau „Crusade” (2007).

În încheiere, o copie a Coranului, în 7 volume și scrisă în aur, comisionată de Baybars este prezentă în arhiva „British Library”, printre alte reproduceri faimoase ale textului coranic în onoarea unui personaj important al istoriei, Baybars I, mamelucul.


Dinar of Mamluk Sultan Barakah - History

(Arabic: قلاوون الصالحي ‎, c. 1222 – November 10, 1290) was the seventh Bahri Mamluk sultan he ruled Egypt from 1279 to 1290.n.

Qalawun was a Kipchak who became a mamluk (slave soldier) in the 1240s after being sold to a member of Sultan al-Kamil’s household. Qalawun was known as al-Alfī (“the Thousander”) because as-Salih Ayyub bought him for a thousand dinars of gold.

Qalawun initially barely spoke Arabic, but he rose in power and influence and became an emir under Sultan Baibars, whose son, al-Said Barakah, was married to Qalawun’s daughter. Baibars died in 1277 and was succeeded by Barakah. In early 1279, as Barakah and Qalawun invaded the Armenian Kingdom of Cilicia, there was a revolt in Egypt that forced Barakah to abdicate upon his return home. He was succeeded by his brother Solamish, but it was Qalawun, acting as atabeg, who was the true holder of power. Because Solamish was only seven years old, Qalawun argued that Egypt needed an adult ruler, and Solamish was sent into exile in Constantinople in late 1279. As a result, Qalawun took the title al-Malik al-Manṣūr.


Açar sözlər

Author's note: I thank the following people whose comments, questions, and corrections were crucial to improving this article: the anonymous IJMES reviewers, Michael Cook, Cyrus Schayegh, Muriam Haleh Davis, Marius Hentea, Kate Epstein, William Blair, and Nilüfer Hatemi. This article was written with the support of Princeton University and the École française de Rome. I presented an earlier version of it at the History Department Colloquium convened by Laura Lee Downs and Luca Molà in December 2015 at the European University Institute (Florence).

1 Grandchamp , Pierre , “ Un mameluk tunisien d'origine française, le colonel Selim Corso, ləqəb Joseph Marini ,” Revue tunisienne 27–28 ( 1936 ): 467 –73Google Scholar .

2 Ayalon , David , The Mamluk Military Society ( London : Variorum Reprints , 1979 )Google Scholar .

3 Kunt , Metin , The Sultan's Servants: The Transformation of Ottoman Provincial Government, 1550–1650 ( New York : Columbia University Press , 1983 )Google Scholar Toledano , Ehud R. , “ Late Ottoman Concepts of Slavery (1830s–1880s) ,” Poetics Today 14 ( 1993 ): 477 – 506 CrossRefGoogle Scholar .

4 Toledano, “Late Ottoman Concepts,” 497. On the spread of the “mamluk phenomenon,” see Brown , Christopher Leslie , “ The Arming of Slaves in Comparative Perspective ,” in Arming Slaves: From Classical Times to the Modern Age , ed. Brown , Christopher Leslie and Morgan , Philip D. ( New Haven, Conn. : Yale University Press , 2006 ), 332 CrossRefGoogle Scholar .

5 On European captives, see Davis , Robert C. , Christian Slaves, Muslim Masters: White Slavery in the Mediterranean, The Barbary Coast, and Italy, 1500–1800 ( New York : Palgrave Macmillan , 2003 )Google Scholar Weiss , Gillian , Captives and Corsairs: France and Slavery in the Early Modern Mediterranean ( Stanford, Calif. : Stanford University Press , 2011 )CrossRefGoogle Scholar and Sears , Christine E. , American Slaves and African Masters: Algiers and the Western Sahara, 1776–1820 ( New York : Palgrave Macmillan , 2012 )CrossRefGoogle Scholar . On West African slaves in Tunis, see Montana , Ismael M. , The Abolition of Slavery in Ottoman Tunisia ( Gainesville, Fl. : University Press of Florida , 2013 )CrossRefGoogle Scholar and Inès Mrad-Dali, “Identités multiples et multitudes d'histoire: Les ‘Noirs tunisiens’ de 1846 à aujourd'hui” (PhD diss., EHESS-Paris, 2009).

6 Crecelius , Daniel , “ The Mamluk Beylicate of Egypt in the Last Decade before Its Destruction by Muhammad ʿAli Pasha in 1811 ,” in The Mamluks in Egyptian Politics and Society , ed. Phillip , Thomas and Haarmaan , Ulrich ( Cambridge : Cambridge University Press , 1998 ), 130 –32Google Scholar Carl Brown , L. , The Tunisia of Ahmad Bey, 1837–1855 ( Princeton, N.J. : Princeton University Press , 1974 ), 48 Google Scholar Tunisian State Archives (hereafter TSA), register (hereafter reg.) 436 bis, folio (hereafter f.) 84, from 25–26 April to 24 July 1826.

7 Edward Philips , John , “ The Persistence of Slave Officials in the Sokoto Caliphate ,” in Slave Elites in the Middle East and Africa: A Comparative Study , ed. Tora , Miura and Edward Philips , John ( New York : Kegan Paul , 2000 ), 233 Google Scholar .

8 Blaydes , Lisa and Chaney , Eric , “ The Feudal Revolution and Europe's Rise: Political Divergence of the Christian West and the Muslim World before 1500 CE ,” American Political Science Review 107 ( 2013 ): 17 CrossRefGoogle Scholar , 22.


Giriş seçimləri

1 This article has been produced within the context of the ERC-project ‘The Mamlukisation of the Mamluk Sultanate. Political Traditions and State Formation in 15 th -century Egypt and Syria’ (Ghent University, 2009–14, ERC StG 240865 MMS). It was first conceived of and presented as a paper by Veerle Adriaenssens at the conference “Everything is on the Move: The Mamluk Empire as a Node in (Trans-)regional Networks”, Annemarie Schimmel Kolleg — University of Bonn, 6–9 December 2012 it has thereafter been expanded and transformed into the current article by Jo Van Steenbergen. Our thanks are due to Stephan Conermann, organiser of the Bonn conference, to the many conference participants, and to colleagues in the Mamluk History and Culture research group at Ghent University for helpful feedback and comments.

2 It is argued here that a revision is due of some particular views of 15 th - century Mamluk engagements with Anatolia that remain quite persistent: at best, there is the perspective of the sultanate as an outsider to Anatolian political realities, who engaged with Anatolia only to construct a buffer to keep these realities out (see eg. Sh. Har El, Struggle for Domination in the Middle East. The Ottoman-Mamluk War, 1485–1491 (Brill, 1995) too often, however, the Mamluk sultanate is just not considered to be an active part at all of the political landscape of Anatolia (see eg. the lack of any meaningful consideration of the Mamluk sultanate's political involvement in The Cambridge History of Turkey. Volume I. Byzantium to Turkey, 1071–1453, (ed.) K. Fleet [Cambridge, 2009], especially in the survey by R. P. Lindner, “Anatolia, 1300–1451”, pp. 102–117).

3 Ibn Taghrī Birdī, al-Manhal al-Sāfī wa-l-Mustawfā baʿda l-Wāfī, (ed.) M. M. Amīn, vols. 1–13 (Cairo, 1984–2009), iv, p. 224.

4 Ibn Taghrī Birdī, al-Manhal, iv, p. 224.

5 Ibn Taghrī Birdī, al-Manhal, iv, p. 224 al-Maqrīzī, Kitāb al-Sulūk li-Maʿrifat Duwal al-Mulūk, iv, (ed.) S. A. ʿĀshūr (Cairo, 1972–1973), pp. 265, 285, 298 Ibn Taghrī Birdī, al-Nujūm al-Zāhira fī Mulūk Miṣr wa-l-Qāhira, xiv, (eds.) J. M. Muḥriz & F. M. Shaltūt, Cairo 1971, pp. 8, 24 al-ʿAynī, ʿIqd al-jumān fī tārīkh ahl al-zamān: al-ḥawādith wa-l-tarājim min sanat 815 h. ilā sanat 823 h., (ed.) A.Ṭ. al-Qarmūṭ (Cairo, 1985), pp. 205–206.

6 al-Maqrīzī, Sulūk iv, s. 326, Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xiv, p. 34–35 Ibn Taghrī Birdī, al-Manhal, iv, p. 224 al-ʿAynī, ʿIqd, s. 232.

7 al-Maqrīzī, Sulūk, iv, p. 565 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xiv, p. 172.

8 al-Maqrīzī, Sulūk, iv, p. 578 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xiv, pp. 189, 192.

9 al-Maqrīzī, Sulūk, iv, p. 587 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xiv, pp. 206, 211.

10 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, pp. 591–592, 602 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xiv, pp. 213–220 Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Inbāʾ al-Ghumr bi-abnāʾ al-ʿumr (Beirut, 1986) vii, pp. 426, 432.

11 al-Maqrīzī, Sulūk, iv, pp. 649, 947 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xiv, pp. 253–254, al-ʿAynī, ʿIqd al-jumān fī tārīkh ahl al-zamān, (ed.) A. Ṭ. al-Qarmūṭ (Cairo, 1989), p. 203.

12 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xiv, pp. 253–254.

13 See the many references to continuous fear for Jānibak and to actions against his alleged supporters in al-Maqrīzī, Sulūk, iv, pp. 639, 648, 649, 654, 659 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xiv, pp. 257, 259–60, 263, 271, 278, 286, 319, 321, 345, 353 Ibn Taghrī Birdī, al-Nujūm al-Zāhira fī Mulūk Miṣr wa-l-Qāhira, xv, (ed.) I.A. Ṭarkhān, [Cairo, 1971], pp. 55, 60 al-ʿAynī, ʿIqd, s. 203. See also A. Darrag, L’Égypte sous le règne de Barsbay, 825–841/1422–1438 (Damas, 1961), pp. 23–25 for a summary of events and actions reported in this context.

14 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, p. 948 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, p. 62.

15 al-Maqrīzī, Sulūk, iv, pp. 948–949 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, pp. 60–61.

16 For these and most other names of towns mentioned in this article, see the map of eastern and southern Anatolia at the end.

17 B. Kellner-Heinkele, “The Turkomans and Bilād aš-Šām in the Mamluk Period”, in Land Tenure and Social Transformation in the Middle East, (ed.) T. Khalidi (Beirut, 1984), p. 172.

18 For general introductions into the topic of the Mamluk sultanate and Anatolia/Asia Minor in the first half of the 9 th /15 th century, see Sh. Har El, Struggle for Domination in the Middle East. The Ottoman-Mamluk War, 1485–1491 (Leiden, 1995), pp. 27–79 A. Darrag, L’Égypte sous le règne de Barsbay, 825–841/1422–1438 (Damascus, 1961), pp. 363–402 Kellner-Heinkele, “The Turkomans and Bilād aš-Šām in the Mamluk Period” P. Wing, “Submission, Defiance, and the Rules of Politics on the Mamluk Sultanate's Anatolian frontier”, JRAS (Available on CJO 2015). See also relevant passages in J. E. Woods, The Aqquyunlu. Clan, Confederation, Empire. Revised and Expanded Edition (Salt Lake City, 1999), pp. 43–71 C. Imber, The Ottoman Empire, 1300–1481 (Istanbul, 1990) B. F. Manz, Power, Politics and Religion in Timurid Iran (Cambridge, 2007), pp. 34–45 R. Yinanç, “La dynastie de Dulghādir. De l’origine jusqu’à la conquête ottomane”, Dissertation (Paris, 1973), esp. pp. 76–112 M.L. Venzke, “The Case of a Dulgadir-Mamluk Iqṭāʿ: A Re-Assessment of the Dulgadir Principality and Its Position within the Ottoman-Mamluk Rivalry”, JESHO XLIII/3 (2000), pp. 399–474, esp. 421–423 S. N. Yıldız, “Razing Gevele and Fortifying Konya: The Beginning of the Ottoman Conquest of the Karamanid Principality in South-Central Anatolia, 1468”, in The Frontiers of the Ottoman World, (ed.) A. C. S. Peacock (Oxford, 2009), pp. 307–329, esp. 311–316 S. N. Yıldız, “Post-Mongol Pastoral Polities in Eastern Anatolia during the late Middle Ages”, in At the Crossroads of Empires: 14th-15th Century Eastern Anatolia, (eds.) D. Beyazit and S. Rettig (Paris, 2012), pp. 27–48, esp. 35–38.

19 See Har El, Struggle for Domination, pp. 72–73 Darrag, L’Égypte sous le règne de Barsbay, pp. 392–397 Woods, The Aqquyunlu, pp. 53–54 R. Jennings, “Kaysariyya”, EI 2 , vol. IV (Leiden, 1978), pp. 842–846.

20 See Har El, Struggle for Domination, pp. 73–74 Darrag, L’Égypte sous le règne de Barsbay, pp. 397–399 Woods, The Aqquyunlu, s. 68 Yinanç, “La dynastie de Dulghadir”, p. 102 Venzke, “The Case of a Dulgadir-Mamluk Iqṭāʿ”, p. 422.

21 This will be an extensive summary, presenting the story's general line from extant Mamluk narratives sources, as a framework for further analysis below (and explicitly not as a mere positivist reconstruction of any realities of Jānibak's whereabouts) for an even more detailed reconstruction of the chronology of events as suggested by (Mamluk and other) narrative sources, see Yinanç, “La dynastie de Dulghadir”, pp. 102–111.

22 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, p. 948 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, p. 62 al-Ṣayrafī, Nuzhat al-Nufūs wa-l-Abdān fī Tawārīkh al-Zamān, (ed.) Ḥ. Ḥabashī (Cairo, 1973), iii, p. 333.

23 al-Maqrīzī, Sulūk, IV, pp. 948–949, 959–960 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, pp. 60–61, 66 Ibn Ḥajar, Inbāʾ al-Ghumr, viii, p. 369, 375–376 al-Ṣayrafī, Nuzhat al-Nufūs, iii, pp. 319, 320, 333.

24 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, pp. 948–949, 960 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, pp. 62, 66, 67 Ibn Ḥajar, Inbāʾ al-Ghumr, viii, pp. 340–341, 375–376 al-Ṣayrafī, Nuzhat al-Nufūs, iii, pp. 320, 333.

25 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, pp. 960, 995 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, pp. 66–67, 205 Ibn Ḥajar, Inbāʾ al-Ghumr, viii, p. 375 al-Ṣayrafī, Nuzhat al-Nufūs, iii, p. 333 for a more detailed discussion of the strong bonds between Qurmush and Jānibak, see below, part 3/2.

26 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, p. 960 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, p. 67 Ibn Ḥajar, Inbāʾ al-Ghumr, viii, pp. 341, 375 al-Ṣayrafī, Nuzhat al-Nufūs, iii, pp. 320, 328, 333.

27 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, p. 961 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, pp. 63, 66 al-Ṣayrafī, Nuzhat al-Nufūs, iii, p. 333.

28 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, p. 960 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, pp. 67–68 Ibn Ḥajar, Inbāʾ al-Ghumr, viii, pp. 342–343, 375.

29 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, pp. 964–965 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, pp. 71 Ibn Ḥajar, Inbāʾ al-Ghumr, viii, p. 377 al-Ṣayrafī, Nuzhat al-Nufūs, iii, p. 338.

30 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, pp. 968, 970, 973, 974 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, pp. 75–76 Ibn Ḥajar, Inbāʾ al-Ghumr, viii, pp. 377–378 al-ʿAynī, ʿIqd, pp. 472–473 al-Ṣayrafī, Nuzhat al-Nufūs, iii, pp. 342, 344.

31 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, p. 979, Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, p. 78.

32 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, pp. 979–980 (quote from p. 980) Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, pp. 78–79 Ibn Ḥajar, Inbāʾ al-Ghumr, viii, pp. 377–378 al-Ṣayrafī, Nuzhat al-Nufūs, iii, pp. 352–353.

33 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, pp. 980–981 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, pp. 79–80 Ibn Ḥajar, Inbāʾ al-Ghumr, viii, pp. 378, 391–392, 411 al-ʿAynī, ʿIqd, pp. 481–482 al-Ṣayrafī, Nuzhat al-Nufūs, iii, pp. 354–355, 368–369.

34 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, pp. 996, 1003 Ibn Ḥajar, Inbāʾ al-Ghumr, viii, pp. 414–415 al-Ṣayrafī, Nuzhat al-Nufūs, iii, pp. 367, 369, 374.

35 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, pp. 1003–1004 (quote p. 1004) Ibn Ḥajar, Inbāʾ al-Ghumr, viii, p. 418 al-Ṣayrafī, Nuzhat al-Nufūs, iii, p. 378.

36 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, pp. 1009, 1010, 1019, quote p. 1009 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, p. 82 Ibn Ḥajar, Inbāʾ al-Ghumr, viii, pp. 422, 423, 429 al-Ṣayrafī, Nuzhat al-Nufūs, iii, pp. 383, 385.

37 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, pp. 1018–1019, 1023 (quote p. 1018) Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, pp. 84–85, 87–88 al-Ṣayrafī, Nuzhat al-Nufūs, iii, p. 392.

38 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, pp. 1023–1024, 1026 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, pp. 87–89 Ibn Ḥajar, Inbāʾ al-Ghumr, ix, pp. 4–5 al-ʿAynī, ʿIqd, s. 495 al-Ṣayrafī, Nuzhat al-Nufūs, iii, pp. 397, 400. Interestingly, Ibn Taghrī Birdī also mentions another version of the story of Jānibak's final days, far more neutral towards his Aqquyunlu hosts: Meḥmed and his brother had refused to make a deal with the governor of Aleppo, but then Jānibak had died of the plague that was raging at that time keeping this a secret, only then the brothers had struck their deal and sent his head to Aleppo Ibn Taghrī Birdī commented, however, that “it was the first [rather than this] story that circulated among the people”(Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, p. 88 also in Ibn Taghrī Birdī, al-Manhal, iv, p. 229).

39 This emerges very clearly from the above reconstruction, as this mainly follows the historical writings of the contemporaries al-Maqrīzī, Ibn Taghrī Birdī and Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī this story remained surprisingly absent — with only three very allusive references to Jānibak — in another contemporary chronicle, by al-ʿAynī (al-ʿAynī, ʿIqd, pp. 481–482, 495). Later chronicles, such as by al-Ṣayrafī and by Ibn Iyās, largely followed or summarised the chronological accounts of al-Maqrīzī and of Ibn Taghrī Birdī (see the references to al-Ṣayrafī above, and see Ibn Īyās, Badāʾiʿ al-Zuhūr fī Waqāʿī al-Duhūr, (ed.) M. Mostafa (Berlin, 2010) (Bibliotheca Islamica 5, ii, pp. 162, 164, 165, 166, 168–169, 170–171, 172, 173, 175, 177, 178–179).

40 Darrag, L’Égypte sous le règne de Barsbay, pp. 392–399 Yinanç, “La dynastie de Dulghadir”, pp. 102–111.

41 Darrag, L’Égypte sous le règne de Barsbay, s. 392. That Yinanç's understanding is closely mirrored upon that of Darrag's is suggested by her (unreferenced) statement “que les Ottomans lancèrent Djānibak dans la lice” (Yinanç, “La dynastie de Dulghadir”, p. 103).

42 Darrag, L’Égypte sous le règne de Barsbay, pp. 392–399 (It is interesting to note that in Darrag's reading Barsbāy's final achievement through these and related events in the Anatolian frontier zone was total triumph and a maximum expansion of the frontier of his state) [see also the following footnote].

43 Woods, The Aqquyunlu, s. 67 (Woods actually came to quite opposite conclusions from those suggested by Darrag: he claims that Barsbāy's era witnessed “the failing of the Mamluk Anatolian frontier policy” and “the formation of a highly volatile buffer zone between the expanding Ottomans and their flagging Mamluk neighbors”. We will return to this issue in the conclusions.)

44 Venzke, “The Case of a Dulgadir-Mamluk Iqṭāʿ”, p. 422 Venzke actually summarises here the interpretation of Yinanç, “La dynastie de Dulghadir”, pp. 102–111 (see Venzke, “The Case of a Dulgadir-Mamluk Iqṭāʿ”, p. 422, fn. 53, referring to the Turkish version of Yinanç's dissertation: Refet Yinanç, Dulkadir Beyliği [Ankara, 1989], pp. 48–54).

45 Har El, Struggle for Domination Kellner-Heinkele, “The Turkomans and Bilād aš-Šām in the Mamluk Period”.

46 Glubb , John , Soldiers of Fortune. The Story of the Mamlukes ( New York , 1973 ), pp. 331 – 332 Google Scholar .

47 Clot , André , L’Egypte des mamelouks. L’empire des esclaves (1250–1517) ( Paris , 1996 ), p. 154 Google Scholar (“. . . Chah Rokh avait reçu un renfort de poids avec Djanibey (sic), sorti de sa cachette du Caire et qui était avide de revanche. . . . Djanibey, qui s’était alors joint aux troupes de la principauté de Doulkadir, fut vaincu et sa tête envoyée au Caire, à la grande satisfaction du sultan. . . .”)

48 Holt , Peter M. , The Age of the Crusades. The Near East from the eleventh century to 1517 ( London and New York , 1986 ), pp. 188 – 189 Google Scholar .

49 This view of this Anatolian frontier zone in the first half of the fifteenth century — as a highly dynamic, fluid, and permeable social space of multiple interlocking but not necessarily parallel political, economic and cultural interests, related in varying degrees of integration to multiple centres of political, economic and cultural activities in Egypt, Syria, Anatolia, Iraq, Azerbaijan and Iran — is actually diametrically opposed to Har-El's conceptualisation of the same Ottoman-Mamluk frontier from a rather anachronistic territorial inter-statist systemic perspective (see Har El, Struggle for Domination in the Middle East, pp. 1–8 [‘The Anatolian State System’], 27–59 [p. 28: “. . .the Mamluks’ buffer system around the landward Anatolian frontier. . .”]). For a very useful illustration of the complex and multi-layered processes of integration and secession at work in this frontier zone, see Patrick Wing's study of sultan Barsbāy's 1433 campaign against the Aqquyunlu (Wing, “Submission, Defiance, and the Rules of Politics on the Mamluk Sultanate's Anatolian frontier”, p. 12).

50 An ego-network is a network consisting of an identified focal node (“ego”) and the nodes (= the other individuals or groups) to whom ego is directly connected through a variety of ties (“edges”), appearing clearly irrespective of, or in addition to, the ties that may also directly connect the other individuals in the network (each of whom is the focal node, of course, at the centre of his own ego-network). See: Steve Borgatti, www.analytictech.com/networks/egonet.htm (consulted on 5/11/2013) see also Lemercier , Claire “ Analyse de réseaux et histoire ”, Revue d’histoire moderne et contemporaine 52 / 2 ( 2005 ), pp. 88 – 112 CrossRefGoogle Scholar , esp. pp. 91–92.

Brokerage refers to “a structural position or role in which an actor [in this case “ego”] makes transactions and resource flows possible between two other social sites” (K. Barkey, Empire of Difference. The Ottomans in Comparative Perspective [Cambridge, 2008], p. 10 [quote] and more in general R. S. Burt, Brokerage and Closure: An Introduction to Social Capital [Oxford, 2005]).

51 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, p. 88 also al-Maqrīzī, Sulūk, iv, p. 1023 Ibn Ḥajar, Inbāʾ al-Ghumr, ix, p.4.

52 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, pp. 1018–1019 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, pp. 84–85 al-Ṣayrafī, Nuzhat al-Nufūs, iii, p. 392.

53 Al-Maqrīzī, Sulūk, iv, p. 1018 Ibn Taghrī Birdī, Nujūm, xv, p. 84 al-Ṣayrafī, Nuzhat al-Nufūs, iii, p. 392.


Videoya baxın: Dərs vaxtı: 2-ci sinif dərsləri (Iyul 2022).


Şərhlər:

  1. Gustave

    Məncə, səhv edirsən.

  2. Dujind

    what touching phrase :)

  3. Gakinos

    I can recommend a visit to the site, where there are many articles on the topic that interests you.

  4. Moogurg

    heç olmasa xoşuma gəldi.



Mesaj yazmaq