Hekayə

Hildegard Bingen

Hildegard Bingen


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Hildegard of Bingen (eyni zamanda Hildegarde von Bingen, l. 1098-1179), xristian mistik, Benediktin abbessi və fəlsəfə, musiqi kompozisiyası, herbologiya, orta əsr ədəbiyyatı, kosmologiya, tibb, biologiya, ilahiyyat və təbiətdə təcrübəli polimat idi. tarix. Kilsənin patriarxal iyerarxiyası tərəfindən təyin olunmaqdan imtina etdi və onun sərtliyinə riayət etsə də, qadınlar üçün müəyyən edilmiş sərhədləri demək olar ki, öz sərhədlərindən aşdı.

Hildegard, təsir edici əsərləri və efir musiqi kompozisiyaları ilə yanaşı, mənəvi konsepsiyası ilə ən çox tanınır. Viriditalar - "yaşıllıq" - təbii dünyaya təsir edən kosmik həyat qüvvəsi. Hildegard üçün İlahi özünü göstərdi və təbiətdə aşkar idi. Təbiətin özü İlahi deyildi, təbii dünya Allahı sübut etdi, var etdi və izzətləndirdi. Anlayışı ilə bağlı yazıları ilə də tanınır Sapientia - İlahi Hikmət - insan ruhuna yaxınlaşan və onu tərbiyə edən xüsusi imanent Qadınlıq İlahi Hikmət.

Kiçik yaşlarından Tanrıdan gələn mesajlar kimi şərh etdiyi işıq və səs haqqında ekstatik görüntülər yaşadı. Bu vizyonlar, təcrübələrini yazmağa təşviq edən kilsə səlahiyyətliləri tərəfindən təsdiqləndi. Vizyonları, hikmətləri, yazıları və musiqi əsərləri ilə ömrü boyu məşhurlaşacaqdı və onun məsləhətləri bütün Avropada zadəganlar tərəfindən axtarılırdı.

Erkən Həyat və Təhsil

Hildegard, on uşağın ən kiçiyi, yüksək səviyyəli bir Alman ailəsindən gəldi. Təxminən üç yaşından etibarən görmə qabiliyyətini müşayiət edən baş ağrılarından əziyyət çəkən uşaqlıqda tez -tez xəstələnirdi. Valideynlərinin sağlamlıq problemləri ilə əlaqədar həkimlərə müraciət edib -etmədikləri bilinmir, ancaq yeddi yaşında onu Disibodenberg monastırına təcrübəsiz olaraq yazdırdılar.

Hildegard, vizyonlarından qorxdu və müqavimət göstərdi, ancaq Volmar tərəfindən dəstəkləndi və qəbul edildi.

Hildegard, əmr başçısı, aristokrat və özü üçün monastır həyatı seçmiş bir qrafın qızı Abbess Jutta von Sponheim'in (l. 1091-1136) himayəsinə verildi. Jutta, eramızdan əvvəl 1105 -ci ildə Hildegarddan yalnız altı yaş böyük idi, ikincisi monastıra girəndə və ikisi yaxın dost olardı. Jutta, Hildegard'a oxumağı və yazmağı, duaları necə oxumağı öyrətdi və psalter (çalğı kimi bir telli alət) çalmağı öyrədərək onu musiqi ilə tanış etdi. Jutta da kiçik qızı Latın dilində təlimatlandırmış ola bilər (baxmayaraq ki, bu iddiaya etiraz edilməmişdir) və onu geniş oxumağa təşviq etmişdir.

Bu müddət ərzində ona monastırdan əvvəl xidmət edən Volmar adlı bir rahib (ö. 1173 -cü il) və rahibələrin etirafçısı da (qadınlara etiraf eşitmək, Kütləvi qeyd etmək və ya hər hansı bir rəsmi məclisə sədrlik etmək icazəsi verilmədiyi üçün) təlimat verdi. digər qadınların icmalarının gündəlik baxımları ilə əlaqədar görüşlərindən başqa). Hildegard, Jutta'ya xəyallarını danışmışdı və Jutta, Volmar'a məlumat verməyi öz vəzifəsi hesab etdi. Volmar, Hildegardı bu görüntülərin həqiqiliyinə inanmağa və onlar haqqında yazmağa təşviq etdi. Ona Latın dilini öyrədən və onu müxtəlif ədəbiyyat növləri ilə tanış edən də ola bilər. Yeddi il tərbiyə və xidmətdən sonra, on dörd yaşında, Hildegard inanc peşəsini etdi və əmrə qəbul edildi.

Sevgi Tarixi?

Pulsuz həftəlik e -poçt bülletenimizə üzv olun!

Hildegard və Jutta, qızlarını aparmaq üçün kilsəyə pul ödəyə biləcək yüksək səviyyəli, aristokrat ailələrdən gəldikləri üçün rahibələr üçün xarakterik idi. Valideynlərdən pul qəbul etməsi rəsmi olaraq qadağan olunsa da, rahibəliklər, bir qızın qəbul edilməsini istəyərək, onun cehizini tələb edirdi. Bu cehizlər torpaqlara, nağd pula, bahalı geyimlərə və buna bənzər qiymətli əşyalara əməl şəklində alındı. Kasıb ailələrin qızları cehiz ala bilmirdilər və monastır həyatında iştirak etmək istəsəydilər, xidmətçi və ya aşpaz kimi idilər. Alimlər Frances və Joseph Gies, orta əsrlərdə gənc qadınlar üçün monastırın cazibəsini şərh edirlər:

Üst sinif qadınlar üçün monastır bir neçə əsas tələbatı ödəyirdi. Ailələri ər tapa bilməyən qızları alaraq evlənməyə alternativ təmin etdi. Uyğun olmayanlar, dini bir peşə hiss etdikləri üçün, evlənmək iyrənc olduğu üçün evlənmək istəməyən qadınlar üçün və ya monastırda həyata keçirə biləcəkləri və bəlkə də özlərini fərqləndirə biləcək bir həyat tərzi gördükləri üçün bir çıxış yolu təmin etdi. Rahibə qadın ziyalıların sığınacağı idi. (64)

Hildegard, şübhəsiz ki, qadın intellektualının bu paradiqmasına uyğundur, özünü geniş öyrənməsi, Allaha bağlılığı və başqalarına xidməti ilə fərqləndirir. 1136 -cı ildə Jutta öldükdə, 38 yaşında olan Hildegard yekdilliklə onun yerinə seçildi.

Vizyonlar və Rupertsberqə keçin

Hildegard, gənc yaşlarından vizyonlarından qorxmuş və müqavimət göstərmiş, lakin Volmar tərəfindən dəstəklənmiş və qəbul edilməyə təşviq edilmişdir. Abbess olduqdan bir neçə il sonra, görmələri əvvəlkindən daha canlı və o qədər tezliklə almağa başladı ki, yataq xəstəsi oldu. O, əmrinə başçılıq edən Abbot Kunoya xəyallarını etiraf etmişdi və onu bu barədə yazmağa təşviq etmişdi, amma o imtina etdi.

Vizyonların özləri sonra bunları yazıb bir tamaşaçı üçün şərh etməkdə israrlı oldular. Hildegard, davamlı olaraq təkrarlanan görüntülərin yazılı şəkildə ifadə edilməsini tələb etdiyi deliriyaya düşənə qədər müqavimət göstərdi. O izah edir:

Bu əziyyətdə otuz gün yatdım, bədənim qızdırmadan yanırdı ... O günlər ərzində Michael ilə birlikdə əjdahaya qarşı vuruşan və qələbə qazanan saysız -hesabsız mələklərin gedişini izlədim. Onlardan biri məni səslədi: 'Qartal! Qartal! Niyə Yatırsan? Qalx! Çünki şəfəqdir, yeyin -için! Dərhal bədənim və hisslərim dünyaya qayıtdı və bunu görüb ətrafımda ağlayan qızlarım [rahibə yoldaşlarım] məni yerdən qaldırıb yatağıma qoydular və bununla da gücümü geri qaytarmağa başladım. (Gies, 78)

Volmar və Abbot Kuno tərəfindən ruhlandırılan və görüntülərdən ilham alan Hildegard, ən məşhur əsərini yazmağa başladı. Scivias (Latın dilinin qısaldılmış forması Scito vias Domini - "Rəbbin yolunu bil" -, c. 1142-1151 CE). Bu vaxta qədər o, müdrikliyi ilə tanınan və məsləhət almaq üçün çox axtarılan köklü bir vizyoner idi. Papa Eugenius (1145-1153-cü illərdə xidmət etmişdir) kitabın bəzi hissələrini oxudu Scivias, görüntüləri orijinal vəhy olaraq təsdiqlədi və Hildegard'ı işi davam etdirməyə təşviq etdi. İnsanlar onu tapmaq üçün Disibodenberqi ziyarət edər və daha sonra Abbot Kuno tərəfindən ayrılmadan əvvəl bağış buraxmağı yumşaq bir şəkildə xatırlatardılar.

MS 1147-ci ildə Hildegard, cənub-şərqdə 65 mil (105 km) Rupertsberqdə öz monastırını açmaq üçün icazə istədi. İstəyi Abbot Kuno ilə mübahisəyə səbəb oldu və o, icazəsini rədd etdi və Disibodenberqdə Prioress vəzifəsini qəbul etməyi və özünü onun səlahiyyətləri altına qoymağı təklif etdi. İmtina etmə səbəbləri heç vaxt qeyd edilmir, lakin çox güman ki, Hildegard kimi böyük bir gəlir itirməkdən çəkinirdi, o, nəinki əhəmiyyətli gəlir gətirmişdi, həm də monastırın səmərəli işləməsini və daha çox ianə verməyə meylli ola biləcək əhəmiyyətli şəxslərlə yazışmalar aparmağı bacarmışdı.

Hildegard, Kunonun qərarını qəbul etməkdən imtina etdi, istəyini təkrarladı və Kuno ikinci dəfə rədd etdikdə, məsələni təsdiq edən Mainz Baş yepiskopuna verdi. Yataqda yatan Hildegard (ehtimal ki, görmə qabiliyyətinə görə) Hildegard, rahibələri Rupertsberqə köçürməkdə iradəsinə əməl etmədiyinə görə Allahın onu cəzalandırdığını bildirənə qədər Kuno hələ də onu və ya rahibələri buraxmayacaq. Hildegard elə bir iflic keçirdi ki, heç kim onun qollarını və ya ayaqlarını hərəkət etdirə bilmədi və buna şahid olduqdan sonra Kuno təslim oldu və rahibələrin ayrılmasına icazə verdi. Hildegard, Rupertsberg c. 1150 -ci il, 18 rahibə və dostu keşiş Volmar ilə birlikdə etirafçı olaraq.

Əsərlər və İnanclar

Hildegardın görmə qabiliyyəti hər şeyi əhatə edir, hələ də pravoslavlıq hüdudlarında qalarkən orta əsr kilsəsinin ümumi görmə qabiliyyətini çox üstələyir. O, İlahi ruhun kişi kimi qadın olduğunu və hər iki elementin bütövlük üçün vacib olduğunu iddia etdi. Onun anlayışı Viriditalar təbii dünyanı kilsənin düşmüş şeytan aləminə olan baxışından İlahi ifadəyə və genişləndirməyə yüksəltdi. Tanrı təbiətdə nazil oldu və otlar, çiçəklər, ağaclar və heyvanlar İlahi varlıqları ilə sadəcə şahidlik etdilər.

Hildegardın Ordo Virtutum ən qədim orta əsr əxlaq oyunu və orta əsrlərə aid yeganə musiqi əsəridir.

İlk böyük əsəri olan SciviasVizyonlarından 26 -nı üç hissədə - birinci hissədə altı, ikincisində yeddi, üçüncüsündə on üç - İlahi təbiətin və Kilsənin Allah ilə vasitəçi rolunu şərh etməsi və şərh etməsi ilə əlaqələndirir. insanlıq. O, Allahı həm kişi, həm də qadın olaraq eşqdən titrəyən kosmik bir yumurta kimi təsvir edir; İlahinin kişi tərəfi aşkardır, qadın immanentdir. İlahi ilə yaxınlaşmağa dəvət edən bu imanlıqdır.

Hildegard, insanın düşməsindən əvvəl, Tanrının göy mahnısı ilə ibadət edildiyinə inanırdı ki, bu düşmədən sonra insanların eşitdiyi və başa düşdüyü kimi musiqiyə yaxınlaşdı. Musiqi, insanın Allaha olan sevgisinin, bağlılığının və ibadətinin ən yaxşı ifadəsi idi. Bu inancına uyğun olaraq, sona çatır Scivias əxlaq oyununun mətni ilə Ordo Virtutum və onu Cənnət simfoniyası, ilk musiqi əsərlərindən biridir.

Disibodenberqdə olduğu müddət ərzində Hildegard, sağlamlığını qorumaq və xəstəlikləri və yaralanmaları müalicə etmək üçün rezonanslı mənəvi enerjilərdən və təbii vasitələrdən istifadə edərək bu gün "vahid müalicə" olaraq bilinən şeyi tətbiq etdi. 1150-1158-ci illər arasında onu bəstələmişdir Liber Subtilatum ("Yaradılmış şeylərin müxtəlif keyfiyyətlərinin incəlikləri kitabı") iki hissədən ibarətdir, Fizika ("Tibb") və Causae və Curae ("Xəstəliyin səbəbləri və müalicələri"). İnsanların Tanrı yaradılışının zirvəsi olduğunu və təbii aləmin insanlıqla uyğun olaraq mövcud olduğunu müdafiə edir; insanlar təbiətə qayğı göstərməlidirlər və təbiət də bunu edəcək.

Sağlamlıq anlayışı, qədim yunan təbabətindən götürülmüş, bədənin dörd yumorunun balansından asılı olaraq insan bədəninin sağlamlığı haqqında hakim olan anlayışa söykənirdi: sanguine/dinc/quru (qan), xolerik/qəzəbli/isti (sarı safra) ), flegmatik/apatetik/nəmli (bəlğəm), melanxolik/məzlum/soyuq (qara safra). Hildegardın mizah anlayışı bir qədər fərqli olsa da ənənəvi anlayışa uyğun gəlir. Bu mizahlar tarazlıqda olanda bədənin optimal sağlamlığı vardı; xəstəlik balanssızlığı göstərir. Hildegard bitki mənşəli dərmanlar, isti vannalar, düzgün yuxu rejimləri, sağlam bir pəhriz və pozitiv bir münasibətlə balansını qorumaq və ya xəstə insanı balanslı, sağlam bir vəziyyətə qaytarmaq üçün tövsiyə edir.

Sağlamlığın vacib bir tərəfi fəzilətli davranış idi və Hildegard bunu əxlaq oyununda qeyd etdi Ordo Virtutum ("Fəzilətlər Sifarişi"), 1151 -ci ildə tamamlandı. Əsərdə, cismani cisimlərin içində olan, fəzilətlərin çağırışı ilə şeytanın vəsvəsələri arasındakı mübarizəni təsvir edir. Bu əsər, Hildegard və rahibələri tərəfindən fəzilətlərin və ruhun xoru (qadın səsi), kişi din xadimləri və patriarxların və peyğəmbərlərin rollarını oxuyan və çox güman ki, Şeytan rolundakı Volmar - tamaşanın yeganə personajı olaraq ifa edilmişdir. Şeytan musiqi hazırlamağa qadir olmadığı üçün oxumayan, Allahın əsl həmdidir. Ordo Virtutum ən qədim orta əsr əxlaq oyunu və orta əsrlərə aid yeganə musiqi əsəridir.

Hildegard xüsusilə Rupertsberqdə təcrübəli idi və sonradan onu istehsal etdi Liber Vitae Meritorum 1158-1163-cü illər arasında ("Həyatın Ləyaqətləri Kitabı"). Bu əsər, ruhun fəzilət və pislik arasındakı mübarizəsini, hər ikisinin əsl mahiyyətini və son mükafatlarını, ruhun mübarizəsinin səbəbini və Tanrının varlığının imanını və sevgisini xilas etməsini müzakirə edərkən əvvəlki oyun mövzusunu genişləndirir və inkişaf etdirir. Bu əsərdə, insan cinsəlliyi, xüsusən də qadın cinsiyyəti haqqında yazdı, qadının orgazmını kişinin toxumunu bətnində bağlayan və orada saxlayan mənəvi qüvvə olaraq təsvir etdi. Valideynlərin cinsi əlaqədə bir -birlərinə duyduqları ehtirasın dərinliyi uşağın xarakterini müəyyən edəcək; aşiq olsaydılar, o zaman hər ikisinin orqazmı güclü olardı və uşaq sağlam və xoşbəxt olardı; onlar olmasaydı, uşaq acı və balanssız olardı.

Daha sonra böyük teoloji əsərini yazdı. Liber Divinorum Operumu ("İlahi əsərlər kitabı") 1164-1174-cü illər arasında, əvvəlki əsərlərinin mövzularını bir araya gətirdi, lakin sonrakı görmələrinin geniş miqyası və İlahi Sevginin təbiətini izah etməklə (Caritas) və İlahi hikmət (Sapientia) işıq saçan qadın enerjiləri kimi təmsil olunur.

Onun anlayışı Viriditalar də bu əsərdə daha dolğun araşdırılmışdır. Təbiət aləminin "yaşıllığı", İlahi qəbul edən insan ruhunun "yaşıllığı" nda əks olunur ki, bu da bir zamanlar kosmik həyat qüvvəsi ilə əlaqəli olaraq canlanır. İlahi Eşqdən ayrılan ruh, yalnız səfalətə və ölümə səbəb olan pisliyin mərhəmətindədir. Təbii və həyatı təsdiq edən seçim, İlahi varlığın əsas və davamlı enerjisi olaraq qəbul etməkdir, çünki fəzilətlər insanı yüksək, aşan bir reallığa çağırır. Musiqi, əlbəttə ki, bütün həyatın mənbəyini tərifləməkdə ruhu yüksəltdiyi üçün bu "yaşıllıq" anlayışı ilə iç -içədir.

Yazışmalar və Mübahisələr

Yazılı əsərlərini və musiqi notlarını (hal -hazırda da populyar olan və bu gün də ifa olunur) bəstələyərkən, Hildegard eyni zamanda krallar, kraliçalar, dini rəhbərlər və bir çox başqaları ilə yazışmalar apardı. Bernard Clairvaux (l. 1090-1153), Thomas Becket (l. 1118-1170), II Henry (l. 1133-1189), Akvitaniyalı Eleanor kimi orta əsr korifeyləri ilə hələ də mövcud olan məktublar mübadiləsi edir. lc 1122-1204 CE), Müqəddəs Roma İmperatoru və Almaniya Kralı Frederik Barbarossa (l. 1122-1190) və bir çox başqaları. Heç vaxt mübahisə və tənqiddən qorxmurdu və haqlı olduğuna inandığı üçün heç vaxt patriarxal dini və ya dünyəvi hakimiyyətə qarşı çıxa bilmirdi.

Səksəninci illərin əvvəllərində Hildegard kişi səlahiyyətli şəxslər tərəfindən zorakılığa məruz qalmaqdan və qorxutmaqdan imtina etdi.

Köln, Trier, Wurzburg, Frankfurt və Rothenburqdakı dayanacaqları və Flandriyaya səfərləri əhatə edən dörd danışma turuna getdi. Bu turlar, Müqəddəs Pavelin qadınların kişilərin yanında danışması, kişilər üzərində səlahiyyət sahibi olması və ya kişilərə öyrətmək qadağasına baxmayaraq, əsasən kişi auditoriyasına təbliğ etmək idi (1 Timoteyə 2: 12-14, I Korinflilərə 11: 3, I Korinflilərə 14:34) və xütbələrinin əsas mövzusu kilsənin pozulması və təcili və kəskin bir islahat ehtiyacı idi.

Hələ 80 -ci illərin əvvəllərində Hildegard kişi səlahiyyətli şəxslər tərəfindən zorakılığa məruz qalmaqdan və qorxutmaqdan imtina etdi. Mainz Baş yepiskopu ona qovulmuş vəziyyətdə ölən Rupertsberqdəki müqəddəs torpaqda basdırılmış bir gəncin cəsədini çıxarmağı əmr etdi. Hildegard, kişinin əfv istədiyini və lütf aldığını və bunu tanımasına mane olan yalnız Baş yepiskopun şəxsi inadkarlığı və qüruru olduğunu iddia edərək imtina etdi. Davasını açmaq üçün iki dəfə Mainzə getdi, lakin rədd edildi və monastırı qadağan edildi. Yalnız Baş yepiskop öldükdə hökm ləğv edildi və Hildegard və rahibələri Kilsədə lütf vəziyyətinə qaytarılmış sayıldı.

Nəticə

İlahiyyat, fəlsəfə, musiqi, tibb və digər sahələrə verdiyi töhfələrdən başqa, Hildegard kitabın ssenarisini icad etdi. Yazılar (alternativ əlifba), ehtimal ki, mətninə başqa bir ölçü və daha yüksək müstəvidə bir məna vermək üçün qafiyələrdə istifadə etmişdir. O da icad etdi Lingua ignota (naməlum dil), öz sırasını dünyəvi dünyadan ayırmağa və yüksəltməyə xidmət edən 23 hərfdən ibarət öz filoloji quruluşu.

Müvəffəqiyyətlərinə və şöhrətinə baxmayaraq, Kilsə qadınları yalnız ikinci dərəcəli vətəndaşlar kimi deyil, həm də fəzilət üçün təhlükəli vəsvəsələr və maneələr hesab etməyə davam etdi. Clairvaux'dan çox nüfuzlu Bernard, bir kişinin bir qadınla cinsi əlaqəyə girmədən onunla əlaqə qura bilməyəcəyini iddia etdi və Premonstratensianların qanuni əmri ilə "qadının pisliyinin bütün pisliklərdən daha böyük olduğunu" iddia edərək qadına qadağa qoydu. dünyada "(Gies, 87). Hildegardın yalnız kilsə daxilində deyil, ümumiyyətlə orta əsrlər cəmiyyətində mübarizə apardığı bu cür qadın düşkünlüyü idi.

Buna baxmayaraq, işinin əhəmiyyəti Kilsə tərəfindən tanındı və diqqət çəkən bir qadın olaraq seçildi. Onu canonizə etmək üçün dörd cəhd edildi və tez -tez Bingen Saint Hildegard olaraq adlandırılsa da, heç biri bacarmadı. Bir çoxları tərəfindən müqəddəsin kriteriyasına uyğun hesab olunsa da, o, eramızdan əvvəl 2012 -ci ildə yalnız canlandırılmamışdı. Məşhur vizyonları bu gün migren xəstəsinin simptomları kimi şərh olunur, lakin bu heç bir şəkildə nüfuzuna xələl gətirmir.

1979 -cu ildə rəssam Judy Chicago, Bingenli Hildegard'ı instalyasiya əsərlərinə daxil etdi Yemək Partiyası (hazırda Brooklyn Muzeyində, Nyu -York, ABŞ -da nümayiş olunur), dünya mədəniyyətinə və biliklərinə verdiyi töhfələri qeyd edən tarix və ədəbiyyatdan olan 39 qadına uyğun bəzəkli üçbucaqlı bir masa. Masanın dayandığı yerdə başqa 999 qadının adı həkk olunub. Hildegard, şübhəsiz ki, bidət üçün edam edilən Aquitaine Eleanor və təqsirləndirilən ifritə Petronilla de Meath (1300-1324 CE) arasındakı masada öz yerindən zövq alacaq; Bir çox qadından ikisi işdə kim olduqları və dünyaya verməyə davam etdikləri mesajı qeyd etdi.


Hildegard Bingen

& quot; Güclü bir şəkildə yanıb -sönən alovlu bir işıq, göyün açıq tonozundan gəldi və bütün beynimə töküldü. Yandırmadan qaynar bir alov kimi bütün ürəyimi və bütün sinəmi yandırdı və birdən başa düşdüm.

Hildegard 's əsərlərinin ən erkən əlyazmalarından birində, illüstrasiyada oturmuş abbess, başının üstündə planşet, alovlu işıq axır, ağlına nüfuz edir və uşaqlıqdan həyatını işıqlandıran görüntülər gətirir.

O, yalnız görmə qabiliyyətinin deyil, həm də təfsirinin Tanrıdan olduğuna inanırdı və buna görə də onları qüvvət və səlahiyyətlə elan etdi. Ümumiyyətlə mistik adlandırılsa da, bunları şəxsi işıqlandırma kimi yox, Allahın kilsə üçün peyğəmbərlik sözləri kimi düşündü.

Peyğəmbərlik nümunələri

II Urban Birinci Səlib yürüşünü elan etdiyi ildə Almaniyanın Mainz şəhərində zadəgan bir ailədə dünyaya gəldi. Orta əsr Avropa əvvəlki əsrdə mənəvi yeniləşmə keçdi və mənəvi coşğu havada asılı idi. 10 uşağın ən kiçiyi olan Hildegard, valideynləri tərəfindən Allaha onda biri olaraq verildikdə 8 yaşında idi. Onu qulluqçu və şagird olması üçün onu çapa olan Jutta -ya əmanət etdilər. Hələ o gənc yaşlarında Hildegard işıq xəyalları yaşadı, amma nə demək istədiyini anlaya bilmədi.

Digər qadınlar Jutta və Hildegard'a qoşulduqda, Benedikt monastırı qurdular və Jutta 1136 -cı ildə öldükdə, Hildegard abbess oldu və daha sonra camaatı Bingen yaxınlığında, Reyn çayı kənarına köçürdü. Ömrünün 43 ilində bu qadınlara qulluq etdi.

1054 Şərq-Qərb bölünməsi

1077 İmperator sərmayə üzərində Papaya təslim oldu

1093 Anselm Canterbury arxiyepiskopu olur

1098 Bingen Hildegard anadan olub

1179 Bingen Hildegard ölür

1208 Assisi Francis sərvətdən imtina edir

Alovlu bir işıq

Hildegard 42 yaşında diqqətəlayiq bir görmə aldı: & quot; Güclü bir şəkildə yanıb -sönən alovlu bir işıq, göyün açıq tonozundan gəldi və bütün beynimə töküldü. Yanmadan yanan alov kimi bütün ürəyimi və bütün sinəmi yandırdı. & hellip Birdən başa düşdüm. & quot

Hildegard və#39 nazirliyi bundan sonra partladı. Hildegard, vizyonlarını və şərhlərini kitablara yazmaqla yanaşı, tibb və təbiət elmləri mövzusunda əsərlər yazdı. Musiqi bəstələyib və pyeslər yazıb.

Xidmətinin ən mübahisəli hissəsi, Reynland ətrafında bir neçə təbliğat turu idi, bu müddət ərzində kilsə və 39 -cu liderləri mənəvi sui -istifadələrə görə danladı.

Ən məşhur əsəri olan Scivias, şərhləri ilə birlikdə 26 görmə ehtiva edir. Adı qısaltmadır Scito vias Domini, & quot; Rəbbin yollarını bilin. & quot; İçində bir peyğəmbərin səsi ilə danışdı, Allah üçün olduğu kimi danışan birinci adamdan istifadə etdi.

& quot; Mən bunları danışdım və yazdım nə ürəyimin, nə də başqa bir adamın kəşfi ilə, & quot; amma Tanrının gizli sirləri ilə eşitdim və səmavi yerlərdə qəbul etdim. Yenə göydən mənə bir səs eşitdim: "Bu səbəbdən ağla və belə yaz!"

Özünəməxsus səs

Sərt ittihamlarına baxmayaraq, Hildegard "yeni mahnısının Allahın nəfəsi üzərində bir lələk kimi dalğalanması lazım olduğuna inanırdı." Yenə də Clairvauxdan olan Bernard və Papa III Eugenius onun mənəvi həqiqiliyini qəbul etsələr də, digər kilsə rəhbərlərinin şiddətli müqaviməti ilə qarşılaşdı.

Keçən il ərzində, yerli kilsə siyasətinə qarşı çıxmasından məmnun olmayan rəhbərləri, camaatını altı ay müddətinə qadağan etdilər. Bu müddət ərzində o və qızları həm Eucharist, həm də musiqidən imtina etdilər.

Nə olursa olsun, Hildegard ölənə qədər xidmətini davam etdirdi: & quot; Ədalətli bir ölçü ilə yaxşı və pis insanların yollarını qeyd edirəm və iradələrini gözlərimin arzularına görə gördüklərinə görə ölçürəm. & Quot;


Məzmun

Hildegard, 1098 -ci ildə dünyaya gəldi, dəqiq tarixi bəlli olmasa da. Valideynləri, Merxheim-Nahetli Mechtild və Bermersheimli Hildebert, Sponheimli Count Meginhardın xidmətində olan aşağı aşağı zadəgan ailəsi idi. [9] Doğulduqdan sonra Hildegard ənənəvi olaraq ən kiçik və onuncu övladı sayılır [10], ancaq yeddi böyük qardaşın qeydləri var. [11] [12] Onun içində Vita, Hildegard, çox gənc yaşlarından vizyonlar yaşadığını bildirir. [13]

Mənəviyyat redaktəsi

Erkən uşaqlıqdan, ictimai missiyasını və hətta monastır nəzirini almadan xeyli əvvəl, Hildegardın mənəvi şüuru, adlandırdığı şeyə söykənirdi. umbra viventis lucis, canlı İşığın əksidir. Yetmiş yeddi yaşında yazdığı Gemblouxlu Guibertə yazdığı məktub, bu işıq təcrübəsini heyrətamiz bir dəqiqliklə təsvir edir:

Erkən uşaqlığımdan, sümüklərim, əsəblərim və damarlarım tam güclənməmişdən əvvəl, yetmiş yaşımdan yuxarı olan bu günə qədər həmişə bu vizyonu ruhumda görmüşəm. Bu xəyalda ruhum, Allahın istədiyi kimi, göylərin tonozuna və dəyişən səmaya qalxır və uzaq ölkələrdə və yerlərdə məndən çox uzaqda olsalar da, müxtəlif xalqlar arasında yayılır. Onları ruhumda bu şəkildə gördüyüm üçün buludların və digər yaradılan şeylərin dəyişməsinə uyğun olaraq müşahidə edirəm. Mən onları nə xarici qulaqlarımla eşidirəm, nə də öz ürəyimin düşüncələri və ya beş hissimin birləşməsi ilə qəbul etmirəm, ancaq ruhumda, xarici gözlərim açıqdır. Buna görə də heç vaxt vəcdə girməmişəm, ancaq gecə -gündüz oyaq görürəm. Həmişə xəstəlikdən əziyyət çəkirəm və tez -tez ağrının əlində o qədər şiddətli oluram ki, məni öldürməklə hədələyir, amma Allah məni bu günə qədər qoruyub saxlayır. Gördüyüm işıq kosmik deyil, günəşi daşıyan bir buluddan çox uzaqdır. İçindəki nə hündürlüyü, nə uzunluğu, nə də genişliyi ölçə bilmirəm və buna "canlı İşığın əks olunması" deyirəm. Günəş, ay və ulduzlar suda göründükcə yazılar, xütbələr, fəzilətlər və müəyyən insan hərəkətləri mənim üçün formalaşır və parlayır. [14]

Manastır həyatı Redaktə edin

Bəlkə də Hildegardın vizyonlarından və ya siyasi mövqe tutma metodundan (və ya hər ikisindən) ötəri, Hildegardın valideynləri onu bu yaxınlarda Pfalz Meşəsində islah edilən Disibodenberqdəki Benediktin monastırına təqdim etdilər. Hildegardın monastırda qalma tarixi mübahisə mövzusudur. Onun Vita Səkkiz yaşında ikincisi Sponheimli Count Stephan'ın qızı Jutta ilə yaşlı bir qadın olduğunu söylədi. [15] Bununla birlikdə, Jutta'nın bağlandığı tarixin Hildegardın on dörd yaşında olacağı 1112 -ci ildə olduğu bilinir. [16] Onların nəzirləri 1112 -ci il tarixli bütün Müqəddəslər Günündə Bishop Otto Bamberg tərəfindən qəbul edildi. Bəzi alimlər Hildegardın səkkiz yaşında Jutta'nın himayəsinə verildiyini və iki qadının altı il sonra bir araya gəldiklərini düşünürlər. [17]

Hər halda, Hildegard və Jutta, Disibodenberqdə bir araya gətirildi və kişi monastırına bağlı qadınların artan bir cəmiyyətinin əsasını təşkil etdi. Jutta eyni zamanda görmə qabiliyyətli idi və buna görə də monastırda onu ziyarət etməyə gələn bir çox izləyicini cəlb etdi. Hildegard, Jutta'nın ona oxumağı və yazmağı öyrətdiyini, ancaq təhsil almadığını və buna görə də Hildegard'a bibliya ilə bağlı təfsir verməyi öyrətmədiyini söyləyir. [18] haqqında yazılı qeyd Jutta həyatı Hildegardın ehtimal ki, ona məzmur oxumaqda, bağçada və digər əl işlərində çalışmaqda və xəstələrə qulluq etməkdə kömək etdiyini göstərir. [19] Bu, Hildegardın on simli psalter çalmağı öyrəndiyi bir vaxt ola bilərdi. Tez -tez ziyarət edən Volmar, Hildegard'a sadə məzmur notası öyrətmiş ola bilər. Musiqini öyrəndiyi vaxt, sonradan yaradacağı əsərlərin başlanğıcı ola bilərdi. [20]

1136 -cı ildə Jutta öldükdən sonra, Hildegard yekdilliklə olaraq seçildi magistra rahibə yoldaşları tərəfindən cəmiyyətin. [21] Disibodenberqli Abbot Kuno, Hildegarddan onun səlahiyyətində olacaq Prioress olmasını istədi. Hildegard, özü və rahibələri üçün daha çox müstəqillik istədi və Abbot Kunodan Rupertsberqə köçmələrinə icazə verməsini istədi. [22] Bu, yaxşı qurulmuş daş kompleksindən müvəqqəti məskənə qədər yoxsulluğa doğru bir addım idi. Abbot Hildegard'ın təklifini rədd etdikdə, Hildegard başının üstündən keçdi və Mainz Baş yepiskopu Henry I -in razılığını aldı. Abbot Kuno, Hildegardı iflic vəziyyətində saxlayan və yatağından tərpənə bilməyən bir xəstəlikdən əziyyət çəkənə qədər, rahibələrini Rupertsberqdə yeni bir yerə köçürmək əmrini yerinə yetirməməsi səbəbiylə Allahın bədbəxtliyi ilə əlaqələndirənə qədər təslim olmadı. Yalnız Abbotun özü Hildegardı hərəkət etdirə bilmədiyi zaman rahibələrə öz monastırlarını verməyə qərar verdi. [23] Hildegard və təxminən iyirmi rahibə, 1150 -ci ildə Volmarın provost, habelə Hildegardın etirafçısı və katibi olduğu St.Rupertsberg monastırına köçdülər. 1165 -ci ildə Hildegard, Eibingen'de rahibələri üçün ikinci bir monastır qurdu. [24]

Hildegardın ölümündən əvvəl Mainz ruhaniləri ilə bir problem yarandı. Rupertsberqdə dəfn edilən bir adam, Katolik Kilsəsindən qovulduqdan sonra öldü. Buna görə də ruhanilər onun cəsədini müqəddəs torpaqdan çıxarmaq istəyirdilər. Hildegard bu fikri qəbul etmədi, bunun günah olduğunu və kişinin ölüm anında kilsə ilə barışdığını söylədi. [25]

Vizyonlar Redaktə edin

Hildegard, "Yaşayan İşığın Gölgesi" ni ilk dəfə üç yaşında gördüyünü və beş yaşına çatanda xəyallar yaşadığını anlamağa başladığını söylədi. [26] Təcrübəsinin bu xüsusiyyətini təsvir etmək üçün 'visio' (Latınca "görmə" mənasını verir) ifadəsini istifadə etdi və bunun başqalarına izah edə bilməyəcəyi bir hədiyyə olduğunu qəbul etdi. Hildegard, hər şeyi beş duyğu vasitəsi ilə Allahın işığında gördüyünü izah etdi: görmə, eşitmə, dad, qoxu və toxunma. [27] Hildegard, yalnız Jutta'ya sirr olaraq öz vizionlarını bölüşməkdə tərəddüd etdi, o da öz növbəsində Hildegardın tərbiyəçisi və daha sonra katibə Volmara danışdı. [28] Həyatı boyu bir çox görmə görməyə davam etdi və 1141 -ci ildə, 42 yaşında Hildegard, "gördüklərini və eşitdiklərini yaz" üçün Allahın göstərişi olduğuna inandığı bir görüntü aldı. [29] Hələ də görmə qabiliyyətini qeyd etməkdə tərəddüd edən Hildegard fiziki olaraq xəstələndi. Scivias kitabında qeyd olunan illüstrasiyalar, Hildegardın böyük əzab və əzablara səbəb olduğu təcrübələrdir. [30] İlk ilahiyyat mətnində, Scivias ("Yolları bilin"), Hildegard öz mübarizəsini belə təsvir edir:

Ancaq mən bunları görsəm də, eşitsəm də, inadla deyil, təvazökarlıqla, Allahın bəlasına düçar olana qədər uzun müddət şübhə və pis fikir və insan sözlərinin müxtəlifliyi ilə yazmaqdan imtina etdim. Bir xəstəlik yatağına düşdüm, nəhayət bir çox xəstəliklə məcbur oldum və yaxşı davranışlı bir nəcib qızın (rahibə Richardis von Stade) və yuxarıda qeyd edildiyi kimi gizli axtardığım və tapdığım adamın şahidliyi ilə , Əlimi yazıya qoydum. Bunu edərkən, əvvəllər də qeyd etdiyim kimi, müqəddəs kitabların dərin məzmununu hiss etdim və aldığım güclə özümü xəstəlikdən qaldıraraq, bu işi on il ərzində - cüzi də olsa - sona çatdırdım. […] Mən bunları ürəyimin və ya başqa bir insanın kəşfi ilə deyil, Tanrının gizli sirləri ilə səmavi yerlərdə eşitdiyim və qəbul etdiyim kimi danışdım və yazdım. Yenə Göydən bir səs eşitdim və mənə dedi: "Buna görə ağla və belə yaz!" [31]

1147 -ci ilin noyabrından 1148 -ci ilin fevralına qədər Trierdəki sinodda Papa Eugenius Hildegardın yazıları haqqında eşitdi. Məhz bundan sonra Papa tərəfindən təsdiqlənmişdi ki, görmələrini Müqəddəs Ruhun vəhyləri kimi sənədləşdirsin və ona inam versin. [32]

17 Sentyabr 1179 -da, Hildegard öldükdə, bacıları göylərdə iki işıq axınının göründüyünü və öldüyü otağın üstündən keçdiyini iddia etdilər. [33]

Vita Sanctae Hildegardis Redaktə edin

Hildegardın hagioqrafiyası, Vita Sanctae Hildegardis, Hildegardın ölümündən sonra Echternach rahib Teoderik tərəfindən tərtib edilmişdir. [34] O, hagioqrafik əsəri daxil etdi Libellus və ya Disibodenberqdən Godfrey tərəfindən başlayan "Kiçik Kitab". [35] Godfrey, əsərini tamamlaya bilmədən öldü. İşi bitirmək üçün Gemblouxlu Guibert dəvət edildi, lakin layihəsi yarımçıq qaldıqdan sonra monastırına qayıtmalı oldu. [36] Teoderik, Guibertin tamamlamaq üçün geridə buraxdığı mənbələrdən istifadə etdi Vita.

Hildegardın əsərlərinə üç böyük həcmli görmə ilahiyyatı [37] liturgiyada istifadə üçün müxtəlif musiqi kompozisiyaları və musiqi əxlaqı oyunu daxildir. Ordo Virtutum Orta əsrlərdən qalma ən böyük məktub orqanlarından biri (təxminən 400), papalardan imperatorlara, abbotlar və abbesslərə qədər müxbirlərə ünvanlanmış və 1160 -cı və 1170 -ci illərdə təbliğ etdiyi bir çox vəzlərin qeydləri daxil olmaqla [38] iki təbii təbabət və müalicələr haqqında materialların həcmi [39] [40] adlı icad edilmiş bir dil Lingua ignota ("naməlum dil") [41] və Müjdənin şərhi və iki hagioqrafiya əsəri də daxil olmaqla müxtəlif kiçik əsərlər. [42]

Əsərlərinin bir neçə əlyazması, ilk böyük əsərinin təsvirli Rupertsberg əlyazması da daxil olmaqla, həyatı boyu hazırlanmışdır. Scivias (1945-ci ildən bəri itirilmiş), musiqi əsərlərinin bir versiyasını və son ilahiyyat işinin redaktəsi üçün hazırlanan ilk Ghent əlyazmasını ehtiva edən Dendermonde Kodeksi, Liber Divinorum Operumu. Ömrünün sonunda və ehtimal ki, ilkin rəhbərliyi altında bütün əsərləri redaktə edildi və tək Riesenkodex əlyazmasına toplandı. [43]

Vizyoner ilahiyyat redaktəsi

Hildegardın ən əhəmiyyətli əsərləri üç cildlik vizyoner ilahiyyat idi: Scivias ("Yolları bil", 1142–1151) Liber Vitae Meritorum ("Həyat Mükafatları Kitabı" və ya "Həyat Mükafatları Kitabı", 1158–1163) və Liber Divinorum Operumu ("İlahi əsərlər kitabı" kimi də tanınır Əməliyyat Dei, "Allahın Fəaliyyətinə dair", 1163/4–1172 və ya 1174). Sonuncusu yetmişli yaşlarında tamamlandığı bu cildlərdə, Hildegard əvvəlcə təfərrüatları çox qəribə və müəmmalı olan hər bir vizyonu təsvir edir və sonra teoloji məzmunlarını "Canlı İşığın səsi" sözləri ilə şərh edir. " [44]

Scivias Redaktə edin

Disibodenberqli Abbot Kunonun icazəsi ilə, gördükləri görüntüləri qeyd etməyə başladı Scivias). Scivias nin daralmasıdır Elmi işlər Domini (Rəbbin yollarını bilin) və bu, Hildegardın ilk görmə qabiliyyətli əsəri idi və həyatının ən böyük mərhələlərindən biri idi. "Gördüklərinizi və eşitdiklərinizi yazın" [45] ilahi əmrini dərk edən Hildegard, görmə qabiliyyətli təcrübələrini qeyd etməyə və şərh etməyə başladı. Ümumilikdə, bu tərtibatda 26 görmə təcrübəsi çəkilmişdir. [32]

Scivias bərabər olmayan uzunluqdakı üç hissədən ibarətdir. Birinci hissə (altı görmə), Allahın yaradılış nizamından bəhs edir: Adəmlə Həvvanın Yaradılması və Düşməsi, kainatın quruluşu (məşhur olaraq "yumurta" şəkli olaraq təsvir olunur), bədənlə ruh arasındakı əlaqəni, Tanrı münasibətlərini Sinaqoq və mələklərin xorları vasitəsilə xalqına. İkinci hissə (yeddi görmə) qurtuluş qaydasını təsvir edir: Xilaskar Məsihin gəlişi, Üçlük, kilsə Məsihin gəlini və Vəftizdə və sadiqlərin anası olaraq kilsənin əmrləri, Məsihin qurbanlığı xaç və Eucharist və şeytana qarşı mübarizə. Nəhayət, üçüncü hissə (on üç görmə), ilk iki hissədə izah edilən qurtuluş tarixini əks etdirir, müxtəlif alleqorik fiqurlar və fəzilətlərlə bəzədilmiş bir bina kimi simvollaşdırılır. Hildegardın musiqi əsərlərinin ilkin versiyası olan Cənnət Simfoniyası ilə başa çatır. [46]

1148 -ci ilin əvvəlində Hildegard və yazıları haqqında daha çox məlumat əldə etmək üçün Papa tərəfindən Disibodenberqə bir komissiya göndərildi. Komissiya, vizyonların orijinal olduğunu tapdı və bir hissəsini Papaya qaytardı Scivias. Tamamlanmamış əsərin bir hissəsi 1148 -ci ildə Trier Sinodunda Papa III Eugeniusa ucadan oxundu və bundan sonra Hildegard -a xeyir -duası ilə bir məktub göndərdi. [47] Bu xeyir daha sonra Hildegardın geniş dioloji fəaliyyətləri üçün papa tərəfindən təsdiqləndi. [48] ​​Ömrünün sonlarında Hildegard zəngin bəzəkli bir əlyazma sifariş etdi Scivias (Rupertsberg Kodu) 1945-ci ildə Drezdenə təhvil verildikdən sonra əsli itirilmiş olsa da, şəkilləri 1920-ci illərdən bəri əllə çəkilmiş faksda saxlanılır. [5]

Liber Vitae Meritorum Redaktə edin

1158 ilə 1163 arasında, Bingen'deki Rupertsberqdəki rahibələr cəmiyyətini müstəqilliyə köçürdükdən sonra, Hildegard, əxlaq və pisliklər arasında dramatik qarşıdurmalar şəklində həll etdi. Musiqili əxlaq oyununda artıq bu sahəni araşdırmışdı. Ordo Virtutumvə "Həyat Mükafatları Kitabı" bu oyunun xarakterik mövzularını əhatə edir. Hər bir köməkçi, nəticədə çirkin və qərəzli kimi təsvir edilsə də, diqqətsiz ruhu öz əllərinə almağa çalışan cazibədar, cazibədar çıxışlar edir. Ancaq müdafiəmizdə dayanan, hər pis aldatma ilə güclü bir şəkildə qarşılaşan Fəzilətlərin ayıq səsləridir. [49]

Əsərin yenilikləri arasında, hər kəsin cənnətə girməzdən əvvəl ölümündən sonra borclarını ödəməli olduğu yer kimi təmizlənmənin ən erkən təsvirlərindən biridir. [50] Hildegardın mümkün cəzaları təsvir etməsi əslində əsl tövbə və düzgün fəzilət həyatına praktiki bir bələdçi olaraq əsərin əxlaqi və pastoral məqsədini vurğulayan dəhşətli və groteskdir. [51]

Liber Divinorum Operumu Redaktə edin

Hildegardın son və ən möhtəşəm vizyoner əsəri, ekstatik bir şüur ​​itkisi kimi bir şey yaşadığı bir neçə dəfə baş verdi. Vita'ya daxil olan bir tərcümeyi -hal kitabında izah etdiyi kimi, təxminən 1163 -cü ildə, Müjdəçi Yəhyanın yazdığı "şirin yağış damcılarının" ortaya çıxdığı "qeyri -adi mistik bir görmə" aldı. başlanğıcı Kəlam idi "(Yəhya 1: 1). Hildegard, bu Kəlamın bəşəriyyətin zirvəsi olduğu "Tanrı İşinin" açarı olduğunu başa düşdü. The İlahi əsərlər kitabıbuna görə də bir çox cəhətdən Yəhyanın Müjdəsinin Prologunun genişləndirilmiş izahı oldu. [53]

Bu əsərin üç hissəsinin on vizyonu, Tanrı ilə yaradılış arasındakı əlaqəni başa düşməyin müxtəlif yollarını göstərmək üçün kosmik miqyaslıdır. Çox vaxt bu münasibət İlahi Sevgini təmsil edən böyük alleqorik qadın fiqurlar tərəfindən qurulur (Caritas) və ya Hikmət (Sapientia). Birinci görmə, işi qurtuluş tarixində etdiyi işlər daxilində Allahın dinamik fəaliyyətini xarakterizə etmək üçün fırlanaraq, poetik və uzaqgörən obrazlar toplusu ilə işi açır. Birinci hissənin qalan üç vizyonu, kainatı meydana gətirən sahələrdə dayanan bir insanın məşhur görüntüsünü təqdim edir və mikrokosmos kimi kainatla makrokosmos kimi kainat arasındakı mürəkkəb əlaqələri detallandırır.Bu, Hildegardın Yəhya İncili Prologuna (Yəhya 1: 1–14) şərhinin Birinci hissə, Vizyon Dördüncü hissəsinin son fəsli ilə yekunlaşır, "Başlanğıcda Söz idi" mənasına dair birbaşa bir fikirdir. İkinci hissənin hamısı, Yaradılışın açılışına qədər uzanır və Yaradılış 1-2: 3 -də izah edilən dünyanın yaradılmasının yeddi günü haqqında geniş bir şərh təşkil edir. Bu şərh, yaradılışın hər gününü üç şəkildə şərh edir: hərfi və ya kosmoloji alleqorik və ya dini (yəni kilsə tarixi ilə əlaqəli) və əxlaqi və ya tropoloji (yəni ruhun fəzilət baxımından böyüməsi ilə əlaqəli). Nəhayət, üçüncü hissənin beş vizyonu yenidən bina görüntüsünü tutur Scivias qurtuluş tarixinin gedişatını təsvir etmək. Son görmə (3.5), Hildegardın "qadınlıq zəifliyi" dövründən Dəccalın sona çatmasına qədər kilsə həyatının ən uzun və ən ətraflı peyğəmbərlik proqramını ehtiva edir. [54]

Musiqi redaktəsi

Orta əsr Katolik Kilsəsinin qadınlarına son onilliklərdə diqqət, Hildegard musiqisinə böyük maraq göstərdi. Əlavə olaraq Ordo Virtutum, Hər birinin özünəməxsus poetik mətni olan altmış doqquz musiqi kompozisiyası sağ qalır və musiqi notası itirilmiş olsa da ən azı dörd başqa mətn məlumdur. [55] Bu orta əsr bəstəkarlar arasında ən böyük repertuarlardan biridir.

Ən məşhur əsərlərindən biri, Ordo Virtutum (Fəzilətlərin oyunu), mənəviyyat oyunudur. Hildegardın bəzi əsərlərinin nə vaxt tərtib edildiyi bəlli deyil Ordo Virtutum 1151 -ci ildən bəri yazıldığı güman edilir. [56] Musiqili (82 mahnı) müstəqil bir Latın əxlaq oyunudur, müəyyən bir ziyafətin Kütləvi və ya Ofisinə əlavə və ya hörmət etməz. Əslində, liturgiyaya bağlı olmayan ən erkən sağ qalan musiqi dramıdır. [6]

The Ordo virtutum Hildegard monastırında seçilmiş soylu qadınlar və rahibələr icması tərəfindən ifa ediləcəkdi. Çox güman ki, Hildegard -da təsvir olunan ilahiyyatın təzahürü olaraq edildi Scivias. Oyun, xristianların günah, etiraf, tövbə və bağışlanma hekayəsinin alegoriyası kimi xidmət edir. Diqqəti çəkənləri kişi Patriarxlar və ya Peyğəmbərlər deyil, möminlər cəmiyyətinə qaytaran qadın fəzilətlərdir. Bu, Hildegard monastırındakı rahibələrə əhəmiyyətli bir mesaj olardı. Alimlər İblisin rolunu Volmar, Hildegardın rahibələri isə Animanın (insan ruhları) və Fəzilətlərin rollarını oynayacaqlarını iddia edirlər. [57] Şeytanın hissəsi tamamilə danışılır və ya qışqırılır, heç bir musiqi quruluşu yoxdur. Bütün digər personajlar monofonik planda oxuyurlar. Bura Patriarxlar, Peyğəmbərlər, Xoşbəxt Ruh, Bədbəxt Ruh və Tövbə Edən Bir Ruh, 16 Qadın Fəziləti (Mərhəmət, Günahsızlıq, Xasiyyət, İtaət, Ümid və İnanc daxil olmaqla) daxildir. [58]

Əlavə olaraq Ordo Virtutum, Hildegard adlı bir dövrəyə toplanan bir çox liturgik mahnı bəstələmişdir Symphonia armoniae celestium vəhy. Simfoniyadan olan mahnılar Hildegardın öz mətninə uyğundur və antifonlar, ilahilər və ardıcıllıqlardan tutmuş cavablara qədərdir. [59] Musiqisi monofonikdir, yəni tam bir melodik xətdən ibarətdir. [60] Onun üslubunun ənənəvi Qriqorian tərənnümünün sərhədlərini aşa bilən və monofonik monastır tərənnümünün normal praktikalarından kənarda dura bilən yüksək melodiyalarla xarakterizə olunduğu söylənilir. [61] Tədqiqatçılar, həm də Hermannus Contractus kimi müasirləri ilə müqayisədə ona baxmağın yollarını araşdırırlar. [62] Hildegard musiqisinin həm XII əsrdə oxumağın təkamülünü əks etdirən, həm də bu təkamülü daha da irəli aparan başqa bir xüsusiyyəti, çox vaxt təkrarlanan melodik vahidlərin yüksək melismatik olmasıdır. Margot Fassler, Marianne Richert Pfau və Beverly Lomer kimi alimlər, ritorik xüsusiyyətləri XII əsrdə oxuduqlarından daha çox fərqlənən Hildegard kompozisiyalarında musiqi ilə mətn arasındakı sıx əlaqəni də qeyd edirlər. [63] Bütün orta əsrlər oxuduqları notlarda olduğu kimi, Hildegardın musiqisində də çox dekorativ neumlardan istifadə edən gec Alman üslubunda yazılmış notlarda istifadə olunan temp və ya ritm yoxdur. [64] Musiqidə əks olunan Məryəm Məryəmə olan ehtiram, Bingenli Hildegardın və onun cəmiyyətinin Məryəm Məryəm və müqəddəslər tərəfindən nə qədər dərin təsir və ilham aldığını göstərir. [65]

Elmi və dərman yazıları Redaktə edin

Hildegardın dərman və elmi yazıları, görmə qabiliyyətli əsərlərində ifadə olunan təbiət haqqında fikirlərini tematik olaraq tamamlasa da, diqqət və əhatə dairəsinə görə fərqlidir. Onun görmə təcrübəsindən və ilahi səlahiyyətindən qaynaqlandığını iddia etmə. Əksinə, onun monastırın ot bağçasına və revirinə kömək etmək və sonra rəhbərlik etmək təcrübəsindən, eləcə də böyük ehtimalla monastır kitabxanasında oxuduğu kitabdan əldə etdiyi nəzəri məlumatlardan qaynaqlanırlar. [40] Diaqnoz, proqnoz və müalicə sahəsində praktiki bacarıqlar əldə etdikcə, fiziki xəstəliklərin fiziki müalicəsini "mənəvi şəfa" mərkəzli vahid metodlarla birləşdirdi. [66] Tinctures, otlar və qiymətli daşların praktiki tətbiqini əhatə edən müalicəvi gücləri ilə yaxşı tanındı. [67] Bu elementləri nəticədə Yaradılışdan götürülmüş bir teoloji anlayışla birləşdirdi: yer üzünə qoyulan hər şey insanların istifadəsi üçündür. [68] Təcrübəli təcrübəsinə əlavə olaraq, ənənəvi Latın mətnlərindən humoral nəzəriyyəsinin elementləri də daxil olmaqla tibbi biliklər də qazandı. [66]

Hildegard həm nəzəriyyəsini, həm də praktikasını iki əsərdə kataloqlaşdırdı. Birinci, Fizika, müxtəlif bitkilərin, daşların, balıqların, sürünənlərin və heyvanların elmi və müalicəvi xüsusiyyətlərini izah edən doqquz kitabdan ibarətdir. Bu sənədin, pivədəki şerbetçiotu qoruyucu olaraq istifadə etməsinə dair ilk qeydə alınmış istinadın da olduğu düşünülür. [69] [70] İkincisi, Causae və Curae, insan bədəninin, təbii dünyanın qalan hissəsi ilə əlaqələrinin və müxtəlif xəstəliklərin səbəbləri və müalicələrinin araşdırılmasıdır. [71] Hildegard, bu kitablarda qanaxma və bir çox ümumi xəstəlik üçün ev vasitələrinin istifadəsi də daxil olmaqla, müxtəlif tibbi tətbiqləri sənədləşdirdi. O, yanıqlar, qırıqlar, çıxıqlar və kəsiklər kimi ümumi kənd təsərrüfatı xəsarətlərinin müalicəsini də izah edir. [66] Hildegard, kitablardan istifadə edərək monastırda köməkçiləri öyrətmiş ola bilər. Bu kitablar tarixi baxımdan əhəmiyyətlidir, çünki praktikləri (əsasən qadınlar) nadir hallarda Latın dilində yazdıqları üçün yaxşı sənədləşdirilməmiş orta əsr tibb sahələrini göstərirlər. Onun yazıları Polşalı alim Mélanie Lipinska tərəfindən şərh edilmişdir. [72]

Zəngin praktik dəlillərə əlavə olaraq, Causae və Curae təşkilati sxemi ilə də diqqət çəkir. Birinci hissə, işi kosmosun, daha sonra isə bəşəriyyətin yaradılışı kontekstində qurur və insanın fiziki və mənəvi olaraq kainatın makrokozmosu ilə mikrokosmos kimi davamlı qarşılıqlı əlaqəsi bütün Hildegardın yanaşmasını xəbər verir. [40] Onun fərqləndirici xüsusiyyəti təbii dünyanın "yaşıl" sağlamlığı ilə insan insanın vahid sağlamlığı arasındakı həyati əlaqəni vurğulamaqdır. Viriditalarvə ya yaşıllaşdırma gücünün insanları qoruduğu düşünülürdü və bir insanın içindəki elementlərin balansını tənzimləyərək manipulyasiya edilə bilərdi. [66] Beləliklə, tibbə bağçılıq növü kimi yanaşanda, bu, yalnız bir bənzətmə deyildi. Əksinə, Hildegard, bağdakı bitkiləri və elementləri, balanssızlığı xəstəliklərə və xəstəliklərə səbəb olan insan bədənindəki yumorlara və elementlərə birbaşa bənzəyirdi. [66]

Beləliklə, ikinci kitabın təxminən üç yüz fəsli Causae və Curae "Xəstəliyin etiologiyasını və ya səbəblərini, eləcə də insan cinsiyyətini, psixologiyasını və fiziologiyasını araşdırın." [40] Bu hissədə cinsiyyət, ayın fazası (qanama ən yaxşı şəkildə ayın azalması zamanı edilir), xəstəliyin yeri (xəstə orqan və ya bədənin yaxınlığındakı damarlardan istifadə etməklə) daxil olmaqla müxtəlif faktorlara əsaslanaraq qanaxma ilə bağlı xüsusi təlimatlar verir. bir hissə) və ya qarşısının alınması (qollardakı böyük damarlar) və nə qədər qan alınmalı olduğu ("susuz bir adamın bir nəfəsdə yuduğu miqdar" kimi dəqiq olmayan ölçülərdə təsvir edilmişdir). Hətta heyvanları sağlam saxlamaq üçün qanama təlimatlarını da daxil edir. Üçüncü və dördüncü hissələrdə, Hildegard, bədxassəli və kiçik problemlərin və xəstəliklərin müalicəsini humoral nəzəriyyəyə əsasən, heyvanların sağlamlığı haqqında məlumatlar da daxil olmaqla təsvir edir. Beşinci bölmə xəstənin qanını, nəbzini, sidiyini və nəcisini yoxlamaq üçün təlimatları özündə ehtiva edən diaqnoz və proqnozla bağlıdır. [66] Nəhayət, altıncı hissə həm xəstəlik, həm də hamiləliyin nəticəsi kimi digər tibbi şərtlər üçün əlavə bir proqnoz vasitəsi təmin etmək üçün ay bürcünü sənədləşdirir. [40] Məsələn, o, ayın insan konsepsiyası üçün yaxşı olduğunu və bitkilər üçün toxum əkmək üçün də yaxşı olduğunu göstərir (toxum əkmək konsepsiyanın bitki ekvivalentidir). [66] Başqa bir yerdə, Hildegardın hətta infeksiyanın qarşısını almaq üçün qaynar içməli suyun dəyərini vurğuladığı deyilir. [73]

Hildegard, insanın mikrokosmosu ilə kainatın makrokosmosunun tibbi və elmi əlaqələrini izah edərkən, tez -tez bir -biri ilə əlaqəli dörd nümunəyə diqqət yetirir: "dörd ünsür (od, hava, su və torpaq), dörd mövsüm, dörd yumor , dünyanın dörd zonası və dörd böyük külək. " [40] Humoral nəzəriyyənin əsas çərçivəsini qədim tibbdən miras alsa da, Hildegardın dörd yumorun (qan, bəlğəm, qara safra və sarı safra) iyerarxik balans anlayışı "üstün" ilə yazışmalarına əsaslanaraq bənzərsiz idi. "və" aşağı "elementlər - od və havanın" göy "elementlərinə uyğun gələn qan və bəlğəm, su və yerin" karasal "elementlərinə uyğun gələn iki bil. Hildegard, bu yumorların xəstəliyə səbəb olan balanssızlığının tabe olan yumorların düzgün olmayan hökmranlığından qaynaqlandığını başa düşdü. Bu uyğunsuzluq, Hildegard üçün xəstəliyin və humoral dengesizliğin bəşəriyyətə silinməz girişini qeyd edən Adəm və Həvvanın Payızda təqdim etdiklərini əks etdirir. [40] Yazdığı kimi Causae və Curae c. 42:

Bəzi kişilər müxtəlif xəstəliklərdən əziyyət çəkirlər. Bu, içərisində çox olan balgamdan gəlir. Çünki insan cənnətdə qalsaydı, ona sahib olmazdı flegmata bir çox pisliklərin başladığı bədənində, amma əti bütöv və qaranlıq yumor olmadan olardı [yaşamaq]. Ancaq pisliyə razı olduğu və yaxşılıqdan əl çəkdiyi üçün, həm yaxşı, həm də faydalı otlar, pis və yararsız bitkilər istehsal edən, özündə həm xeyir, həm də pislik nəmliyi olan yerin bənzərinə çevrildi. Adəm övladlarının qanı pisliyi dadmaqdan, insan övladlarının doğulduğu sperma zəhərinə çevrildi. Və buna görə də onların əti ülserlidir və [xəstəliyə] keçir. Bu yaralar və deşiklər kişilərdə müəyyən bir fırtına və dumanlı nəm yaradır flegmata yaranır və laxtalanır, sonra insan bədəninə müxtəlif xəstəliklər gətirir. Bütün bunlar insanın başlanğıcda başladığı ilk pislikdən qaynaqlanır, çünki Adəm cənnətdə olsaydı, ən şirin balzam ən yaxşı qoxu yaydığı kimi, ən şirin sağlamlığa və ən yaxşı məskənə sahib olardı. əksinə, insanın öz daxilində zəhər, bəlğəm və müxtəlif xəstəliklər var. [74]

Lingua ignota və Yazılar Redaktə edin

Hildegard alternativ bir əlifba da icad etdi. Yazılar (Alternativ Əlifba) başqa bir əsər idi və az -çox gizli bir kod, hətta intellektual kod idi - bu günkü müasir krossvorda bənzəyir.

Hildegardın Lingua ignota (Naməlum Dil) eklektik isim siyahısına uyğun gələn bir sıra icad edilmiş sözlərdən ibarət idi. Siyahıda təxminən 1000 isim var ki, başqa nitq hissələri yoxdur. [75] üçün ən əhəmiyyətli iki mənbə Lingua ignota Wiesbaden, Hessische Landesbibliothek 2 (Riesenkodex ləqəbli) [75] və Berlin MS -dir. [41] Hər iki əlyazmada Hildegardın icad etdiyi sözlərin üstündə orta əsr Alman və Latın parıltıları yazılmışdır. Berlin MS, Riesenkodexdə olmayan əlavə Latın və Alman parıltılarını ehtiva edir. [41] Kitabın ilk iki sözü Lingua Berlin MS -də kopyalananlar: Aigonz (Alman, qot Latın, deus [İngilis Allah) və Aleganz (Alman engel Latın mələk [İngilis mələk]). [76]

Barbara Newman, Hildegardın ondan istifadə etdiyinə inanır Lingua İqnota rahibələri arasında həmrəyliyi artırmaq. [77] Sarah Higley razılaşmır və qeyd edir ki, Hildegardın rahibələrinə dil öyrətdiyinə dair heç bir dəlil yoxdur. Bu dilin gizli qalmaq məqsədi daşımadığını, dünyəvi şeylər üçün sözlərin olması dilin bütün manastır və bəlkə də daha böyük bir monastır dünyası üçün olduğunu göstərə biləcəyini irəli sürür. [41] Higley inanır ki, "Lingua, üç peyğəmbərlik kitabında ifadə olunan fəlsəfənin dilçi bir damıtmasıdır: ilahi və insan yaradılışının kosmosunu və ətin havada olduğu günahları təmsil edir." [41]

Yazılarının və kompozisiyalarının mətni, Hildegardın bir çox icad edilmiş, qarışıq və qısaldılmış sözləri əhatə edən, dəyişdirilmiş orta əsr Latın dilindən istifadə etdiyini ortaya qoyur. [13] Mahnı sözləri üçün sözlər icad etməsi və qurulmuş bir ssenaridən istifadə etməsi səbəbindən, bir çox müğənni ona orta əsrlərin xəbərçisi kimi baxır. [78]

Düzəlişləri sağlığında

Maddocks, ehtimal ki, Hildegardın sadə Latın dilini və xristian inancının əsaslarını öyrəndiyini, lakin Orta əsrlərdə öyrənilən siniflər üçün bütün təhsilin əsasını təşkil edən Yeddi Liberal Sənətin öyrədilmədiyini iddia edir: Trivium qrammatika, dialektika və ritorika üstəgəl Quadrivium arifmetika, həndəsə, astronomiya və musiqi. [79] Həm mənəvi, həm də xarici dünya ilə apardığı yazışmalar, mənəvi bir həbsxana olaraq monastırı aşdı və Hildegardın möhtəşəm üslubunu və orta əsr məktub yazımının ciddi formatını sənədləşdirməyə xidmət etdi. [80] [81]

Xristian Avropa ritorik ənənələrinə töhfə verən Hildegard, alternativ ritorik sənətlər vasitəsi ilə özünü "ilahiyyatçı olaraq təsdiq etdi". [80] Hildegard ilahiyyat şərhlərində yaradıcı idi. Cəmiyyətinin sosial statusa görə bölünməsini istəmədiyi üçün monastırının zadəganlardan olmayan yeni başlayanları istisna etməli olduğuna inanırdı. [82] O da "qadın kişidən yarana bilər, amma qadın olmadan heç bir kişi yaradıla bilməz" dedi. [33]

Kilsə ictimai, diskursiv ritorikaya məhdudiyyət qoyduğundan, orta əsr ritorik sənətlərinə təbliğ, məktub yazma, şeir və ensiklopedik ənənə daxil idi. [83] Hildegardın bu sənətlərdə iştirakı, qadın ritorik olaraq əhəmiyyətindən bəhs edir, qadınların ictimai iştirakına və kitabın təfsirinə qoyulan qadağaları aşır. Bir qadının, hətta yaxşı əlaqəli bir abbessin və tanınmış bir peyğəmbərin xalq təbliğatını qəbul etməsi bu dövrün stereotipinə uyğun gəlmir. Onun təbliğatı 1160 -cı ildə Almaniyada açıq şəkildə təbliğ etdiyi monastırlarla məhdudlaşmırdı. (New York: Routledge, 2001, 9). Almaniyada dörd təbliğat turu keçirdi, həm ruhanilərlə həm də ibadət evlərində və ictimaiyyətdə danışdı, əsasən ruhani korrupsiyanı pislədi və islahatlara çağırdı. [84]

Bir çox abbat və abbess ondan müxtəlif mövzularda dua və fikir istədi. [1] Dörd təbliğat turu ərzində çox səyahət etdi. [85] Onun tez -tez yazdığı və 1173 -cü ildə Volmarın ölümündən sonra onun katibi olan Gemblouxlu Guibert də daxil olmaqla bir neçə sadiq davamçısı var idi. Hildegard, yaxınlıqdakı bir vizyoner olan Schönau Elisabeth ilə məktub mübadiləsi edərək, bir neçə monastır qadını da təsir etdi. [86]

Hildegard, III Eugene və IV Anastasius kimi papalar, Abbot Suger kimi dövlət adamları, Frederick I Barbarossa kimi Alman imperatorları və öz işini inkişaf etdirən Clairvaux Bernard kimi digər görkəmli simalarla, Abbot Kuno, 1147 və 1148 -ci illərdə Trier Sinodunda. Hildegard Bingenin yazışmaları onun ədəbi çıxışının mühüm tərkib hissəsidir. [87]

Veneration Düzəliş

Hildegard, Roma kanonizasiya prosesinin rəsmi olaraq tətbiq edildiyi ilk şəxslərdən biri idi, lakin bu proses o qədər uzun çəkdi ki, dörd canonizasiya cəhdi başa çatmadı və o, öz beatification səviyyəsində qaldı. Buna baxmayaraq, adı 16 -cı əsrin sonunda Roma Martirologiyasında alındı. Onun bayramı 17 sentyabrdır. [88] Çox sayda papa, Hildegard'ı Papa II John Paul [89] və Papa XVI Benedikt də daxil olmaqla müqəddəs adlandırdı. [90] Rüdesheim yaxınlığındakı Eibingen şəhərindəki Hildegard kilsə və ziyarət kilsəsi onun qalıqlarını saxlayır. [91]

10 May 2012 -ci ildə Papa XVI Benedikt, "ekvivalent kanonizasiya" [93] olaraq bilinən bir prosesdə bütün Katolik Kilsəsinə [92] Müqəddəs Hildegardın ehtiramını uzatdı və bununla da onu Kilsənin Doktoru adlandırmaq üçün zəmin hazırladı. [94] 7 Oktyabr 2012 -ci ildə, Müqəddəs Təsbeh bayramında, Papa ona Kilsənin Doktoru adını verdi. [95] O, Hildegardı "çoxdan əlaqəli" və "orijinal bir ilahiyyat müəllimi və təbiətşünaslıq və musiqinin dərin bir alimi" adlandırdı. [96]

Hildegard of Bingen, 17 Sentyabrda xatırlandığı İngiltərə Kilsəsi kimi müxtəlif Anglikan kilsələrinin müqəddəslərinin təqvimində də görünür. [97] [98]

Müasir maraq redaktəsi

Son illərdə Hildegard feminist alimlərin xüsusi marağına səbəb olmuşdur. [99] Onun özünü zəif cinsin nümayəndəsi kimi göstərdiyini və qadınları daim alçaltdığını qeyd edirlər. Hildegard tez -tez özünü Müqəddəs Yazıların izahına tamamilə qadir olmayan, öyrənməmiş bir qadın olaraq adlandırırdı. [100] Ancaq özünün belə bir ifadəsi onun xeyrinə işləyirdi, çünki bütün yazılarının və musiqisinin İlahi vizyonlardan daha inandırıcı olduğunu söylədiyi üçün Hildegard -a vaxt və məkanda danışmaq səlahiyyəti verdi. az sayda qadının səsinə icazə verildi. [101] Hildegard kilsənin institusional korrupsiyanı, xüsusən simoniyanı pisləməsini gücləndirmək üçün səsini istifadə etdi.

Hildegard, əsasən, şəfaya vahid və təbii baxışı və mistik statusu sayəsində müasir Yeni Çağ hərəkatında bir hörmət simasına çevrildi. Tibbi yazıları uzun müddət diqqətdən kənarda qalsa da, sonra kontekstinə istinad edilmədən öyrənilsə də [102] Dr.Gottfried Hertzka'nın "Hildegard-Tibb" və sağlamlığa vahid bir yanaşma üzərində dayanan və mənəviyyat, sənət və şəfa arasındakı əlaqələri araşdırmaqla maraqlanan insanları bir araya gətirən bir şəfa mərkəzi olan June Boyce-Tillman'ın Hildegard Şəbəkəsinin ad yoldaşıdır. [103] Dərman yazarı və şəfaçı kimi tanınması, erkən feministlər tərəfindən qadınların tibb məktəblərinə getmək hüquqlarının mübahisə edilməsi üçün də istifadə edilmişdir. [102] Hildegardın reenkarnasiyası, 1924-cü ildən bəri, Avstriya mistik Rudolf Steiner, təsvirinin bir rahibəsinin, sofist vizyonlarını tez-tez Hildegard ilə müqayisə edən rus şair-filosof Vladimir Solovievin keçmiş həyatı olduğunu söylədikdən sonra müzakirə olunur. [105] Sofioloq Robert Powell yazır ki, hermetik astrologiya bu oyunu sübut edir, [106] Hildegard soyundakı mistik icmalara Kolumbiya sosioloqu Courtney Bender [108] tərəfindən öyrənilən və reenkarnasiya tədqiqatçıları Walter Semkiw tərəfindən dəstəklənən rəssam Carl Schroeder [107] daxildir. Kevin Ryerson. [109]

1979 -cu ildən bəri Hildegard musiqisinin yazıları və ifaları tənqidi tərif və populyarlıq qazandı. Onun musiqi əsərlərinin geniş diskoqrafiyası var.

Aşağıdakı müasir musiqi əsərləri Hildegard və onun musiqisi və ya mətnləri ilə birbaşa əlaqəlidir:

    : Aus den Visionen der Hildegard von Bingen, contra alto solo üçün, Hildegard of Bingen, 1994. mətnindən sonra: Hildegard von Bingen, 10 səhnədə musiqili, mətn: Jutta Richter, 1997.: Alma Redemptoris Mater. : Monatsbilder (Hildegard von Bingen), mezzo-soprano, klarnet və fortepiano üçün on iki mahnı, 1997. Jocelyn Montgomery ilə: Lux Vivens (Yaşayan İşıq): Hildegard Von Bingen Musiqisi, 1998. : Hildegard von Bingen, Hildegard of Bingen, 1998 -ci il mətnləri və musiqisi olan bir liturgik oyun. Göy qurşağı bədəni, orkestr üçün (2000) [110]: Görmə qabiliyyəti ikiqat xor və zərb alətləri üçün, 2011.: Ey möhtəşəm gemma. 2012. Alto solo və orqan üçün mətn: Bingen Hildegard. Bilden Hildegardın Kilsə Doktoru elan edilməsi üçün sifarişli kompozisiya. [111]: Für Hildegard von Bingen, 2013 albomundan single Mala. [112] : Trilyon Ruhlar Hildegard -dan sitat gətirir Ey Cahil Ruh[113]

Sənət əsəri Yemək Partiyası Hildegard üçün bir yer təyin edir. [114]

Kosmosda kiçik planet 898 Hildegard onun adını daşıyır. [115]

Filmdə Hildegard, BBC adlı sənədli filmdə Patricia Routledge tərəfindən təsvir edilmişdir Hildegard Bingen (1994), [116] tərəfindən Angela Molina Barbarossa (2009) [117] və filmdə Barbara Sukowa tərəfindən Vizyon, rejissor Margarethe von Trotta. [118]

Hildegard, 2012 -ci ildə uydurulmuş bir bioqrafik romanın mövzusu idi İlluminasiyalar Mary Sharatt tərəfindən. [119]

Bitki cinsi Hildegardiya Bitki təbabətinə verdiyi töhfələrə görə onun adını daşıyır. [120]

Hildegard içəri girir Körpə Oturanlar Klubu #101: Claudia Kishi, Orta məktəbdən ayrılma Anna Stevenson Halloween üçün Hildegard kimi geyinəndə Ann M. Martin tərəfindən. [121]

Bədii sənədli film, Qaydasız mistik: Müqəddəs Hildegard, Amerikalı rejissor Michael M. Conti tərəfindən 2014 -cü ildə buraxıldı. [122]

Broadway kənar musiqisi Yaşıllıqda, Grace McLean tərəfindən yazılmış, Hildegardın hekayəsini izlədi. [123]


Elmi Qadınların Tarixi

Saint Hildegard və Reyn Sibili olaraq da bilinən Bingen'li Saint Hildegard, Alman yazıçısı, bəstəkarı, filosofu, Xristian mistik, Benediktin abbessi, vizyoner və polimat idi. 1136 -cı ildə rahibə yoldaşları tərəfindən magistra seçilmiş, 1150 -ci ildə Rupertsberg və 1165 -ci ildə Eibingen monastırlarını qurmuşdur. Bəstəkar Ordo Virtutum kimi əsərlərindən biri liturgik dramın erkən nümunəsidir və bəlkə də ən qədim əxlaq oyunu.

İlk əsəri olan Scivias'ın Rupertsberg əlyazmasında miniatür işıqlandırmalara nəzarət edərkən ilahiyyat, botanika və dərman mətnləri, məktublar, liturgik mahnılar və şeirlər yazdı. Bir müqəddəs olaraq rəsmi tanınmasının tarixi çətin olsa da, əsrlər boyu Roma Katolik Kilsəsinin bəzi hissələri tərəfindən müqəddəs kimi tanınmışdır. 7 oktyabr 2012 -ci ildə Papa XVI Benedikt onu kilsə doktoru adlandırdı. Hildegardın dəqiq doğum tarixi bəlli deyil.

Təxminən 1098 -ci ildə, Bermersheimli Mechtilde və Hildebert, Sponheim Kontları xidmətində sərbəst aşağı zadəganlar ailəsində anadan olmuşdur. Doğulduqdan sonra Hildegard ənənəvi olaraq ən kiçik və onuncu övladı sayılır, baxmayaraq ki, yeddi böyük qardaşın qeydləri var. Vildasında Hildegard, çox gənc yaşlarından vizyonlar yaşadığını söyləyir. Hildegardın əsərləri, liturgiyada istifadə etmək üçün üç böyük həcmli görmə ilahiyyatını, müxtəlif musiqi kompozisiyalarını, habelə müxbirlərə ünvanlanan Orta əsrlərdən qalmaq üçün ən böyük məktub cisimlərindən biri (təxminən 400) olan musiqi əxlaqı Ordo Virtutumdan ibarətdir. Papalardan İmperatorlara qədər abbotlar və abbesslərə qədər, 1160 -cı və 1170 -ci illərdə təbiət təbabəti ilə bağlı iki cildlik materialda təbliğ etdiyi və Lingua ignota ("naməlum dil") adlı ixtira edilmiş bir dili və müxtəlif kiçik əsərləri müalicə etdiyi bir çox xütbələrin qeydlərini özündə birləşdirir. bir müjdə şərhi və iki hagioqrafiya əsəri daxil olmaqla.

Onun əsərlərinin bir versiyasını ehtiva edən Dendermonde əlyazması və ilk sərgisi olan Gent əlyazması olan Dendermonde əlyazması, ilk böyük əsəri Scivias (1945 -ci ildən bəri itkin düşmüş) olan Rupertsberg əlyazması da daxil olmaqla, həyatı boyu əsərlərinin bir neçə əlyazması hazırlanmışdır. -son ilahiyyat işi olan Liber Divinorum Operumunun redaktəsi üçün hazırlanmış surət. Ömrünün sonunda və ehtimal ki, ilkin rəhbərliyi altında bütün əsərləri redaktə edildi və tək Riesenkodex əlyazmasına toplandı.

Hildegard eyni zamanda Causae et Curae ilə yanaşı, təbiət elmləri ilə bağlı Physica adlı bir mətn də yazdı. Hildegard of Bingen, tinctures, otlar və qiymətli daşların praktik tətbiqini əhatə edən müalicəvi gücləri ilə məşhur idi. Hər iki mətndə Hildegard, kosmos, heyvanlar, bitkilər, daşlar və minerallar da daxil olmaqla ətrafındakı təbii dünyanı təsvir edir. Bu elementləri nəticədə Yaradılışdan götürülmüş bir teoloji anlayışla birləşdirdi: yer üzünə qoyulan hər şey insanların istifadəsi üçündür. Xüsusilə bitkilərin, heyvanların və daşların müalicəvi xüsusiyyətləri ilə maraqlanırdı, halbuki Tanrının insanın sağlamlığına təsirini soruşurdu. Şəfa gücünün bir nümunəsi Reyn suyundan istifadə edərək korları müalicə etməsidir.


Musiqi

Orta əsr kilsəsinin qadınlarına son onilliklərdə diqqət, Hildegard musiqisinə böyük maraq göstərdi. Əlavə olaraq Ordo Virtutum, Hər birinin özünəməxsus poetik mətni olan altmış doqquz musiqi kompozisiyası sağ qalır və musiqi notası itirilmiş olsa da ən azı dörd başqa mətn məlumdur. Bu, orta əsr bəstəkarlar arasında ən böyük repertuarlardan biridir. Qulaq asmaq Ey frondens virga dan Ordo Virtutum.

Əlavə olaraq Ordo Virtutum Hildegard, adlı bir dövrədə toplanan bir çox liturgik mahnı bəstələdi Symphonia armoniae celestium vəhy. Simfoniyadan olan mahnılar Hildegardın öz mətninə uyğundur və antifonlar, ilahilər və ardıcıllıqlardan tutmuş cavablara qədərdir. Onun musiqisi monofonik, yəni tam bir melodik xətdən ibarət olaraq təsvir edilmişdir. Onun üslubu, ənənəvi Gregorian tərənnümünün daha sabit silsilələrinin sərhədlərini itələyə bilən yüksək melodiyalarla xarakterizə olunur. Hildegard ’s musiqisinin tez -tez monofonik monastır mahnılarının normal tətbiqlərindən kənarda olduğu düşünülsə də, indiki tədqiqatçılar, Hermannus Contractus kimi müasirləri ilə müqayisədə necə baxıla biləcəyini də araşdırırlar. Hildegard ’s musiqisinin başqa bir xüsusiyyəti, çox vaxt təkrarlanan melodik vahidləri olan yüksək melismatik olmasıdır. Alimlər, ritorik xüsusiyyətləri XII əsrdə oxuduqlarından daha çox fərqlənən Hildegard kompozisiyalarında musiqi ilə mətn arasındakı sıx əlaqəni də qeyd edirlər. Bütün orta əsrlər oxuduğu notlarda olduğu kimi, Hildegard ’s musiqisində də çox gözəl bəzək əşyaları istifadə edən, gec qalmış əlyazmalarda Almaniya üslubunda yazılmış not və ya ritmdən bəhs olunmur. Musiqidə əks olunan Məryəm Məryəmə olan ehtiram, Bingenli Hildegard və onun cəmiyyətinin Məryəm Məryəm və müqəddəslər tərəfindən nə qədər dərin təsir və ilham aldığını göstərir. Onun daha çox tanınan əsərlərindən biri, Ordo Virtutum (Fəzilətlərin oyunu), mənəviyyat oyunudur. Ordo Virtutumun 1151 -ci ildə qurulduğu düşünülsə də, Hildegardın bəzi kompozisiyalarının nə vaxt tərtib edildiyi məlum deyil. Əxlaqi oyun Anima (insan ruhu) və 16 Fəzilət üçün monofonik melodiyalardan ibarətdir. Şeytan üçün danışan bir hissə də var. Alimlər iddia edir ki, İblisin rolunu Volmar, Hildegard ’s rahibələri isə Anima və Fəzilətləri canlandıracaqlar.

Viriditas və ya 'yaşıllıq' tərifi, dualizmləri məğlub edən səmavi bir bütövlükdə yer üzünün ifadəsidir. Bu "yaşıllıq" və ya həyat gücü Hildegardın əsərlərində tez -tez görünür.


Müqəddəs monofoniyanın ən yaxşı tanınan bəstəkarı və Almaniyada elmi təbiət tarixinin qurucusu sayılan Bingenli Hildegard, müasir dövrün ən maraqlı rahibələrindən biridir. 12. əsrin əvvəllərində doğulan Hildegard, gənc yaşlarında görmə qabiliyyətinə sahib olmağa başladı. Manastıra daxil olduqdan sonra Hildegard oxumağı və yazmağı öyrəndi və musiqi öyrənməyə başladı. Hildegard, 81 yaşında Orta əsrlər dövründə çox qocalanda öldüyündə, ilahiyyat cildləri, musiqi əsərləri, dövrdən qalan ən böyük yazışmalar toplusu) və tibb cildlərini özündə birləşdirən bir əsər mirası buraxdı. , təbiət, elm, otlar və digər praktiki bitkilər. Bu əsərlərin sonuncusu inanılmaz dərəcədə əhəmiyyətlidir, çünki çox vaxt XII əsrdə şəfa bilikləri Latın dilində yaza bilməyən qadınlar idi.

Hildegard, insan bədəni ilə təbiət arasındakı harmoniyaya inanırdı və Viriditas və ya yaşıllığı təbliğ edirdi. Bağçılıq və tibbin eyni olduğunu və həyat zövqlərinin zövq almağımız üçün verildiyini, onların necə işlədiyini başa düşmək və bu anlayışı praktiki məqsədlər üçün istifadə etmək üçün verildiyini gördü. & Rdquo müxtəlif xəstəlikləri və xəsarətləri müalicə etmək üçün xüsusi maddələr və yumorlara necə təsir etdiyini yazdı. Cəfəri haqqında yazdığı kimi, & ldquo [ciddi bir zehni inkişaf etdirir. Ağciyərin və ruhun acılığını aradan qaldıran, kədərli duyğuları sürətləndirən, ürəyi və ruhları sevindirən və ağıl aydınlığı gətirən bir biskvit hazırlamaq üçün hindistan cevizini darçın, mixək və çörək qırıntıları ilə qarışdırmağı təklif etdi. & ldquo yüksək səslə [gülür] çünki istisi düz dalağa gedir və ürəyi sevindirir. & rdquo

Bu gün Hildegard, feministlər arasında olduğu kimi, şəfa mövzusunda vahid düşüncələrinə görə Yeni Çağ hərəkatı çərçivəsində müzakirə olunur. Hilldegard, ümumiyyətlə kişilər üçün ayrılan təbliğat və məktub yazma kimi sənətlərə qatılarkən, qadınların daha zəif cins olduğunu və bütün uğurlarına baxmayaraq özünü təhsilsiz olaraq gördüyünü söylədi. Bu anti-feminist ifadələr və əsərlərinin vizyondan qaynaqlandığını iddia etməsi, kişilərin üstünlük təşkil etdiyi bir dünyada səs verməsinə imkan verdi.


Liber Scivias (Yolları Bilin) ​​bəlkə də yazılarının ən məşhurudur. 26 ən parlaq vizyonundan bəhs edir və kainatın hər birimizin daxilində eyni vaxtda mövcud olduğuna inanır və eyni zamanda xaricdəki hər şeyi əhatə edir. Scivias Hildegardın illüstratoru orta əsrlərin tanınan bir neçə sənətçisindən biridir.

İkinci görmə qabiliyyətli əsəri, Həyatın Ləyaqətləri Kitabı (Liber Vitae Meritorum), kainat, insanın xilası və əxlaqi qətiyyət arasındakı ayrılmaz əlaqəni göstərir. Purgatory -in ən erkən təsvirlərindən birini ehtiva edir.

Hildegard of Bingen'in son görmə qabiliyyətli əsəri olan İlahi Əsərlər Kitabı (Liber Divinorum Operumu), Tanrı, ətrafımızdakı dünya və insanla hərtərəfli əlaqəni təsvir edir.


Hildegard: Reyn Sibili

Çağdaşları onu "Reyn Sibili" adlandırırdılar. Hər halda, o, öz dövrünün hadisələrini dəyişdirmək və şəxsiyyətini gələcəyə yazdırmaq üçün orta əsrlərdə cinsiyyət məhdudiyyətlərini aşan fövqəladə bir qadın idi.

Beş yaşında, Bingenli Hildegard, səkkiz yaşında xəyallar görməyə başladı, xala Jutta'ya (dini məqsədlər üçün tənha bir həyat sürən biri) qatıldı. On dörd yaşında bir rahibə oldu. Həyatının çox hissəsini Benedikt monastırında keçirdi.

Yolda bir yerdə təhsil aldı. Ancaq 42 yaşına qədər onu məşhur edən kitabları yazmağa başladı. Onun çıxışı möhtəşəm və müxtəlif idi. Təbiət elmləri və klinik tibb ensiklopediyası tərtib etdi. Tibbi əsərlərində çoxlu orta əsr irfanı ilə birlikdə exorcismlər də var idi. Bu sitatın alındığı ilk tanınmış əxlaq oyunu və bir mahnı dövrü yazdı:

Hildegardın yüzlərlə nəsihət və məzəmmət məktubları həm krallara, həm də adi insanlara getdi. İki müqəddəsin tərcümeyi -halını yazdı. Bir qadının qələmindən çıxan bu çıxış, qadınların nadir hallarda oxumağı öyrəndiyi bir dövrdə qeyri -adi idi. Peyğəmbər qadın hesab olunurdu. Clairvaux və Papaların Müqəddəs Bernarı vizyonlarını təsdiqlədi. Hamı onu dinlədi.

Onun görmə kitabı, Scivias, başa çatdırmaq üçün on il çəkdi. Qəribə oyanış görüntülərində gördüyü şeylərin 26 rəsmini özündə cəmləşdirdi. Müasir tibb, bu işıq saçan xətlərin əslində migrenlə əlaqəli auralar olduğunu irəli sürür. Onun şəxsi hesabı daha çox şey təklif edir. ". Qırx iki yaş yeddi aylıq olduğumda cənnət açıldı və həddindən artıq parlaqlıq alovlu bir işıq gəldi və bütün beynimə nüfuz etdi və bütün ürəyimi və bütün sinəmi yandırdı, amma istilənən bir alov kimi deyil, Günəş hər şeyi istiləşdirdikcə şüaları toxunur. " Dərhal kitabların mənasını başa düşdü.

60 yaşında Hildegard təbliğ turları etməyə başladı. Xütbələrinin mövzusu kilsənin korlanmış və təmizlənməyə ehtiyacı olması idi. O, asan, kök din xadimlərini və Allahın ədalətinə xidmət etməkdə "ilıq və ləng" olanları və ya kitabın dərinliklərini izah etməkdə laqeyd olanları dağıdırdı.

Hildegard, 17 sentyabr 1179 -cu il, bu gün 82 yaşında öldü. Bir çox nəsillər üçün unudulsa da, 1990 -cı illərin ortalarında ona həsr olunmuş televiziya proqramları, kitablar və musiqi nəşrləri ilə həyatının fərqindəliyi artdı. Və səbəbsiz deyil, çünki o, hər dövrün ən istedadlı və orijinal qadınlarından biri idi.


Hildegard von Bingen Müəllif: Morgan Ungerott

XI əsrin, orta əsrlərin Avropasını zehninizdə təsəvvür edin. Kralların, kraliçaların və cəngavərlərin yaşıdır. Feodallar, kəndlilər, qalalar və Chartres və Notre Dame kimi böyük katedrallərin binasıdır. Avropa tamamilə dinc deyil. Bütün ölkələrdə kiçik davalar, torpaq mübahisələri və müxtəlif dini döyüşlər gedir. Yenə də Almaniyadakı Bingen adlı kiçik bir şəhərdə yaşayan bir ailəyə olduqca əhəmiyyətli bir şey baş vermək üzrə idi-onuncu uşağının dünyaya gəlməsi üçün “Hildegard. ”

Hildegard dünyaya gələndə 1098 idi. Bir Cəngavərin qızı olsa da, dövrün adəti ondan ibarət idi ki, onuncu uşaq doğulduğu zaman kilsəyə həsr olunmuşdu, çünki ailədə ola bilərdi.

Ətrafında bir çoxları ilə uşağı qidalandırmaqda çətinlik çəkir. Beləliklə, səkkiz yaşında Hildegard, St Disibode dağında bir monastırda işləyən Jutta adlı bir dini təhsil almaq üçün göndərildi. (Kilsənin bir “ sahibi) rahibə olmaqdan daha çətin bir dini karyera idi.) On səkkiz yaşında Hildegard rahibə oldu və otuz səkkiz yaşına çatanda rahibələrin başçısı seçildi. monastır.

Hildegard rahibənin bu hekayəsi bəlkə də indiyə qədər diqqətəlayiq deyil. Orta əsrlərdə bir çox gənc qadın monastıra girdi və dini bağlılıq həyatı sürdü. Hildegard ’s hekayəsi bu nöqtədə bitmir və əslində daha əhəmiyyətli olacaq.

Təxminən 1140-1150-ci illərdə Hildegard mənalı dini hadisələr haqqında “görüntülər ” yaşadı. Çox şəxsi müzakirə etdikdən sonra, nəhayət yaşadıqlarını dini cəmiyyətdəki digər insanlarla bölüşmək üçün öz vizyonlarını yazmağa və şərh etməyə çalışdı. Hildegard, "Scivias" və ya "Yolları Bilin" başlıqlı vizyonlarını yazmaq üçün on il çəkdi.

Papa III Eugenius onun yazıları ilə maraqlandı və onunla görüşmək və yazılarından nümunələr gətirmək üçün nümayəndələr göndərdi. Papa oxuduqlarından məmnun qaldı və Hildegard və ona "Scivias" a xeyir -dua verdi. Söz erkən Katolik kilsələrində sürətlə gəzdi və bir çox qız və qadın Hildegard ilə görüşmək üçün səyahət etdi. Nəticədə, rahiblər və rahibələrlə bölüşdüyü Müqəddəs Disiboddakı monastırı çox adamla dolu oldu. Yalnız Rupertsberqdə bir dağ yamacında olan qadınlar üçün köçüb yeni bir monastır yaratmağa qərar verdi. Hildegard, həm yeni monastırın dizaynında, həm də inşasında böyük rol oynadı. Çətin bir proses idi, ancaq içəriyə təzə, axan su gətirmək üçün metal borulardan ilk dəfə istifadə olunanlardan birini daxil etdi.

Yeni monastırın inşası tamamlandıqdan və qadınlar köçdükdən sonra Hildegard dini təhsilinə və çıxışına qayıtdı. 1158 ilə 1170 -ci illər arasında kiçik Alman kilsələrində və kafedrallarda at və qayıqla Almaniyanın cənubunda, Parisdə və İsveçrədə səyahət etdi. Xütbələrinin o qədər maraqlı olduğu bildirildi ki, tez -tez yazılı surətlər tələb olunurdu. Hildegard ’s adını tarix boyu yaşatmağa kömək edəcək bir fəaliyyət olan musiqi bəstələməyə başladığı vaxt da bu idi.

Hildegard von Bingen, plainchants və ya Gregorian mahnıları adlanan yetmiş iki mahnı bəstələdi. Onun melodiyaları gözəl və efirli olaraq təsvir edilmişdir və bütün zamanların ən əhəmiyyətli qadın bəstəkarlarından biri sayılır. Orta əsrlərdə kişilərin üstünlük təşkil etdiyi dünyaya görə əsərləri xüsusilə əhəmiyyətlidir. Plainchants -a əlavə olaraq, musiqi müşayiəti ilə bir oyun, yetmişə yaxın şeir və doqquz kitab yazdı. Kitablarından ikisi bitki mənşəli dərmanlar və insan bədəni, digərləri isə müqəddəslər və ilahiyyat mətnləri haqqında yazılmışdır. Bundan əlavə, krallara, piskoposlara, Papalara və digər liderlərə yazdığı yüzdən çox məktub hələ də mövcuddur. Ancaq musiqi Hildegardın ehtirası idi. Yazdı: “Bəzən bir mahnı eşidəndə dərindən nəfəs alırıq və ah çəkirik. Bu, peyğəmbərə ruhun səmavi harmoniyadan yarandığını xatırladır.Bu barədə düşünərkən, ruhun özündə bu musiqidən bir şey olduğunu bilirdi. ”

Hildegard von Bingen 17 sentyabr 1179 -cu ildə 81 yaşında öldü. Doqquz yüz il sonra musiqiləri CD -də, kitabları bir çox dillərə tərcümə edildi və yazıları əhəmiyyətli dini mətnlərdə toplandı. Katolik Kilsəsi heç vaxt rəsmi olaraq onu müqəddəsləşdirmədi, ancaq Almaniyada müqəddəs adlandırılır. Xüsusilə orta əsrlərdə qadınların tipik rolu və ya statusu ilə müqayisə edildikdə inanılmaz bir qadın idi. Hildegard, bütün qadınlar üçün həm zaman, həm də bu gün ərzində müsbət bir model olmuşdur və belədir.

Morgan Karen Anne Ungerott, Ohayo ştatının Cuyahoga Falls şəhərində böyüdü və Cuyahoga Falls Liseyində oxudu. Basketbol və tennis oynayan qızlar, sinif zabiti, xor üzvü fərqlənmə diplomu ilə məzun oldu. Hal -hazırda Cleveland Dövlət Universitetində təhsil alır və təhsil alır və qadın tennis komandasında oynayır.


Müqəddəs Bilden Hildegard

Müqəddəs Hildegard, Bingen və Reyn Sibilinin Müqəddəs Hildegardı olaraq da bilinir, Kilsənin Doktorudur. Həm də bir yazıçı, bəstəkar, filosof, xristian mistik və Alman Benediktin abbessi idi. 1098 -ci ildə, on uşağın ən kiçiyi olaraq zadəgan bir ailədə dünyaya gəldi.

Valideynləri xəstə qızlarını Allaha söz vermişdilər, buna görə də onu 8 yaşında Speyer Yeparxiyasında olan Benediktli rahibə Blessed Jutta'nın himayəsinə verdilər. Latın məzmurlarını oxumağı və oxumağı öyrətdi. Müqəddəsliyi və güclü dindarlığı onu onunla görüşənlərin hamısına heyran etdi. Deyilənə görə, bu gənc yaşdan etibarən Hildegard görmə qabiliyyətini yaşamağa başladı.

Hildegard 18 yaşına çatanda, St Disibodenberg Manastırında Benediktin rahibəsi oldu. Jutta 1136 -cı ildə öldükdən sonra Hildegard üstün seçildi.

Onun bənzərsiz təbiəti və Müqəddəs Ruha güclü bağlılığı, monastıra bir çox yeni gələnləri cəlb etdi. Sürətli artım Hildegardı narahat etdi. 1148 -ci ildə Bingen yaxınlığında yeni bir Benedikt evi tikmək üçün on səkkiz bacısı ilə birlikdə hərəkət etdi və 1165 -ci ildə Eibingen'de bir monastır qurdu. Bunun İlahi əmr olduğuna inanırdı.

Hildegard, heç bir rəsmi təhsil almamasına və necə yazacağını bilməməsinə baxmayaraq, sadiq olan hər şeyi, musiqi və təbiət elmləri, otlar və dərman sənəti haqqında bilikləri ilə tez tanındı.

Sizdən təvazökarlıqla soruşuruq: geri çəkilməyin.

Salam oxucular, deyəsən Katolik Onlayndan çox istifadə edirsiniz! Soruşmaq bir qədər çətindir, amma köməyinizə ehtiyacımız var. Əgər artıq bağışlamısınızsa, ürəkdən təşəkkür edirik. Satıcı deyilik, amma orta hesabla 14.76 dollar olan bağışlardan və oxucuların 1% -dən azından asılıyıq. Yalnız 5.00 dollar bağışlasanız, qəhvənizin qiyməti, Katolik Onlayn Məktəbi inkişaf etməyə davam edə bilər. Çox sağ ol.

Onun anlayışının çoxunun Tanrının özü tərəfindən tez -tez görmə vasitəsi ilə bildirildiyinə inanılır. Əvvəlcə Hildegard vizyonlarını ictimaiyyətə açıqlamaq istəmirdi, ancaq ruhani rəhbərinə güvənirdi. Bu məlumatı Hildegardın gördüyü hər şeyi sənədləşdirmək üçün rahib təyin etmək qərarına gələn keşişinə verdi.

Hesabları daha sonra yepiskopun ixtiyarına verildi və o, onları həqiqətən Allahdan olduğunu qəbul etdi. Vizyonları daha sonra müsbət bir nəticə ilə Papa III Eugeniusa gətirildi.

Hildegardın şöhrəti bütün Avropaya yayılmağa başladı. İnsanlar danışmasını eşitmək və ondan kömək istəmək üçün yaxın və uzaqlara səyahət etdilər, hətta adi olmayanlar belə Hildegardı ziyarət etdilər.

Ömrünün sonuna qədər Hildegard yazılarına davam etdi. Onun əsas işi Scivias adlanır. İyirmi altı görmə və mənaları qeyd edilmişdir. Hildegarde bir çox başqa mövzularda da yazdı. Əsərləri İncillərə, Athanasian İnancına və Müqəddəs Benediktin Qaydalarına, Müqəddəslərin Həyatına və bədənin rifahına dair tibbi bir işə şərhlər daxil idi.

Hildegard da musiqi tarixində əhəmiyyətli bir şəxs oldu. Müqəddəs Hildegard tərəfindən sağ qalan digər orta əsr bəstəkarlarından daha çox mahnılar var.

Müqəddəs Hildegardın həyatının son ili onun və monastırı üçün çətin keçdi. Piskoposluq orqanlarının istəklərinə zidd olaraq, Hildegard, monastırına bağlı qəbiristanlıqda dəfn edilmiş bir gəncin cəsədini götürməkdən imtina etdi. Oğlan əvvəllər qovulmuşdu, ancaq ölümündən əvvəl son ayinlərini aldığı üçün Hildegard özünü Kilsə ilə barışdığını hiss etdi.

Onun hərəkətləri, monastırını Bishop və Mainz bölməsi tərəfindən bir qadağa qoyulmağa məcbur etdi. Hökm qaldırılmadan aylar keçəcəkdi və Hildegard 17 sentyabr 1179 -cu ildə, hökm ləğv edilməmişdən əvvəl öldü. Rupertsburg kilsəsində dəfn edildi. 1632 -ci ildə monastır dağıdılanda onun qalıqları Kölnə, sonra da Eibingenə köçürüldü.

Ölümündən sonra həyatında olduğundan daha hörmətli oldu. Bioqrafı Teodoriyə görə, o həmişə müqəddəs idi və şəfaəti sayəsində bir çox möcüzə baş verdi.

St.Hildegard, Roma kanonizasiya prosesinin rəsmi olaraq tətbiq edildiyi ilk insanlardan biri oldu. Başlanğıc mərhələdə çox vaxt keçdi, buna görə də o, məğlub olaraq qaldı.

10 May 2012 -ci ildə Papa XVI Benedikt Müqəddəs Hildegard -a bərabər bir canonizasiya verdi və ona Kilsənin Doktoru adını vermək üçün zəmin hazırladı. Beş ay sonra, rəsmi olaraq Kilsənin Doktoru oldu və onu Roma Katolik Kilsəsi tərəfindən verilən 35 müqəddəsdən dördüncü qadın etdi. Papa XVI Benedikt Hildegardı "çoxdan əlaqəli" və "orijinal bir ilahiyyat müəllimi və təbiət elmləri və musiqinin dərin bir alimi" adlandırdı.


Videoya baxın: Hildegard vin Bingen - Ordo virtutum (BiləR 2022).


Şərhlər:

  1. Yozshushakar

    Sən düzgün deyilsən. Mən əminəm. Müzakirə edəcəyik. Baş nazir yaz, danışacağıq.

  2. Norris

    Təəssüf ki, heç nəyə kömək edə bilmirəm. Düşünürəm ki, düzgün qərarı tapacaqsınız.

  3. Shaktiktilar

    Baş verir ...



Mesaj yazmaq