Hekayə

Səlahəddin Zaman Çizelgesi

Səlahəddin Zaman Çizelgesi



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Erkən İslam Dünyası: Tərcümeyi -hal

Səlahəddin Yusuf ibn Əyyub 1137 -ci ildə İraqın Tikrit şəhərində anadan olmuşdur. Atası Səlcuqluların lideri Zəngi ordusunda zabit idi. Gənc Yusuf təxminən yeddi yaşında ikən ailəsi Livana köçdü, burada atası bir qalaya rəhbərlik edirdi. Böyüyən Yusif, ehtimal ki, İslam, riyaziyyat, fəlsəfə və hüquq kimi müxtəlif mövzuları öyrəndi. Həm də yay və oxdan istifadə etməyi, qılıncla necə vuruşmağı və döyüşə at sürməyi də daxil olmaqla əsgər olmağı öyrəndi.

Səlahəddin adını necə aldı?

Yusif ibn Əyyub doğulsa da, bir zamanlar Səlahəddin böyük bir döyüşçü olaraq Əl-Malik Ən-Nasir Salahəddin ("Qüdrətli Müdafiəçi, İnanc Salehliyi" mənasını verir) adını qazandı. Adının son hissəsi olan Salahəddin qərblilər tərəfindən "Səlahəddin" olaraq qısaldılmışdır.

Səlahəddin hərbi karyerasına 14 yaşında, əmisi Şirkuhun yanına işə gedəndə başladı. Şirkuh, müsəlman lideri Nurəddin ordusunda yüksək rütbəli bir zabit idi. Səlahəddin vaxtını Şirkuha kömək etməklə, döyüş və siyasət öyrənməklə keçirdi.

Misirdə Güc qazanmaq

1169 -cu ildə Şirkuh və Səlahəddin Avropadan Səlibçilərə qarşı mübarizə aparmaq üçün ordularını Misirə apardılar. Qalib oldular. O dövrdə Misiri idarə edən İslam qrupu Fatimilər idi. Şirkuh və Səlahəddin Misirdə qaldılar. Fatimilərə kömək edəcəklərini dedilər, amma əslində nəzarəti ələ keçirmək niyyətində idilər. Şirkuh öldükdən sonra Səlahəddin ordunu idarə etdi və tezliklə Misir Əmiri oldu.

Səlahəddin lideri Nurəddin 1174-cü ildə öldükdə bu, Yaxın Şərqdə hakimiyyətdə bir boşluq buraxdı. Bir çox fərqli İslam qrupu hakimiyyət uğrunda mübarizəyə başladı. Səlahəddin ordusunu Şama apardı və Nurəddin mövqeyini iddia etdi. Sonrakı 12 ilini bölgəni birləşdirmək üçün digər İslam qrupları ilə mübarizə apardı. 1186 -cı ilə qədər Səlahəddin Müsəlman İmperatorluğunun nəzarətində idi. Daha sonra saytlarını Avropadan Səlibçilərə çevirdi.

Səlibçilərlə Mübarizə

Səlibçilər Müqəddəs Torpağı (xüsusən də Qüdsü) xristianların əlində saxlamaq üçün mübarizə aparan Avropadan gələn əsgərlər idi. Səlahəddin səlib yürüşçülərini Yaxın Şərqdən çıxarmaq və Qüdsə nəzarəti bərpa etmək istəyirdi.

Səlahəddin Səlib ordusu üçün tələ qurmağa qərar verdi. Haçlı ordusu ilə Tiberiya arasındakı torpaqların sərt və quru bir torpaq olduğunu bilə -bilə əvvəlcə Tiberias şəhərinə hücum etdi. Səlibçilər ordusu ümid etdiyi kimi reaksiya verdi və Tiberiyaya doğru yürüşə başladı. Səlibçilər yorğun və susuz qalanda Səlahəddin tələsini atdı və bütün gücü ilə Səlibçilər ordusuna hücum etdi. Səlahəddin və ordusu Hattin Döyüşündə Səlibçilərə qalib gəldilər. Bu, onun Yerusəlimə yolunu açdı.

1187 -ci ildə Səlibçilər ordusunu məğlub etdikdən sonra Səlahəddin Qüdsə getdi. Ordusu şəhəri mühasirəyə aldı və divarlar üzərində oxlar və daşlar atmağa başladı. Bir həftə ərzində şəhər təslim oldu və Səlahəddin qalib gəldi. Növbəti il ​​ərzində Səlahəddin bölgədəki Haçlı qalalarının çoxunu ələ keçirdi.

Səlibçilərin məğlubiyyətini və Qüdsün itirilməsini eşidən Avropadakı Xristiyanlar, Kral Aslanlı Riçardın rəhbərliyi altında Üçüncü Səlib yürüşünə çıxdılar. Səlahəddin hərbi karyerasında ilk dəfə həm Acre, həm də Arsufdakı döyüşlərdə böyük məğlubiyyətlər aldı.

Qələbələrə baxmayaraq, Haçlılar tezliklə yıxıldı və Qüdsü ala bilməyəcəklərini anladılar. Səlahəddin və Kral Richard barışıq haqqında razılığa gəldilər. 1192 -ci ildə Qüdsü müsəlmanların əlində saxlayan, lakin xristian zəvvarların təhlükəsiz keçməsinə icazə verən Yaffa müqaviləsini imzaladılar.

Səlahəddin, müqaviləni imzaladıqdan bir neçə ay sonra, 4 Mart 1193 -cü ildə qızdırmadan öldü.


Qüds tarixi: Səlahəddin tərəfindən Qüdsün Tutulması

Hattin Döyüşü Latın dövlətlərinin cəngavərlərini və əsgərlərini məhv etdi. Krallığın döyüşən qüvvələrinin qalıqları möhkəmləndirilmiş sahil şəhərlərinə və xüsusən də Tire sığındı. İyul və Avqust aylarında Səlahəddin ardıcıl olaraq Müqəddəs Torpağın qalan şəhərlərini, şəhərlərini və qalalarını işğal etdi. Tire ilk hücumu uğursuz oldu və şəhər yan keçdi. Sentyabrın sonlarında Səlahəddin ordusu Müqəddəs Şəhərin qarşısında düşərgə saldı.

Müqəddəs Qüds şəhəri 20 sentyabrda mühasirəyə alındı. Hər tərəfdən havaya hər tərəfə ox atan imansızlar tərəfindən hər tərəfdən mühasirəyə alındı. Onları qorxudan silahlar müşayiət edirdi və böyük bir zurna səsi eşidərək qışqırır və ağlayırdılar, “Hai, hai. çıxdı: ”Dəqiq və Müqəddəs Xaç! İsa Məsihin dirilməsinin məzarı! Qüds şəhərini və sakinlərini xilas et! “

Sonra döyüşə qoşuldu və hər iki tərəf cəsarətlə döyüşməyə başladı. Ancaq bu qədər bədbəxtlik kədər və kədərlə ortaya çıxdığından, iki həftə ərzində xristianların yıxıldığı bütün Türk hücumlarını və məclislərini sadalamayacağıq. Bu müddət ərzində Allahın şəhəri idarə etdiyi görünürdü, çünki kim deyə bilər ki, vurulan bir adam niyə öldü, digər yaralı isə qaçdı? Oxlar yağış damlaları kimi düşdü ki, vurulmadan barmağın üstündəki barmağını göstərə bilmədi. O qədər yaralı var idi ki, şəhərdəki bütün xəstəxana və həkimləri yalnız raketləri bədənlərindən çıxarmaq çətin idi. Mən özüm burnumun körpüsünə dəyən oxla üzümdən yaralandım. Taxta şaft çıxarıldı, ancaq metal ucu bu günə qədər orada qaldı. Yerusəlim sakinləri bir həftə kifayət qədər cəsarətlə vuruşdular, düşmən isə Davud qalasının qarşısına yerləşdi.

Səlahəddin heç bir irəliləyiş olmadığını və işlərin gedərkən şəhərə heç bir zərər verə bilməyəcəyini gördü. Buna görə də, köməkçiləri ilə birlikdə, Xristianlardan qorxmadan mühərriklərini qura biləcəyi və şəhərə daha asan hücum edə biləcəyi bir yer axtararaq, şəhər ətrafında dövrə vurmağa və şəhərin zəif nöqtələrini araşdırmağa başladılar. Müəyyən bir gündə [26 Sentyabr] səhər saatlarında Misir Kralı (yəni Səlahəddin) düşərgəni heç bir səs -küy və səs -küy olmadan köçürməyi əmr etdi. O, çadırların Yehosefat Vadisində, Zeytun dağında, Sevinc dağında və o bölgədəki təpələrdə tikilməsini əmr etdi. Səhər açılanda Yerusəlim adamları gözlərini yuxarı qaldırdılar və buludların qaranlığı getdikdə Saracenlilərin sanki gedəcəkləri kimi çadırlarını qaldırdıqlarını gördülər. Yerusəlim sakinləri çox sevindilər və dedilər: “Suriya Kralı qaçdı, çünki planladığı kimi şəhəri məhv edə bilmədi. kədər və ağlama.

Zalım [Səlahəddin] dərhal mühərriklərin hazırlanmasını və balistaların qoyulmasını əmr etdi. Eyni şəkildə zeytun budaqlarını və digər ağacların budaqlarını yığaraq şəhərlə mühərriklər arasında yığmağı əmr etdi. O axşam orduya silah götürməyi və mühəndislərə dəmir alətlərini işə salmağı əmr etdi ki, xristianlar bu barədə bir şey etməzdən əvvəl hamısı divarların ətəyində hazırlansın. Ən qəddar zalımlar, on minə qədər silahlı cəngavərləri at üstündə yay və mızraqla düzdülər ki, şəhərin adamları bir hücum etməyə cəhd göstərsələr, maneə törədilər. Qalxanların və hədəflərin örtüyü altında ox atmaq üçün yayla dişlərlə silahlanmış on min və ya daha çox adam yerləşdirdi. Qalanını özü və baş leytenantları ilə birlikdə mühərriklərin ətrafında saxladı.

Hər şey bu şəkildə qurulduqda, günorta saatlarında qüllənin gəlişini dağıtmağa və divarların hər tərəfinə hücum etməyə başladılar. Oxçular ox atmağa başladılar və mühərrikdə olanlar ciddiyyətlə daşları atəşə tutmağa başladılar.

Şəhər adamları belə bir şey gözləmirdilər və şəhər divarlarını mühafizəsiz buraxdılar. Yorğun və yorğun halda səhərə qədər yatdılar, çünki Rəbb şəhəri seyr etməsə, onu qoruyan əbəs yerə zəhmət çəkər. Günəş çıxanda qüllələrdə yatanlar barbarların səs -küyündən çaşdılar. Bunları görəndə qorxuya düşdülər və qorxuya düşdülər. Dəli adamlar kimi şəhərə qışqırdılar: “ Tələsin, ey Yerusəlim! Tələsin! Kömək edin! Divarlar artıq sökülmüşdür! Əcnəbilər içəri girirlər! .

Türklər fasiləsiz olaraq surlara güclü şəkildə daşlar atdılar. Divarlarla xarici müdafiələr arasına daşlar və odun, daş və toxunduğu hər şeyi yandıran yunan atəşi atdılar. Hər yerdə oxçular ölçmədən və dayanmadan ox atırdılar, digərləri cəsarətlə divarları sındırırdılar.

Bu vaxt Yerusəlim adamları məsləhət görürdülər. Qərara gəldilər ki, atları və silahları olan hər kəs şəhəri tərk etsin və Yehosefata aparan darvazadan keçsin. Beləliklə, əgər Allah icazə versəydi, düşməni divarlardan bir qədər geri çəkərdilər. Ancaq türk atlılar tərəfindən qarşısı alındı ​​və vay halına məğlub oldular.

Xaldeylər [Səlahəddin və ordusu] bir neçə gün şiddətli bir şəkildə döyüşdülər və qələbə çaldılar. Xristianlar o vaxt uğursuz idilər ki, şəhər divarlarını müdafiə etmək üçün iyirmi -otuz adam göründü. Bütün şəhərdə bir gecədə, hətta yüz bəsə də olsa, müdafiədə gözətçi ola biləcək cəsur adam tapıla bilməzdi .Böyük divarla aralarındakı ictimai gəminin səsini öz qulağımla eşitdim. xarici işlər (lord Patriarx və şəhərin digər böyük adamları adından), əlli güclü və cəsur çavuş tapılsa, könüllü olaraq silahlanacaq və gecədən əvvəl məhv olan gəminin gözətçilərini qoruyacaqlarını bildirir. , Beş min bağış alacaqdılar. Tapılmadılar.

Bu vaxt, Suriya kralı üçün legates göndərdilər, ona qəzəbini kəsməsini və başqaları üçün etdiyi kimi onları müttəfiq olaraq qəbul etməsini istədilər. O, imtina etdi və bu cavabı verdiyi bildirildi: “Mən müdrik adamlarımızdan tez -tez eşitmişəm fakih, [əl -Fakihdən - müdrik adamdan] Qüdsün xristian qanı ilə təmizlənə bilməyəcəyini və bu mövzuda onlarla məsləhətləşmək istəyirəm. ” Beləliklə, qeyri -müəyyən olaraq geri döndülər. Balian və Neapoldan Ranier və Tomas Patrikdən başqalarına yüz min bəsat göndərdilər. Səlahəddin onları qəbul etmədi və ümidləri puça çıxdı və geri qayıtdılar. Onları başqaları ilə birlikdə geri göndərərək, Səlahəddin özündən nə cür razılaşma istədiyini söyləməyi tələb etdilər. Mümkünsə, tabe olsalar, ölümə dözərdilər.

Səlahəddin Yerusəlim sakinləri üçün məsləhət alıb bu fidyə şərtlərini qoydu: on yaşından yuxarı hər bir kişi, fidyəsi qadınları üçün on beş, yeddi yaşında və altı yaşında oğlanlar üçün on bağış ödəməli idi. İstəyənlər bu şərtlərlə azadlığa çıxardılar və mülkləri ilə birlikdə təhlükəsiz şəkildə gedə bilərdilər. Bu şərtləri qəbul etməyən Yerusəlim sakinləri və ya on nəfəri olmayanlar, qənimətə çevrilərək ordunun qılıncı ilə öldürüləcəklər. Bu müqavilə lord Patriarxı və pulu olan başqalarını sevindirdi.

2 oktyabr Cümə günü, bu müqavilə Qüds küçələrində oxundu ki, hər kəs qırx gün ərzində özünü təmin etsin və azadlığı üçün yuxarıda qeyd edildiyi kimi Səlahəddin xəracını ödəsin. Bu tədbirləri eşidəndə şəhərin hər tərəfindəki izdiham kədərli tonlarda ağladı: “ Vay, vay halımıza, yazıq insanlar! Qızılımız yoxdur! Nə etməliyik? . . . ” Kim belə pisliyin xristianlar tərəfindən törədiləcəyini düşünə bilərdi?

Ancaq təəssüf ki, pis xristianların əli ilə Yerusəlim pislərin əlinə verildi. Qapılar bağlandı və mühafizəçilər qoyuldu. The fakihlərkadis, [hakimlər], Saracenlər tərəfindən piskopos və kahin sayılan pis səhvin xidmətçiləri, namaz və dini məqsədlər üçün əvvəlcə Beithhalla adlandırdıqları və qurtuluş üçün böyük imana sahib olduqları Rəbbin Məbədinə gəldilər. Təmizlədiklərinə inandılar və murdar dəhşətli körüklərlə müsəlman əmrini çirkli dodaqlar ilə bağıraraq Məbədi murdarladılar: “Allahu əkbər! Allahu əkbər! . . . ” [Allah böyükdür]

Xalqımız Qüds şəhərini təxminən səksən doqquz il saxladı. . . . Qısa müddət ərzində Səlahəddin demək olar ki, bütün Yerusəlim Krallığını fəth etdi. O, Məhəmməd qanununun əzəmətini ucaltdı və göstərdi ki, bu halda onun xristian dininin qanununu aşa bilər.

Mənbələr: Saladinum üçün Terrae Sanctae de Expugatione, [Müqəddəs Torpağın Səlahəddin tərəfindən Tutulması], ed. Joseph Stevenson, Rolls Seriyası, (London: Longmans, 1875), tərcümə edən James Brundage, Səlib yürüşləri: Sənədli Tarix, (Milwaukee, WI: Marquette University Press, 1962), İnternet Ortaçağ Mənbə Kitabında 159-63

Yəhudi Virtual Kitabxanasına getmək üçün mobil tətbiqimizi yükləyin


Səlahəddin Qüds hökmranlığı

Səlahəddin şəhərə xeyirxahlıqla yanaşaraq və əhalisinə verdiyi hər sözə əməl edərək amansız Səlib yürüşçülərini rüsvay etdi. İslam Qüdsü o gündən 20 -ci əsrə qədər idarə etdi.

Səlahəddin bütün Fələstini ələ keçirəcəyinə ümid edirdi. Lakin, Səlib yürüşçüləri Richard Lionheart və Fransalı Philip Augustus tezliklə Acre'yi geri aldı. Richard Lionheart, Səlahəddinləri yenidən məğlub edərək Saracen'in ümumi nəzarət ümidlərini puça çıxardı. Aslan Qəlbi digər Xaçlılarla bərabər zülmlər etdi. Ancaq şəxsi gücü və cəsarəti onu əfsanəvi etdi. Deyilənə görə, tək bir döyüşdə dörd yüz adamı tək başına öldürmüşdür. Belə bir düşmənlə qarşılaşan Səlahəddin, nəhayət, avropalıların Fələstin sahillərində liman saxlamasına icazə verən bir müqavilə ilə razılaşdı. Xristianlara Qüdsdəki müqəddəs ziyarətgahları ziyarət etməyə icazə verildi.

Səlahəddin cəsarəti, ədaləti və mülayimliyi o dövrdə nadir idi və Qərbdə ona davamlı hörmət qazandırdı. Xristianlar səlib yürüşlərini başlatmaqda haqlı olduqlarını düşünürdülər. İslamın Avropaya hücumlarını yeniləməməsi üçün etdikləri hərəkətlərin müdafiə xarakterli olduğunu və Saracenlərin daha əvvəl ələ keçirdikləri torpağı geri götürdüklərini iddia etdilər. Dəlillərinin doğru olub -olmamasından asılı olmayaraq, bir şey dəqiqdir: Yaxın Şərqi fəth etdikdən sonra Məsihin sevgi haqqında təlimlərinə uyğun yaşamadılar. Səlibçilər ən azından Səlahəddin kodeksinə uyğun yaşasaydılar, hətta sevgi qanununa riayət edə bilməsələr nə fərqli bir nağıl danışardılar!


Orta əsrlər müasir kimi: Cənnət Krallığının tarixi dəqiqliyi

Tanınmış tarixi epizod əsasında çəkilmiş bir film dərhal bir sual doğurur: "Nə qədər doğrudur?" Səlib yürüşləri kimi tarixin mübahisəli bir epizodu üçün tarixi dəqiqlik məsələsi daha da aktuallaşır. Ridley Scott Səlib yürüşü dastanını buraxanda Səmavi Padşahlıq 2005 -ci ildə çəkdiyi film tarixçilərin geniş mübahisəsinə və kino tənqidçilərinin istehzasına səbəb oldu. Filmin tarixi tənqidçiləri "filmin Saracens haqqında yalan danışmasından inciyən müsəlman tarixçilərə və Xristianların təhriflərindən inciyən qeyri-müsəlman tarixçilərə" bölündülər. Film tənqidçiləri filmin teatrda kəsildiyini sığ və kəsilmiş hesab etdilər.

Bu tənqidlər nə qədər etibarlı olsa da, bir çoxu həm tarixi baxımdan daha dəqiq, həm də bədii cəhətdən məmnun olan, 192 dəqiqəlik bir rejissor filminin 2006-cı ildə yayımlanması ilə susduruldu. Gənc Kral Baldwin V -in tacı kimi əhəmiyyətli tarixi epizodlar yenidən filmə əlavə edildi və personajların motivasiyası əlavə işləmə müddəti ilə daha aydın oldu.

Doktor Hamid Dabaşinin nəzərinə "Tarixi öyrənmək üçün bir sənət əsərinə getmirsən" demək çox uzağa gedə bilsə də, bir filmin bədii məqsədi həmişə tarixi dəqiqliyə olan ehtiyacını üstələyəcək. hətta tarixə əsaslanan bir film halında. Belədir Səmavi Padşahlıq. Filmin tarixi səhvləri araşdırmanın olmamasından deyil, düşünülmüş yaradıcı qərarlardan qaynaqlanır.

Filmi, təsvir etdiyi vəziyyətlərin tarixi reallığı ilə birlikdə təhlil edərək, necə olduğunu daha yaxşı anlayır Səmavi Padşahlıq XII əsrdə başa düşülən iyirmi birinci əsrin nağılını təqdim edir. Reynald de Chatillon, Guy de Lusignan və Templars, Səlahəddin və İbelinin Balianı obrazları vasitəsilə Ridley Scott Səmavi Padşahlıq müasir cəmiyyətdə aktuallığını təmin etmək üçün sərt tarixi sədaqəti qurban verir.

Daxilində Səmavi Padşahlıq Səlibçilər, əsasən mənfi mənada görünür, Reynald de Chatillon, Guy de Lusignan və Templars yaramaz adamların lazımi rollarını tutur. Reynald obrazı, filmdəki hər hansı bir obrazın tarixən ən dəqiq portretidir. Çağdaş müsəlman tarixçi İbn əl-Əsirə görə, "Kerak ağası olan Şahzadə Reynald, frankların ən böyük və ən pislərindən biri idi, müsəlmanlara ən düşmən və onlar üçün ən təhlükəli idi." Filmdə təsvir edildiyi kimi, Reynald Səlahəddinlə yarışırdı, karvanlarına basqın edirdi və hətta bacısını Səlahəddinin Qüdsü işğalına təhrik edən bir basqında tutdu. Hətta xristian tarixçilər də Reynaldın pis bir fiqur olduğunu qəbul etdilər. William of Tire, Reynaldın müsəlmanlara qarşı təcavüzünü və qanunsuz olaraq karvanlara basqın etməsini "Qüds krallığının itirilməsinin bəhanəsi" olaraq görürdü. XII əsrin müsəlmanlarının Səlib yürüşünə baxışları, cəsarətli və bacarıqlı döyüşçü olduqları, lakin bütün digər cəhətlərdə barbar olduqları idi.

Səmavi Padşahlıq əlbəttə ki, Səlib yürüşçülərini belə bir işıqda təsvir edir. Kral Baldwin IV və Tiberias, dini plüralizmə fəlsəfi bağlılığı olan mötədillər olaraq görülsələr də - gerçəkdə olmayan şeylər - Reynald, Guy və Məbədçilər Səlib yürüşlərinin tanındığı ultraviolent dini fanatizmi təcəssüm etdirir. Əslində Guy de Lusignan, Sibillanın qəlbini qazanan təsirsiz bir padşahdan bir az çox idi. Ancaq filmdə Balian və Sibylla arasındakı bir romantizm olduğu üçün Balianın bir antaqonistinə ehtiyac yaranır və Guy rolu doldurmaq üçün daha da pis olur. Balianın bütün mənfi keyfiyyətlərini, Balianın bütün müsbət keyfiyyətlərini nümayiş etdirdiyi kimi, bütün mənfi keyfiyyətlərini nümayiş etdirən bir cəngavər - Balianın əks nöqtəsidir. Əslində öz yaramazlığını təsdiqləmək üçün onu yazıq bir padşah hesab edən Reynald ilə yaxından əlaqələndirilir.

Birlikdə Reynald, Guy və Tapınaqçılar həm iyirmi birinci əsrdə "barbar" Səlibçilərə olan baxışımızın təcəssümü, həm də öz dövrünün ən pis cani olan dini fanatikin əksidir. Təsadüfi deyil, çünki Səmavi Padşahlıq 11 sentyabr 2001 -ci il terror hücumlarından sonra çəkilən film, din adına edilən şiddəti ən böyük şər olaraq təsvir edir. Məbədçilərin ilahi səlahiyyətlərinə inamı - "Allah istəsin!" - Müsəlmanlara qarşı həddindən artıq nifrətləri onları belə yaramazlar kimi təyin edir.

Film, Tanrı adına edilən zorakılığın yaxşı və ədalətli ola biləcəyinə dair əsas Səlibçi konsepsiyasına məhəl qoymur, çünki belə bir konsepsiyanın müasir kino izləyicisi ilə əlaqəsi mümkün deyil. Müasir izləyicilər, din adına edilən zorakılığı, şiddətin qəbuledilməz olduğunu təsdiqləyəcək mübahisəsiz pis və orta əsr fikirləri olaraq görürlər. Qəhrəmanları buna görədir Səmavi Padşahlıq dini skeptiklər və Templars filmin yaramazlarıdır. Üçün Səmavi Padşahlıq Müasir tamaşaçılarla əlaqəli olmaq üçün, pis adamlar, müstəmləkəçilik sonrası dünyada göründüyü kimi, Səlib yürüşçüsünü təcəssüm etdirməli idilər.

Orta əsr xristian dünyasında Səlahəddin əleyhinə iki fərqli fikir mövcud idi. Bunlardan biri, Vəhy Kitabından Axırzaman anlayışları ilə əlaqəli bir qiyamət fiquru olan qatil kafir şahzadə olması idi. Digəri, təsvir edildiyi kimi, xristian olmayan hökmdarların ən yaxşısı olan romantik bir kafir padşah idi İlahi komediya Dante tərəfindən. Səlahəddin versiyası tapıldı Səmavi Padşahlıq ikincisidir. Səlahəddin humanist bir hökmdar kimi qəbul edilir.

Balian Tiberiya ilə ilk dəfə görüşəndə, Tiberias "Səlahəddinlə aralarındakı Kralın daha yaxşı bir dünya yaradacağını" söyləyir. Səlahəddin, şərəf və ədalətlə hökm edən başqa bir şübhəli, mülayim padşah Baldwinə müsəlman həmkarı olaraq təqdim olunur. Əslində, Səlahəddin həm xristianlar, həm də müsəlmanlar tərəfindən möhtəşəm, eyni zamanda amansız görüldü. Səlahəddin Səlibçilərə qarşı çıxmaq üçün müsəlman krallıqlarını bir araya gətirərək İslam dünyasının qəhrəmanı oldu. Səlibçilərin Yerusəlimdən qovulması və müqəddəs torpaqlara İslam nəzarətinin bərpası onun arzusu idi. Bir neçə halda, Səmavi Padşahlıq Səlahəddin amansızlığına fikir verir. Hattin Döyüşündən sonra Reynalın boğazını kəsdiyi və sonra başını kəsdiyi epizod, qisas istəyinin nümunəsidir, tarixi həqiqətdən götürülmüş bir səhnədir. Ancaq əksər hallarda Səlahəddin daha çox romantik bir filosof padşah olaraq görülür. Filmdən kənarda qalan əhəmiyyətli bir hadisə, Səlahəddin sufi mistiklərinə Hattin döyüşündən sonra Templar əsirlərini edam etmələrini əmr etməsidir. Səlahəddinin Qüds xalqı üçün fidyə tələb etməsi də filmdən kənarda qaldı, bu məqamın həllini asanlaşdırdı və Səlahəddin daha səxavətli göründü.

Səlahəddin içəri girdi Səmavi Padşahlıq filmin müsəlman tamaşaçılarına bir növ zeytun budağı olan mötədil müsəlmanın qəsdən təsviridir. Səmavi PadşahlıqSəlahəddin dindardır, amma dinin onu axmaq etməsinə icazə vermir. Bir halda qəzəbli generallarından birini oxuyur və soruşur: "Mən gəlməmişdən əvvəl Allah müsəlmanlar üçün neçə döyüş qazandı?" Həm Xristian, həm də Müsəlman tərəfində bir qəhrəmana sahib olmaq üçün Səlahəddin radikal ifadələrlə təqdim oluna bilmədi və beləliklə, həm dindarlığı, həm də amansızlığı aşağı qiymətləndirildi. Balian və Baldwin kimi, onun mülayim təbiəti və şərəfi vurğulanır və filmdəki fəziləti boyu toxunulmaz qalan azsaylı personajlardan biridir. Başqa bir şey olmasa, Səmavi PadşahlıqSalad, Hollivud müsəlmanının stereotiplərini pozur, filmin Qərb olmayan qəhrəmanı olur və qərbdəki qərəzli qərəzləri azaldır.

Təqdim edildiyi kimi Ibelin Balianı Səmavi Padşahlıq tarixdə demək olar ki, heç bir əsası yoxdur. Filmin Balianın əsl Balianla paylaşdığı yeganə tarixi faktlar onun adı, şöhrəti və müdafiəsi və Qüdsün Səlahəddinə təslim olmasıdır. Tarixi İbelin Balianı Fransada doğulmamışdı, ancaq Ibelində Godfrey -in qeyri -qanuni oğlu deyildi, lakin İbelinin Barisaninin qanuni oğlu Yerusəlim şahzadəsi Sibylla ilə heç bir əlaqəsi yox idi, ancaq dul qadın Maria Comnena ilə evli idi. Baldwin və Sibylla'nın atasından və Hattin Döyüşündə vuruşdu.

Faktla bədii ədəbiyyat arasındakı fərqin əsas səbəbi, tarixi fantastikada tamaşaçıların rəğbət bəslədiyi tamamilə uydurma bir qəhrəmanın olmasıdır. Film rejissorları, qəhrəmanlarının Qüdsü Səlahəddinə təslim edən adam olacağına inandılar, lakin tarixə sədaqətlərinin sona çatdığı yer budur. Filmin qurucuları Balianı Yerusəlimin kənar adamı etdi ki, tamaşaçılar onunla birlikdə Müqəddəs Torpaq dünyası ilə tanış olsunlar. Tamaşaçıların filmin pəncərəsidir, film boyunca rəğbət bəslədiyimiz istəksiz mükəmməl cəngavərdir.

Tərcümeyi -hal detallarına baxmayaraq Səmavi Padşahlıqİbelinin Balianının tarixdə heç bir əsası yoxdur, Balianın əxlaqi xüsusiyyəti. Tarixi hesablarda Balian, Hattin fəlakətinə qədər və sonra müdrikliyini və təmkinini qoruyan bir xristian olaraq görülür. Film Balian'ı mükəmməl bir cəngavər üçün şablon olaraq istifadə edərək, Səlib yürüşlərinin daha təmiz motivlərinin nümunəsi olaraq, özü və ölən həyat yoldaşı üçün bağışlanma diləmək üçün Qüdsə səyahətini təsvir edir. Balian, orta əsr cəngavərlik ideallarını xarakterizə edir: şərəf, cəsarət, cəngavərlik və hərbi şücaət. Tarixi Balian o qədər hörmətli bir cəngavər idi ki, "mövqeyi kralın mövqeyinə bərabər idi", Yerusəlim Patriarxı, filmdəki kimi Yerusəlimin son müdafiəçisi olaraq Səlahəddin hücumundan şəhəri müdafiə etməsini istədi. Balianın Qüdsün müdafiəsində Səlahəddinlə danışması - “Onu itirməzdən əvvəl onu yerə yandıracağam. Sizin müqəddəs yerləriniz bizimdir. Qüdsdəki insanları dəli edən hər son şey. " - Balianın Səlahəddinlə şərtlər təklif etməyə inandıran əsl çıxışına çox bənzəyir.

Of Balian Səmavi Padşahlıq həqiqi Balianın bütün tarixi detallarından məhrum ola bilər, amma ad yoldaşının mükəmməl bir cəngavər xüsusiyyətlərini bölüşür. Tarixən, "əsasən Balianın inadkarlığı və diplomatiyası sayəsində [Qüds] xalqının əksəriyyətinin xristianların nəzarətində olan ərazilərə müşayiət olunması idi." Filmin Balian of Ibelin, Səlib yürüşləri dünyasına pəncərəmiz və həm mükəmməl, həm də orta əsrlərin mükəmməl bir cəngavər anlayışına nümunə olur.

İyirmi birinci əsrdə Səlib yürüşlərini müzakirə edərkən, əsrlər boyu bu cür müzakirələrdə üstünlük təşkil edən Avropa mərkəzli anlayışları yenidən nəzərdən keçirmək lazımdır. Səlib yürüşlərindən bəhs edən müasir bir film, 11 sentyabr 2001-ci il terror hücumları nəticəsində ortaya çıxan Şərq-Qərb dialektikasına həssas olmalıdır. Səmavi Padşahlıq Tarixi qeydlərdən kəskin şəkildə uzaqlaşır, müasir kino izləyicisi ilə əlaqəli olan personajları təsvir edir və eyni zamanda Səlib yürüşləri dünyasını yenidən nəzərdən keçirməyimizə kömək edir. Hər bir ardıcıl mədəniyyətin keçmişi anlamaq üçün xüsusi bir yolu var. Latın krallığının Yerusəlimin süqutunu dəqiq təsvir etməsə də, Səmavi Padşahlıq Müasir günün həssaslıqları üçün diqqətlə yığılmış olsa da, Müqəddəs Torpaq üzərində Səlibçilər və Müsəlmanların toqquşmasının etibarlı bir araşdırmasıdır.


Səlahəddin Əyyubi (Səlahəddin)

Səlahəddin Raynaldı ələ keçirdi və müsəlman karvanlarına hücumlarının qisası olaraq edamından şəxsən məsul idi. Strateji olaraq, Səlahəddin üçün Qüdsdən əvvəl Tiri ələ keçirməsi daha məntiqli olardı, lakin şəhərin İslam üçün əhəmiyyəti səbəbindən əvvəl Qüdsü təqib etməyi seçdi. Salahufdin az olsa da, Səlahəddin gedən Zəngi ilə birlikdə gedə biləcəyi qalanın bütün mağazalarını almasına və Səlahəddin özü satın aldığı qalanı satmasına da icazə verdi.

Sadiqliyi, fanatizmdən məhrum olan dindarlığı, köhnə salnaməçilərimizin nümunəsi olan liberallıq və nəzakət çiçəyi, Frank Suriyasında İslam ölkələrində olduğu qədər populyarlıq qazandı. 24 Apreldə Müqəddəs Məlumat axtaran Səlahəddin, Müsəlman Ərəb sallahuddinində, Türk və Kürd mədəniyyətində görkəmli bir aslahuddin halına gəldi [9] və tez -tez tarixin ən pf Kürdü olaraq təsvir edilmişdir.

Bir müddət əmizdirdi və sonra Səlahəddin ona at almağı əmr etdi və yenidən düşərgəyə getdi. Bu video Why-Islam tərəfindən hazırlanıb. Yeddi əsr sonra Almaniya İmperatoru II Vilhelm məqbərəyə bir slaahuddin mərmər lahiti bağışladı. İmadin səkkizinci olaraq qeyd etdiyi Əl-Zahir Davud, Səlahəddin nazirinin yazdığı bir məktubda onun on ikinci oğlu olaraq qeyd edildi. Çünki quraqlıq və pis məhsul onun komissarlığını əngəlləyirdi.Saladin barışığı qəbul etdi. Kürd əsilli bir müsəlman olan Səlahəddin, müsəlman müxalifətinə rəhbərlik etdi. Xəlifəyə və Yəməndə və Baalbekdə tabeliyində olanlara ermənilərə hücum etmək niyyətində olduğunu bildirdi.

Digərləri, İngiltərə kralı, Ascalonun fəthinə cəhd etmək qərarına gəldikdə, ayrıldıqdan sonra bu qədər məhbusun şəhərdə qalmasını ağılsızlıq hesab etdiyini söyləyir. Səlahəddin, Yerusəlim Krallığına hücum etdi və üç aylıq salahuddimdən sonra şəhərə nəzarəti ələ aldı.

Salahəddin əl-Əyubbi (“Saladin ”)

Səlahəddin əl-Adilə yazdığı bir məktubda yazır: Richardın yaralanması ilə heyran qalan Şolahəddin, Səlahəddin tibb elminin inkişaf etdiyi və müsəlmanların inandığı müharibə dövründə müalicə təklif edir. Səlahəddinlərin Fələstini Avropa Səlibçilərindən geri alması, müasir ərəblərin Sionizmə qarşı çıxmaları üçün bir ilham sayılır.

Bu qələbə ilə Səlahəddin Əl-Adildən 1 atlı göndərmək üçün Misirdən daha çox əsgər çağırmaq qərarına gəldi. Səlahəddin Suriyanın şimalında daha çox fəth etdi və Cəzirə, Misirə qayıtmadan əvvəl bioqrafiyanı araşdırmaq üçün ” Assassins “ tərəfindən həyatına edilən iki cəhddən xilas oldu.

Salah al Din, Səlibçilərin Qüdsdən təmizlənməsindəki rolu ilə Şərqdə və Qərbdə bir əfsanə oldu. Mövzu, kilsələrin at tövlələri olaraq dəyişdirilməsini və kilsə qüllələrinin dağıdılmasını əmr etdi.

Əyyubi zəfərindən əldə edilən bütün qənimətlər orduya verildi, Səlahəddin heç bir şeyi özündə saxlamadı. Səlib yürüşü qüvvələri yalnız cəngavərlərdən ibarət olsa da, Səlahəddin yüksək ixtisaslı generalların olması səbəbindən onlara pusqu qurmaqdan çəkindi.

Salahuddin Əyyubinin tərcümeyi -halı, Təhsil kateqoriyasının bir hissəsi olan İstinad Alətləri alt kateqoriyasından olan pulsuz bir proqramdır. Yalnız saysız -hesabsız xərclər var idi, qoşunların göndərilməsi Səlib yürüşləri, Xristian Qərbin vəhşi fanatizmi fırtınasının qərbi Asiya üzərindəki bütün qəzəbində partladığı bəşəriyyət tarixinin ən ağır və ən uzun müharibəsini təmsil edir.

Bu fövqəladə vəziyyətdə Şam əmiri, Hələb əleyhinə yardım üçün Gümüşhtiginin əmisi oğlu Musulun Seyfəddininə müraciət etdi, lakin o, razılığa gələn Suriyalıları Səlahəddindən kömək istəməyə məcbur etdi.

Səlahəddin əvvəllər Zengidlərlə bağladığı müqaviləyə hörmət etmək üçün bu əməliyyatlara qarşı heç bir müqavimət göstərmədi.

Buna bir əlamət kimi baxdı, ancaq yürüşünü şimala davam etdirdi. Naməlum bir xyubi üçün, ehtimal ki, həcc planlarını bioqrafiya etdi və iyun ayında Nil çayı sahillərini araşdırarkən görüldü.


Səlahəddin

Çox güclü tabeçiliyinə qarşı kampaniya aparmağı planlaşdıran Nur əd-Din'in ölümündən sonra Səlahəddin özünü Misirin sultanı elan edərək Əyyubilər sülaləsinə başladı. Fəthlərini qərbə doğru Afrikanın şimal sahillərində Qabisə qədər yaydı və Yəməni də fəth etdi. Nur əd-Din-in ölümündən sonra Şamı ələ keçirdi və bütün Suriya və Fələstini özünə tabe etməyi öhdəsinə götürdü. Artıq Səlib yürüşçüləri ilə toqquşmuşdu (bax: Səlib yürüşləri) və Latın Qüds Krallığının (bax: Qüds, Latın Krallığı) hökmdarlarını getdikcə zəifləyən müdafiəyə qoydu. Dağlıq qalalardakı Assassinləri fəth etmək cəhdlərində uğursuz oldu, ancaq Mosulu, Hələbi və geniş əraziləri rəqib müsəlman hökmdarlarından aldı və İslamın əsas döyüşçüsü oldu.

Müxtəlif qruplardan olan, lakin hamısı xristianlar tərəfindən Saracens adlandırılan böyük bir müsəlman toplayaraq, xristianlara hücum etməyə başladı. Tripolili Raymond əvvəlcə onun müttəfiqi idi, lakin sonra digər Səlibçilərə qoşuldu və 1187 -ci ildə Hattin (Tiberias yaxınlığında) böyük döyüşü Xristianların müsəlmanlara qarşı uyğun olduğunu gördü. Səlahəddin Lusignan Guy və Châtillon Reginald'ı ələ keçirərək parlaq bir şəkildə qazandı. Qüds şəhəri də onun əlinə keçdi. Üçüncü Səlib yürüşü (1189) toplandı və Qüdsü bərpa etmək üçün Müqəddəs Torpağa gəldi. Beləliklə, İngiltərəli Richard I və Səlahəddin sonrakı cəngavərlik romantikasında qeyd olunmalı olan qarşıdurmada görüşdülər. The reputation that Saladin had among the Christians for generosity and chivalry does not seem to have been a legend, and there seems no doubt that Saladin admired Richard as a worthy opponent. The Crusaders, however, failed in their purpose and succeeded only in capturing Akko. In 1192, Saladin came to agreement with the Crusaders upon the Peace of Ramla, which left the Latin Kingdom only a strip along the coast from Tyre to Yafo. The Christians were never to recover from their defeat.

See biographies by A. R. H. Gibb (1973), M. C. Lyons and D. E. Jackson (1982), S. Lane-Poole (1985), G. Regan (1988), and A.-M. Eddé (2011) J. Reston, Jr., Warriors of God: Richard the Lionheart and Saladin in the Third Crusade (2001).

Kolumbiya Elektron Ensiklopediyası, 6 -cı nəşr. Müəlliflik hüququ © 2012, Columbia University Press. Bütün hüquqlar qorunur.

Daha çox ensiklopediya məqaləsinə baxın: Egyptian History: Biographies


Siege of Acre, August 1189-12 July 1191

1187 saw the crusader kingdoms reach their low point. The crusaders fought amongst themselves, while at the same time Saladin was unifying large parts of the Muslim world, eventually coming to surround the crusaders. Despite this, the crusaders failed to observe their truce with Saladin, and eventually Saladin decided on war. In June 1187 he invaded Palestine. Guy of Lusignan, king of Jerusalem, was able to raise an army of almost equal size to Saladins', but it was badly led, and the crusaders suffered a decisive defeat at the battle of Hattin (4 July 1187). Guy was captured, while the most able Crusader leader, Raymond of Tripoli, died of his wounds after the battle. The aftermath of the defeat saw the effective end of all but a tiny remnant of the crusader kingdoms. With their garrisons lost, Saladin was able to capture most cities, including Tiberias, Acre and Ascalon. Only at Tyre, where a combination of strong defences, and the arrival of Conrad of Montferrat with fresh troops thwarted Saladin. From Tyre, he moved on Jerusalem, which surrendered to him on 2 October 1187. News of the loss of Jerusalem broke on a stunned Europe, where moves were soon in hand for a fresh crusade, the Third. However, for the moment those crusaders left in Palestine has to survive.

The defences of Tyre were amongst the strongest in Palestine, with land access to the city only along a narrow isthmus, heavily defended by a series of walls. After the fall of Jerusalem, Saladin returned to besiege the city with a stronger army, complete with a siege train, and combined with a fleet. However, the siege engines proved to be unequal to the task, and his fleet was destroyed in a battle with the crusaders. Saladin withdrew to besiege Krak des Chevaliers, leaving the crusaders with a safe port for reinforcements. However, the crusaders continued to squabble amongst themselves. When Guy of Lusignan, released by Saladin under oath not to take up arms, found a priest to declare the oath invalid, Conrad refused to give him control of Tyre. Luckily, Saladin concentrated on the Crusader castles in northern Syria, before in March 1189 returning to Damascus.

The Siege Begins

Reinforcements for the crusaders has been slowly arriving at Tyre. Early in 1188 two hundred Sicilian Knights had arrived, while in April 1189 an expedition from Pisa joined them. This party soon argued with Conrad, and accepted the leadership of Guy, then camped outside Tyre. Encouraged by this reinforcement, Guy decided on a desperate move to regain himself a capitol, and at the end of August marched towards Acre. The expedition should have been a total disaster. The garrison of Acre was twice the size of Guy's army, while Saladin with his main army was in the area. A combination of illness and cautious advice decided Saladin against such a move, and Guy was allowed to reach Acre, arriving on 28 August 1189.

Acre had been the favourite residence of the kings of Jerusalem, as well as the richest of the crusader cities, and was strongly defended, by the sea to the west and south and by strong land walls to the north and east. Saladin had visited the city several times since capturing it, and it was well garrisoned and supplied. Three days after arriving at the city, and despite the disparity of numbers, Guy launched a direct assault on the city, which predictably failed.

Reinforcements arrive

It was soon clear that Saladin had made a grave mistake in not attack Guy before he reached Acre. New parties of crusaders, motivated by the fall of Jerusalem were beginning to arrive in Palestine, and Guy's active siege of Acre attracted most of them. In early September a Danish fleet (which allowed a blockade by sea) and a Flemish and French contingent arrived, while by the end of September a German party arrived. These were all small contingents, and the main body of crusaders were not to arrive until 1191, but they were sufficient to alarm Saladin, who moved to attack Guy's camp on 15 September. Although the attack failed, contact was made with the garrison, and the two forces found themselves camped very close to each other.

Soon after this attack, Guy was strengthened by a truce of sorts with Conrad of Montferrat, who agreed to join the siege although not to obey Guy. With this reinforcement, the crusaders decided to launch an attack on Saladin's camp (4 October). Confusion within the Muslim forces nearly handed the crusaders a great victory. Saladin's nephew Taki, commander of the right wing, feinted a retreat, with the intention of luring the Templers into a foolish attack. Unluckily, he also fooled Saladin, who moved troops from the centre to help his nephew. Saladin's right and centre broke and fled, with the crusaders in pursuit. Saladin then counter attacked with his undefeated left wing, forcing the crusaders to retreat into their fortified camp, where Saladin was unwilling to follow. The battle had been a victory for Saladin, but still left the crusader siege in place.

Durğunluq

Richard the Lion Heart

In March 1191, the first corn ship to reach the camp outside Acre arrived. As welcome as the food was the news that Richard I of England and Philip II Augustus of France had finally arrived in the east. Philip arrived at Acre first, on 20 April 1191, but it was the arrival of Richard, eight weeks later on 8 June, that made the difference. Luck played a part in his success. Philip had spent his time building siege engines and pounding the walls, but it needed someone of Richard's military background and ability to energize the attackers. Despite a serious illness, Richard quickly became the effective leader of the crusaders, but every attempt to take the city was foiled by a counter attack from Saladin's forces. However, the newly arrived crusader fleets had regained control of the seas, and the defenders of Acre were close to surrender. A first offer of surrender on 4 July was refused, but after a failed attack by Saladin the next day, and a final battle on 11 July, another surrender offer was accepted the following day. The terms of the surrender were honourable. The most important clauses were that the 2,700 Saracens captured in Acre were to be swapped for 1,600 Christian prisoners and the true cross, captured by Saladin. Richard's reputation is blotted by his actions after the siege. When some of the named Christian prisoners were not turned over, apparently because they had not yet arrived at Acre, he took the chance to rid himself of the Saracen prisoners, and on 20 August they were massacred by the vengeful crusaders.

The recapture of Acre was of major importance for the survival of the crusader kingdoms. It reversed the trend of conquest, and marked the beginning of a new period of crusader success, as well as becoming the new capitol of the crusader kingdom. Symbolically, Acre was the last crusader possession in Palestine, finally falling in 1291, one hundred years after the end of the siege.

Saladin - Hero of Islam, Geoffrey Hindley. An invaluable, evenly-paced, full length biography of Saladin that spends as much time looking at his activities within the Islamic world as at his better known campaigns against the Crusader Kingdoms and the conquest of Jerusalem. A valuable look at the life of a leader who was respected on both sides of the religious divide in the Holy Land [read full review]

Saladin and the Fall of Jerusalem, Stanley Lane-Poole. Originally published in 1898, but relying mainly on Arabic sources written by Saladin&rsquos contemporaries, supported by accounts of the Third Crusade for the later part of the book. Provides a very readable account of Saladin&rsquos career, from his unexpected promotion to ruler of Egypt, through his conquest of Syria and on to the defeat of the Crusaders at Hattin, the conquest of Jerusalem and the successful defence of the city against the forces of the Third Crusade. Generally favourable towards Saladin, although without becoming overly biased, and largely accurate due to the reliance on the main contemporary sources(Read Full Review)

Richard the Lionheart and the Battle of Jaffa, 1192

Richard I, king of England and known as “Richard the Lionheart,” had fought his way into legend as leader of the Third Crusade (1189- 92). So had his Muslim opponent, the Sultan of Egypt, Saladin(0000ooooooooooooooooooo). Seldom in history had two commanders been so well matched in skill, and their high regard for each other added nobility to their contest.However, there was one major difference between the two: Saladin himself did not engage in combat, while Richard lived for it and was a ferocious fighter. Not since Alexander the Great had an army been led by a king who was without doubt the deadliest man in his entire host.

In July 1192, Richard realized that his goal of recapturing Jerusalem simply was not attainable, despite inflicting a severe defeat upon Saladin at the Battle of Arsuf the previous September. Richard also had received disturbing reports that his throne in England was in danger from his treacherous brother John and the king of France. Thus,Richard prepared to return to his homeland.

At this critical point, Saladin shrewdly identified the port of Jaffa in southern Palestine – which had served as the base for Richard’s unsuccessful drive to Jerusalem– as a target to be easily taken. Striking on July 25, Saladin’s troops fought their way into the city, despite the garrison’s desperate resistance. Once it became clear that Jaffa had fallen, many members of the garrison surrendered. Yet others found refuge inside the citadel and were able to hold onto that strong point.

The Muslim troops broke into a frenzy,slaughtering the pigs in the city and throwing the bodies of the dead Crusaders among those of the killed swine. In the confusion,one of the garrison’s defenders had the presence of mind to send word to Richard, who was up the coast at Acre.

Richard acted immediately,despite his French and German allies refusing to help. Loading 55knights, several hundred men-at-arms and 2,000 Pisan and Genoese crossbowmen onto seven ships, he sailed to Jaffa. When he arrived on August 1, at first sight it indeed appeared the city had fallen. Muslim banners floated from Jaffa’s walls and Saladin’s troops thronged the shore outside them.

Just then, however, a priest leapt from the citadel and swam toward Richard’s ship to tell the king that all was not lost. This was all the encouragement Richard needed. He jumped into the surf with battle-ax in hand and shield slung over his shoulder. The power of his example was awe-inspiring, and the rest of the outnumbered Crusader force followed instantly.

Richard hacked his way to the city gates as the Muslim troops panicked at the onslaught. The Crusaders burst into Jaffa,aided by the garrison’s survivors, who roseup and seized weapons. The Muslims were soon overwhelmed, and those who survived fled and kept running for five miles. Now their dead were thrown among the slaughtered swine while the Crusaders received decent burials.

Saladin called for reinforcements to concentrate at Jaffa, and by August 5 his host totaled 20,000 light and heavy cavalry. But rather than endure a siege, Richard led his small force out from behind Jaffa’s walls.He placed his knights and men-at-arms in a single line, with each man kneeling on one knee and thrusting the butt of his spear or lance into the sand to present a hedge of steel.Between and behind these men he placed his crossbowmen in pairs, one to fire and one to reload, so as to achieve the highest rate of fire.

The Muslims attacked in waves, but the Crusaders’ storm of crossbow bolts easily penetrated the Muslims’ light armor, slaying both man and beast. Saladin’s troops turned away, unwilling to charge into the Crusaders’ hedge of steel.

Richard counter charged with 15 mounted knights. No enemy was safe within his reach, and twice he rescued knights who had become overwhelmed. The battle then paused, but Richard was now on foot after his only warhorse had been killed. Saladin, seeing his enemy’s predicament, exclaimed that such a man should not fight without a mount and sent Richard two splendid warhorses.

During the pause, Muslim soldiers had slipped back into the city, and the troops Richard had left inside frantically retreated to their ships. The king rushed back through Jaffa’s gates with a small party, killing enemy soldiers left and right. He then rode to the ships and shamed the men whohad fled and sent them back into the fight before rejoining his battle line for the next wave of attacks.

Again Richard charged into the mass of Muslim cavalry, leaving a circle of dead around him. He penetrated so deeply that those in his battle line lost sight of him. At this point, a richly armored Muslim champion rode out to fight Richard one-on-one as both sides stopped to look on. With single blow of his sword, Richard cleaved his opponent through the neck and downward so that the head and right shoulder went flying as the horse and the rest of the blood-spurting body rode on.

Upon witnessing this horror, the members of the Muslim host lost heart and retreated. Saladin, too, had seen enough. He withdrew, leaving 700 dead men and 1,500 slain horses on the battlefield.

Richard, meanwhile, reported losing only two men and an unknown number of wounded. His brilliant victory was a supreme instance of leadership and personal example that triumphed over 10-to-1 odds. Yet after the win at Jaffa, Richard was forced to settle for a three-year truce (Treaty of Jaffa) with Saladin before sailing home in October 1192.

Peter Tsourasis the author of 26 books on military history. He served in the Army and Army Reserve and worked for the Defense Intelligence Agency until retiring in 2010 to devote himself to writing, his roses and his grandchildren.

Əlavə Oxu: For more about “Richard the Lionheart,” see Döyüş Lideri in the January 2012 issue of General kreslo

İlk olaraq 2015 -ci ilin Mart sayında nəşr olundu General kreslo.


Jerusalem timeline: a city rich with history, steeped in change

An unidentified Israeli American's passport shows that she was born in Jerusalem with no country named, in a photographic copy of the passport made in Jerusalem, 08 June 2015. The United States Supreme Court has struck down a disputed law that would have allowed American who are born in Jerusalem to also list Israel as the country of birth. (Photo: JIM HOLLANDER, EPA)

The Supreme Court ruling Monday that refuses to allow Americans born in Jerusalem to have their passports changed to reflect Israel as their birthplace is another watershed moment for the heavily-disputed city.

The city has a complex and diverse history spanning thousands of years.

Jerusalem was first settled in 4500-3500 BCE and underwent a long series of power shifts throughout its history. The city has been controlled by Jewish, Arab and Christian populations, creating an intricate history of the city's meaning for many communities.

Victor Lieberman, a history professor at the University of Michigan who teaches a course on the Israeli-Palestinian conflict, said the heated topic of debate regarding Jerusalem is indicative of its complicated history.

"It's obviously a complex ethnic mosaic with a long history of separate communities," Lieberman said. "What's important to understand is how the current arrangement originated."

Lieberman noted the most recent chapter in the city's history, as the state of Israel was formed in 1948 and captured Jerusalem's Old City and its eastern half from Jordan in the Six-Day War of 1967.

"Jews and Arabs have separate narratives, which are self-justifying. It's very hard to get a compromise and understanding that both sides can accept," Lieberman said. "The Palestinians see themselves as victims of injustices, and the Israelis see themselves as victims of injustice."

The timeline below reflects some of the critical periods in the city's history:

4500-1000 BCE – The first settlement of Jerusalem appears near the Gihon Spring. The city is later conquered by the Canaanites, who live there before King David conquers the city. He establishes Jerusalem as the capital of the Jewish Kingdom and establishes the first Jewish temple.

701-600 BCE – Assyrian ruler Sennacherib sieges Jerusalem, cutting off supplies to the Jewish population. The Babylonian Empire conquers Jerusalem, destroying the city and the first Jewish temple.

539 BCE – The Persian ruler Cyrus the Great conquers the Babylonian Empire, which included Jerusalem at the time. A second Jewish temple is built in the city to replace the original.

63 BCE- 629 CE – Roman General Pompey the Great gains control of Jerusalem. During Roman rule, Jesus was crucified in the city. After his crucifixion, Romans destroy the city and the second Jewish temple, rebuilding Jerusalem as a Roman city based in Christian religion. Though Persians captured the city, the Byzantine Christians reclaimed Jerusalem.

632 - 638 – Prophet Muhammad dies at the age of 63. Caliph Umar, a companion of Prophet Muhammad, conquers Jerusalem, which extends the Islamic empire and asserts Arab rule.

661-1099 – The Arab rule continues in the city as the Umayyad Dynasty takes control, which will later be replaced by the Abbasid Dynasty. At this point, Jerusalem became a sacred city for them and the religions of Islam and Christianity.

1099 – 1244 – The Crusaders conquer Jerusalem, taking the control away from Arabs. Saladin, the first Sultan of Egypt, fought against the Crusaders and led the Muslim opposition, though the two groups fought for control of the city for decades.

1517 – The Ottoman Empire captures Jerusalem, and allows for the return of the Jewish population. The number of Jewish people living in the city and the surrounding area increases heavily under the Ottoman rule.

1917 – The British capture Jerusalem during World War I.

1948 – 1967 – The State of Israel is established after World War II. In an agreement with Jordan, Jerusalem was divided into East Jerusalem (on the Jordanian side) and West Jerusalem (on the Israeli side). Later, Israel claimed Jerusalem's Old City and its eastern half in Six-Day War of 1967.


Videoya baxın: تصميم شيت حضور الموظفين وضبط التاريخ وايام الشهر اتوماتيك فى الاكسل (Avqust 2022).