Hekayə

Britannia, Druidlər və Miflərin Təəccüblü Müasir Mənşəyi

Britannia, Druidlər və Miflərin Təəccüblü Müasir Mənşəyi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Yeni bir nəsil İngilis xalq dəhşətinin müjdəsi olaraq alqış qazanan Britannia adlı yeni serial, açıq şəkildə ciddi bir tarixi xarakter daşımır. Şiddət və xaosa baxmayaraq, bu, Druid (Mackenzie Crook rolunu oynayır) başlığı altında bir -birinə bağlı bir cəmiyyətdir. Bəs İngiltərənin fəthdən əvvəlki dini fikri haradan qaynaqlanır?

Dövrün müasir mənbələri çox incədir və əsasən İngiltərənin Roma fəthçiləri tərəfindən yazılmışdır. Heç bir klassik mətn Druidical ritual və ya inanc haqqında sistematik bir hesabat vermir. Əslində, William Camden, John Aubrey və John Toland 1500 -cü və 1600 -cü illərdə bu mövzuya girənə qədər yüz illər boyu çox az yazılmışdır. Düşüncələrini tam inkişaf etdirmək üçün 1740 -cı ildə William Stukeley, 1754 -cü ildə William Borlase və 1797 -ci ildə Richard Polwhele də daxil olmaqla, sonrakı antikvarlara lazım idi.

Bu gün Romadan əvvəlki İngiltərənin məşhur fikirləri, mürəkkəb Druidical nəzəriyyələrindən qaynaqlanır: gizli məlumat sahibi, saqqallı Druid, daş dairələr, qaranlıq, meşəlik bağlarda şeh, ökseotu və palıd yarpaqlarının ritualist istifadəsi və son dəhşət. insan qurbanı və ondan sonrakı bacchanalia.

  • Qorxulu Hörümçək Adam: Dəhşətli Yol Druidləri İnsan Qurban Verdi
  • Qadın Druidlər, Keltlərin Unudulmuş Rahibələri

MacKenzie Crook, Britaniyada Druid Veran'ın rəhbəri olaraq. (Göy Atlantikası)

Qədim mübahisələr

Əntiqçilər mübahisəli bir yer idi və onların mübahisələri çaşqın görünə bilərdi, ancaq bunların arxasında Britaniya Adalarının ilk məskunlaşması və dini tarixi ilə bağlı əsas suallar dururdu. Xüsusilə, antikvarilər, qədim britaniyalıların təkallahlı olub -olmadığını, xristianların "vəhyini" gözləyən "təbii" bir dinə və ya bir çox yalan tanrılara ibadət edən müşrik bütpərəstlərin olub -olmadığını soruşdular.

Bu sualın cavabı antikvarların keçmiş mədəniyyətdən qalan monumental daş quruluşlarını necə başa düşdüklərini müəyyən etdi. Stonehenge, Avebury və ya Devon və Cornwall'ın antik dövr sərvətləri təkcə bütpərəstlik və dinsizlik deyil, həm də bir vaxtlar Keltlərin torpaq üzərində olduğu ehtimal olunan dəlillər idi? Əksinə, daş dairələr və digər qalıqlar qədim insanların Roma Katolikliyindən sonra inanclarını pozduqdan sonra vahid həqiqi Tanrını başa düşmək üçün apardıqları mübarizənin sübutu olsaydı (unutmayın ki, bu antikvarilərin hamısı Protestant düşünürlər idi), onda Allahdan qorxan bir ingilis iddia edə bilər. irsinin bir hissəsi kimi.

Stukeley, İngiltərənin ilk məskunlaşanlarının şərqi Aralıq dənizi dənizçiləri olduğuna inanırdı-sözdə Finikiyalılar-İbrahim dinini də özləri ilə gətirdilər. Stonehenge (1740) və Avebury (1743) araşdırmalarında, bu ilk məskunlaşanlardan gələn qədim xalqların bu inancları gözdən itirdiklərini, ancaq "İlahi Varlığın birliyi" nin əsas anlayışını qoruduqlarını müdafiə etdi. Bu daş dairələrdə təmsil olunduğundan "başlanğıcı və sonu olmayan tanrının təbiətini ifadə edir".

Bu oxu ilə, göy cisimlərinə, Yerə və dörd ünsürə Druidical şəkildə sitayiş etmək şirk deyil, bu tək tanrının ən qeyri -adi təzahürlərinə ibadət idi. Üstəlik, bu ibadətin xalq dilində aparıldığı və insanları maarifləndirmək məqsədi daşıyan bir təlim kastasının inkişafına söykəndiyi, Druidik dinin Protestantizmin öncüsü olduğu mənasına gəlirdi.

  • Chartres Katedrali - Qədim Druidlər və Xristianlar üçün müqəddəs bir yer
  • Druidlər və arxeoloqlar Stonehenge'de insan qalıqlarının sərgilənməsi uğrunda mübarizə aparırlar

Müqəddəs sayt. (Göy Atlantikası)

Cornwallın qədim əsərlərini araşdıran Borlase, bunun çoxunu rədd etdi. İngiltərənin ilk adamlarının xaricdə ticarətlə məşğul olmasının məntiqsiz olduğunu söyləyərək Stukeley -in Finikiya nəzəriyyələrinə lağ etdi və Druidizmin kanalı Qaliyaya keçən bir İngilis ixtirası olduğunu müdafiə etdi. Borlase, Gauls və Druidlərin Roma istibdadına müqavimət göstərdiyinə inanan, vətənpərvər Fransız antikvarlarını hesab edirdi ki, "atalarının bu adaya çox borclu olduqlarını" qəbul etmək istəmirdilər.

Bəs Druidizm fəxr ediləcək bir şey idimi? Klassik, Bibliya və müasir mənbələrdən istifadə edərək Borlase, pis bir sirr havası yaradaraq ardıcıllarının cəhalətini idarə edən bütpərəst bir keşiş kimi Druidlər haqqında ətraflı bir hesabat hazırladı.

Borlaseə görə, Druidical ritual qanlı, çökmüş, əxlaqsız şeylər idi, çoxlu seks və içki içirdi və yalnız atmosferdəki təbii şəraitdə təsirli idi. Druidical güc qorxuya söykəndi və Borlase, Katolik keşişlərinin tütsü istifadə etmələri, Latın kütləsinə bağlılıq və köçürmə ilə bağlı batil inancları ilə ardıcılları üzərində hakimiyyəti qorumaq üçün Druidlərlə eyni üsulları istifadə etdiklərini ifadə etdi.

Köhnə torpaqdan keçmək

William Masonun Caractatus (1759) kimi şeirlər, Druidlərin İngilislərin işğalçı Romalılara müqavimət göstərdiyi fikrini yaymağa kömək etdi - ancaq 1790 -cı illərə qədər inkişaf etmiş metropoliten müşahidəçiləri bu şeylərə istehza ilə yanaşdılar. Buna baxmayaraq, Druidical nəzəriyyələri, xüsusən İngiltərənin cənub-qərbində çox təsirini saxladı. Polwhele'nin Devonshire tarixlərində (1797), Dartmoor'dan Grimspound, Bowerman's Nose və Crockern Tor kimi ikonik Dartmoor saytlarında aydın olduğu kimi "Druidlərin əsas məbədlərindən biri" olaraq yazdı.

Ən əhəmiyyətlisi, adının "Teign üzərindəki Druidlər" dən gəldiyinə inandığı Drewsteignton kəndində yerləşən "bir çox Druidical izləri" idi. Yaxınlıqdakı Shilstone Farm-da Spinsters Rock kimi tanınan cromlech, dik tərəfli Teign vadisinin "fantastik mənzərəsi" nin əldə etdiyi effekt kimi çox spekulyasiyalara səbəb oldu.

  • Müasir dünyada bütpərəstlər: Neopaganizm nədir?
  • Baltinglass Hill: İrlandiyanın Unudulmuş Gobekli Tepi?

Spinsters Rock, Dartmoor. Matthew Kelly, Müəllif tərəfindən təmin edilmişdir

Polwhele -in təsiri Samuel Rowe -də hiss olunurdu Dartmoor -un perambulyasiyası (1848), dağın ilk əsas topoqrafik təsviri. Bir çox Viktoriya, Rowe yazıları ilə Dartmoor ilə ilk dəfə qarşılaşdı, lakin müasir Dartmoor tariximdə bu mətnlərin müzakirəsi göstərir ki, yeni nəsil qoruyucu və həvəskar arxeoloqlar Druidical nəzəriyyələrini o qədər də ciddi qəbul etməmişlər.

Devonshire Dərnəyinin və Dartmoor Qoruma Dərnəyinin mərhum Viktoriya üzvləri üçün şübhə inkişaf etmiş bir işarə idi. Daha əvvəlki bir nəsil, demək olar ki, bütün Dartmoor'un insan və təbii xüsusiyyətlərində Druidical izlər aşkar etsəydi, bu kişilər və qadınlar əkinçilik və evliliyin sübutlarını daha çox görərdilər. Bir vaxtlar Druidical bir məbəd olan Grimspound'un indi bir mal -qara olduğu düşünülürdü.

Reformasiya zamanı peyzaj xüsusiyyətləri ilə əlaqəli batil inancların qovulacağına dair Protestant ümidlərinə baxmayaraq, mənzərənin bizim bildiyimiz, lakin izah edə bilmədiyimiz mənəvi sirləri saxladığı və ya antik dövrün daş dairələrinin bu duyğuları stimullaşdırdığı fikri kifayət qədər ümumi olaraq qalır. Həqiqətən də, Protestantizm bu hisslərlə barışdı və Romantiklər İngilis mənzərəsinin gözəlliklərini Allahın əl işlərinin son ifadəsi olaraq görürdülər.

Britannia, İngilis meşəliklərinin mistik təqdimatı və əlbəttə BBC komediyası Detektorlar ilə Sherwoodlu Robin'i (1984-6) xatırlayır, kənd mistisizminin səs-küyünə qarşı orta yaşlı kişi dostluğunun incə araşdırmasıdır. Mənəvi varlıq hissi, Yeni Təbiət Yazısının İngilis mənzərələrini də əks etdirə bilər.

Amma Butterworth daha qədim bir ənənəyə görə işləyir. Əksinə, özündən əvvəlki sələfləri kimi, bəzi səpələnmiş klassik istinadlardan və çoxlu yığılmış mif və əfsanələrdən böyük ölçüdə təsəvvür edilən bir kainat yaratmışdır. Britanniyanın yeni bir nəsil televiziya izləyiciləri üçün İngilis mənzərəsini yenidən ovsunlayacağını söyləmək mümkün deyil, amma fikrim budur ki, Dartmoordakı Boz Bozluqlar və ya Scorhill kimi dağlardakı tək daşlar yeni bir film cəlb edəcək. ziyarətçilər qrupu.


Mary Ann Bernal

Yeni bir nəsil İngilis xalq dəhşətinin müjdəsi olaraq alqış qazanan Britannia adlı yeni serial, açıq şəkildə ciddi bir tarixi xarakter daşımır. Bunun əvəzinə rejissor Jez Butterworth bizə Romanın fəthi ərəfəsində İngiltərəni yenidən təsəvvür edir. Şiddət və xaosa baxmayaraq, bu, Druid (Mackenzie Crook rolunu oynayır) başlığı altında bir -birinə bağlı bir cəmiyyətdir. Bəs İngiltərənin fəthdən əvvəlki dini fikri haradan qaynaqlanır?

Dövrün müasir mənbələri yer üzündə çox incədir və əsasən İngiltərənin Roma fəthçiləri tərəfindən yazılmışdır. Heç bir klassik mətn Druidical ritual və ya inanc haqqında sistematik bir hesabat vermir. Əslində, William Camden, John Aubrey və John Toland 1500 və 1600 -cü illərdə bu mövzuya girənə qədər yüz illər boyu çox az yazılmışdır. Düşüncələrini tam inkişaf etdirmək üçün 1740 -cı ildə William Stukeley, 1754 -cü ildə William Borlase və 1797 -ci ildə Richard Polwhele də daxil olmaqla, sonrakı antikvarlara lazım idi.

Bu gün Romadan əvvəlki İngiltərənin məşhur fikirləri, mürəkkəb Druidical nəzəriyyələrindən qaynaqlanır: gizli məlumat sahibi, saqqallı Druid, daş dairələr, qaranlıq, meşəlik bağlarda şeh, ökseotu və palıd yarpaqlarının ritualist istifadəsi və son dəhşət. insan qurbanlığı və ondan sonrakı bacchanalia.

MacKenzie Crook, Britaniyada Druid Veran'ın rəhbəri olaraq. (Göy Atlantikası)

Qədim mübahisələr
Əntiqçilər mübahisəli bir yer idi və onların mübahisələri çaşqın görünə bilərdi, amma bunların arxasında Britaniya adalarının ilk məskunlaşması və dini tarixi ilə bağlı əsas suallar dururdu. Xüsusilə, antikvarilər qədim britaniyalıların təkallahlı olub -olmadığını, xristian vəhyini gözləyən bir "təbii" və ya bir çox yalan tanrılara ibadət edən müşrik bütpərəstlərin olub olmadığını soruşdular.

Bu sualın cavabı antikvarların keçmiş mədəniyyətdən qalan monumental daş quruluşlarını necə başa düşdüklərini müəyyən etdi. Stonehenge, Avebury və ya Devon və Cornwall'ın antik dövr sərvətləri təkcə bütpərəstlik və dinsizlik deyil, həm də bir vaxtlar Keltlərin torpaq üzərində olduğu ehtimal olunan dəlillər idi? Əksinə, daş dairələr və digər qalıqlar qədim insanların Roma Katolikliyindən sonra inanclarını pozduqdan sonra vahid həqiqi Tanrını başa düşmək üçün apardıqları mübarizənin sübutu olsaydı (unutmayın ki, bu antikvarilərin hamısı Protestant düşünürlər idi), onda Allahdan qorxan bir ingilis iddia edə bilər. irsinin bir hissəsi kimi.

Stukeley, İngiltərənin ilk məskunlaşanlarının şərqi Aralıq dənizi dənizçiləri olduğuna inanırdı və Finikiyalılar deyildi və İbrahim dinini də özləri ilə gətirdilər. Stonehenge (1740) və Avebury (1743) araşdırmalarında, bu ilk məskunlaşanlardan gələn qədim xalqların bu inancları gözdən itirdiklərini, ancaq İlahi Varlığın təməl “ birliyini əsas tutduqlarını müdafiə etdi. Bu daş dairələrdə təmsil olundu, buna görə də başlanğıcı və sonu olmayan tanrının təbiətini ifadə edir ”.

Bu oxu ilə, göy cisimlərinə, Yerə və dörd ünsürə Druidical şəkildə sitayiş etmək şirk deyil, bu tək tanrının ən qeyri -adi təzahürlərinə ibadət idi. Üstəlik, bu ibadətin xalq dilində aparıldığı və insanları maarifləndirmək məqsədi daşıyan bir təlim kastasının inkişafına söykəndiyi, Druidik dinin Protestantizmin öncüsü olduğu mənasına gəlirdi.

Borlase, Cornwall ’s antikalarını araşdıraraq, bunun çoxunu rədd etdi. İngiltərənin ilk adamlarının xaricdəki tacirlər olması məntiqsiz olduğunu söyləyərək Stukeley və Finikiya nəzəriyyələrinə lağ etdi və Druidizmin kanalı Gaulaya keçən bir İngilis ixtirası olduğunu müdafiə etdi. Borlase, vətənpərvər fransız antikvarlarını hesab edirdi ki, Gauls və Druidlərin Roma istibdadına müqavimət göstərdiyinə inandılar və atalarının bu adaya çox borclu olduqlarını qəbul etmək istəmədilər.

Bəs Druidizm fəxr ediləcək bir şey idimi? Klassik, Bibliya və müasir mənbələrdən istifadə edərək Borlase, pis bir sirr havası yaradaraq ardıcıllarının cəhalətini idarə edən bütpərəst bir keşiş kimi Druidlər haqqında ətraflı bir hesabat hazırladı.

Borlaseə görə, Druidical ritual qanlı, çökmüş, əxlaqsız şeylər idi, çoxlu seks və içki içirdi və yalnız atmosferdəki təbii şəraitdə təsirli idi. Druidical güc qorxuya söykəndi və Borlase, Katolik keşişlərinin tütsü istifadə etmələri, Latın kütləsinə bağlılıqları və transubstantization inanclı inancları ilə ardıcılları üzərində hakimiyyəti qorumaq üçün Druidlərlə eyni üsulları istifadə etdiklərini ifadə etdi.

Köhnə torpaqdan keçmək
William Mason ’s Caractatus (1759) kimi şeirlər, Druidlərin İngilislərin işğalçı Romalılara müqavimət göstərməsinə səbəb olduğu fikrini yaymağa kömək etdi, lakin 1790 -cı illərə qədər böyük metropoliten müşahidəçiləri bu şeylərə istehza ilə yanaşdılar. Buna baxmayaraq, Druidical nəzəriyyələri, xüsusən İngiltərənin cənub-qərbində çox təsirini saxladı. Devonshire haqqında Polwhele tarixlərində (1797), Dartmoor'dan Grimspound, Bowerman ’s Burun və Crockern Tor kimi ikonik Dartmoor saytlarında aydın olduğu kimi Druidlərin əsas məbədlərindən biri olaraq ” biri olaraq yazdı.

Ən əhəmiyyətlisi, Teign üzərindəki adının “Druidlərdən qaynaqlandığını düşündüyü Drewsteignton kəndində yerləşən “ çoxlu Druidical izləri ” idi. Yaxınlıqdakı Shilstone Farm-da Spinsters ’ Rock kimi tanınan cromlech, dik tərəfli Teign vadisinin “fantastik mənzərəsi və#8221-in əldə etdiyi effekt kimi çox spekulyasiyalara səbəb oldu.

Spinsters ’ Rock, Dartmoor. Matthew Kelly, Müəllif təqdim etdi

Polwhele'nin təsiri, Samuel Rowe & Dormoor'un Perambulyasiyasında (1848), marağın ilk əhəmiyyətli topoqrafik təsvirində hiss edildi. Bir çox Viktoriyalılar ilk dəfə Rowe yazıları ilə Dartmoor ilə qarşılaşdılar, lakin müasir Dartmoor tariximdə bu mətnlərin müzakirəsi göstərir ki, yeni nəsil qoruyucu və həvəskar arxeoloqlar Druidical nəzəriyyələrini o qədər də ciddi qəbul etməmişlər.

Devonshire Dərnəyinin və Dartmoor Qoruma Dərnəyinin mərhum Viktoriya üzvləri üçün şübhə inkişaf etmiş bir işarə idi. Daha əvvəlki bir nəsil, demək olar ki, bütün Dartmoor insan və təbii xüsusiyyətlərində Druidical izlər aşkar etsəydi, bu kişilər və qadınların əkinçilik və evliliyə dair dəlillər görmə ehtimalı daha çox idi. Bir vaxtlar Druidical bir məbəd olan Grimspound'un indi bir mal -qara olduğu düşünülürdü.

Reformasiya zamanı peyzaj xüsusiyyətləri ilə əlaqəli batil inancların qovulacağına dair Protestant ümidlərinə baxmayaraq, mənzərənin bizim bildiyimiz, lakin izah edə bilmədiyimiz mənəvi sirləri saxladığı və ya antik dövrün daş dairələrinin bu duyğuları stimullaşdırdığı fikri kifayət qədər ümumi olaraq qalır. Həqiqətən də, Protestantizm bu hisslərlə barışdı və romantiklər Britaniya peyzajının gözəlliklərini Tanrının əl işlərinin son ifadəsi olaraq görürdülər.

Britannia, İngilis meşəliklərinin mistik təqdimatı və əlbəttə BBC komediyası Detektorlar ilə Sherwoodlu Robin'i (1984-6) xatırlayır, kənd mistisizminin səs-küyünə qarşı orta yaşlı kişi dostluğunun incə araşdırmasıdır. Mənəvi varlıq hissi, Yeni Təbiət Yazısının İngilis mənzərələrini də əks etdirə bilər.

Amma Butterworth daha qədim bir ənənəyə görə işləyir. Əksinə, özündən əvvəlki sələfləri kimi, bəzi dağınıq klassik istinadlardan və çoxlu yığılmış mif və əfsanələrdən böyük ölçüdə təsəvvür edilən bir kainat yaratmışdır. Britanniyanın yeni bir nəsil televiziya izləyiciləri üçün İngilis mənzərəsini yenidən ovsunlayacağını söyləmək mümkün deyil, amma fikrim budur ki, Dartmoordakı Boz Bozluqlar və ya Scorhill kimi dağlardakı tək daşlar yeni bir film cəlb edəcək. ziyarətçilər qrupu.

Ən yaxşı şəkil: Zoe Wanamaker seriallarında ‘Britaniya ’. Mənbə: Sky Atlantic

Matthew Kelly tərəfindən yazılan ‘Britaniya, Druidlər və Təəccüblü Müasir Miflərin Mənşəyi ’ adlı məqalə əslində The Conversation -da nəşr edilmiş və Creative Commons lisenziyası altında yenidən nəşr edilmişdir.


Miflərin təəccüblü dərəcədə müasir mənşəyi

Yeni bir nəsil İngilis xalq dəhşətinin müjdəsi olaraq alqış qazanan Britannia adlı yeni televiziya serialının açıq şəkildə tarixi olması nəzərdə tutulmayıb. Bunun əvəzinə rejissor Jez Butterworth bizə Romanın fəthi ərəfəsində İngiltərənin qrafik yenidən təsəvvürünü təqdim edir. Şiddət və çılğınlığa baxmayaraq, bu, Druid (Mackenzie Crook rolunu oynayır) başının altındakı bir ritualla bağlanmış bir cəmiyyətdir. Bəs bu fəth əvvəli İngilis inancları anlayışı haradan qaynaqlanır?

Bu dövrün müasir qaynaqları yer üzündə son dərəcə incədir və əsasən İngiltərənin Roma fəthçiləri tərəfindən yazılmışdır. Heç bir klassik mətn Druidical ritual və ya qavrayış haqqında sistematik bir məlumat vermir. Əslində, William Camden, John Aubrey və John Toland 1500-1600 -cü illərdə bu mövzunu araşdırmadan əvvəl əsrlər boyu çox az yazılmışdır. Ancaq düşüncə tərzini tamamilə inkişaf etdirmək üçün 1740 -cı ildə William Stukeley, 1754 -cü ildə William Borlase və 1797 -ci ildə Richard Polwhele kimi antik dövrçülər lazım idi.

Romadan əvvəlki İngiltərənin məşhur anlayışları indi mürəkkəb Druidical nəzəriyyələrindən qaynaqlanır: gizli məlumat sahibi, saqqallı Druid, daş dairələr, qaranlıq, meşəlik bağlarda şeh, ökse otu və palıd yarpaqlarının ritual istifadəsi və insanlığın son terroru qurban və onu izləyən bacanaliya.

Qədim mübahisələr

Əntiqçilər mübahisəli bir yer idi və fikir ayrılıqları çaşqın görünə bilər, lakin bunların arxasında Britaniya adalarının ilk məskunlaşması və mənəvi tarixi ilə bağlı əsas suallar dururdu. Xüsusi olaraq, antikvarilər, tarixi İngilislərin təkallahlı olub -olmadığını, xristianların "vəhyini" gözləyən "təbii" bir din tətbiq etdiklərini və hətta bir çox yalan tanrılara ibadət edən müşrik bütpərəstlərin olub -olmadığını soruşdular.

Bu sualın cavabı antikvarların bu keçmiş mədəniyyətin monumental daş quruluşlarını necə başa düşdüklərini müəyyən etdi. Stonehenge, Avebury və ya Devon və Cornwall -ın antik dövr sərvətləri yalnız bütpərəstlik və dinsizlik deyil, həm də əvvəllər ərazidə Keltlərin olduğu ehtimal olunan əlamətin əlamətləri idimi? Əksinə, daş dairələr və digər qalıqlar qədim insanların Roma Katolikliyi inanclarını korlamazdan əvvəl yeganə həqiqi Allahı anlamaq üçün apardıqları mübarizənin əlaməti olanda (bu antikvarilərin Protest mütəfəkkir olduğunu xatırlayın), Allahdan qorxan bir İngilis bunları iddia edə bilər. irsinin bir hissəsi kimi.

Stukeley, İngiltərənin ilk məskunlaşdıqları Finikiyalılar adlanan Şərqi Aralıq dənizi dənizçiləri olduğunu düşündü və İbrahim dinini də özləri ilə gətirdi. Stonehenge (1740) və Avebury (1743) araşdırmalarında, bu ilk məskunlaşanlardan çıxan ilk xalqların bu inancları gözdən itirdiklərini, ancaq "İlahi Varlığın birliyi" nin əsas anlayışını saxladıqlarını müdafiə etdi. Bu, rok dairələrində təmsil olunduğundan "başlanğıcı və sonu olmayan tanrının təbiətini ifadə edir".

Bu oxu ilə, göy cisimlərinə Druidical sitayiş, dörd komponenti ilə birlikdə Yer, çoxallahlıq deyil, bu tək tanrının çox qeyri -adi təzahürlərinə ibadət idi. Üstəlik, bu ibadətin xalq dilində aparıldığı və insanları məlumatlandırmaq məqsədi daşıyan bir öyrətmə kastasının təkamülünə söykəndiyi, Druidik inancın Protestantizmin öncüsü olduğu anlamına gəlir.
Cornwallın qədim əsərlərini araşdıran Borlase, bunun çoxunu rədd etdi. Stukeley -in Finikiyalı anlayışlarına lağ edərək, İngiltərənin əsas adamlarının xarici ticarətçilər olduğunu ağılsızlıq olaraq ifadə etdi və Druidizmin Kanalı Qalaya keçirən bir İngilis ixtirası olduğunu müdafiə etdi. Borlase, qədim, Müqəddəs Kitab və müasir mənbələrdən istifadə edərək, pis bir sirr atmosferi yaradaraq ardıcıllarının cahilliyini istismar edən bütpərəst bir keşiş kimi Druidlər haqqında ətraflı hesabatlar hazırladı.
Borlaseə görə, Druidical ritual qanlı, çökmüş, əxlaqsız bir çox seks və içki ilə doldurulmuş və yalnız atmosferdəki təbii şəraitdə inandırıcı idi. Druidical güc qorxunu yatırdı və Borlase, Katolik keşişlərinin tütsü istifadə etmələri, Latın kütləsinə sadiqlik və köçürmə ilə bağlı batil inancları ilə davamçıları üzərində hakimiyyəti qorumaq üçün Druidlər ilə eyni üsullardan istifadə etdiklərini göstərdi.

Köhnə torpaqdan keçmək

Məsələn, William Masonun Caractatus (1759) şeirləri, Druidlərin İngilislərin işğalçı Romalılara müqavimət göstərdiyi konsepsiyasının populyarlaşmasına kömək etdi - ancaq 1790 -cı illərdən etibarən inkişaf etmiş metropoliten müşahidəçiləri bu şeylərə istehza ilə yanaşdılar. Buna baxmayaraq, Druidical nəzəriyyələri, xüsusən İngiltərənin cənub-şərqində əhəmiyyətli təsirini qorudu.

Ən əhəmiyyətlisi, Drewsteignton kəndində yerləşən, "Teign üzərindəki Druidlər" dən alındığını düşündüyü "bir çox Druidical izləri" idi. Yerli Shilstone Farm-da Spinsters 'Rock adlanan cromlech, dik tərəfli Teign vadisinin "fantastik mənzərəsi" nin əldə etdiyi dəqiq nəticə kimi bir çox fərziyyələr irəli sürdü.

Matthew Kelly, Müəllif tərəfindən verilir

Polwhele -in təsiri, Samuel Rowe -un ilk böyük topoqrafik təsviri olan Dartmoor -da (1848) əsərində hiss edilmişdir. Bir çox Viktoriya, Rowun yazıları zamanı Dartmoor ilə ilk dəfə qarşılaşdı, lakin mənim müasir Dartmoor tariximdəki bu mətnlərin söhbəti yeni bir nəsil mühafizəkarların və həvəskar arxeoloqların Druidical nəzəriyyələrini o qədər də ciddi qəbul etmədiklərini ortaya qoyur.

Dartmoor Qoruma Dərnəyi ilə birlikdə bu Devonshire Dərnəyinin gecikmiş Viktoriya üzvləri üçün şübhə, inkişaf etmiş bir işarədir. Əvvəlki nəsil Dartmoorun təbii və insani xüsusiyyətlərinin çoxunda Druidical izlər kəşf etsəydi, bu insanların əkinçilik və məişət əlamətlərinə baxma ehtimalı daha çox idi. Bir zamanlar Druidical bir məbəd olan Grimspoundun bir mal -qara kilosu olduğuna inanılırdı.

Reformasiya zamanı peyzaj xüsusiyyətləri ilə əlaqəli batil inancların qovula biləcəyini gözləsə də, peyzajın bildiyimiz, amma izah edə bilməyəcəyimiz dini sirləri saxladığı və ya antik dövrün daş dairələrinin bu duyğuları həyəcanlandırdığı anlayışı kifayət qədər ümumi olaraq qalır. Həqiqətən də, Protestantizm bu hisslərlə barışdı, Romantiklər də İngilis mənzərəsinin gözəlliklərini Allahın əl işlərinin ən yüksək təzahürü olaraq görürdülər.

Amma Butterworth daha qədim bir ənənəyə görə işləyir. Əksinə, özündən əvvəlki sələfləri kimi, çoxlu toplanmış əfsanə və miflə birlikdə dağınıq klassik istinadlardan əsasən təsəvvür edilən bir kainat yaratdı. Britanniyanın yeni bir nəsil televiziya tamaşaçıları üçün İngilis mənzərəsini yenidən ovsunlayacağını söyləmək mümkün deyil, amma fikrim budur ki, Dartmoor üzərindəki Boz Boz və ya Scorhill kimi bağların ətrafındakı tənha daşların yeni bir kohort cəlb etməsi ehtimalı var. ziyarətçilərdən.


Druid

Redaktorlarımız göndərdiklərinizi nəzərdən keçirəcək və məqaləyə yenidən baxılıb -baxılmayacağını müəyyən edəcəklər.

Druid, qədim Keltlər arasında öyrənilən sinifin üzvü. Onlar kahin, müəllim və hakim kimi çıxış etdilər. Druidlər haqqında ən erkən qeydlər eramızdan əvvəl III əsrə aiddir. Onların adı "palıd ağacını bilən" mənasını verən bir Kelt sözündən gəlmiş ola bilər. Druidlər haqqında çox az şey məlumdur.

Druidlər haqqında əsas məlumat mənbəyi olan Julius Sezarın sözlərinə görə, Qalliya şərəfinə keçirilən iki qrup kişi var idi: Druidlər və zadəganlar (bərabərçilər). Sezar, Druidlərin ictimai və xüsusi qurbanlıqları üzərinə götürdüklərini və bir çox gəncin onlara təlim almaq üçün getdiyini söylədi. Bütün ictimai və şəxsi mübahisələri mühakimə etdilər və cəzalar təyin etdilər. Əgər kimsə onların əmrinə tabe olmasaydı, ona ən ağır cəza sayılan qurban kəsilə bilərdi. Bir Druid öldükdən sonra başçı təyin edildi, digəri təyin edildi. Ancaq bir neçəsi ləyaqət baxımından bərabər idisə, Druidlər bəzən silahlı zorakılığa əl atsalar da, səs verdilər. Druidlər ildə bir dəfə bütün Gaulun mərkəzi olduğuna inanılan Karnutlar ərazisindəki müqəddəs bir yerə toplaşdılar və bütün qanuni mübahisələr orada Druidlərin qərarına verildi.

Sezar, Druidlərin müharibədən çəkindiklərini və xərac vermədiklərini də qeyd etdi. Bu imtiyazlara görə bir çoxları könüllü olaraq sifarişə qoşuldu və ya ailələri tərəfindən göndərildi. Qədim ayələri, təbiət fəlsəfəsini, astronomiyanı və tanrıların irfanını öyrəndilər, bəziləri 20 ilə qədər təlimə sərf etdilər. Druidlərin ruhun ölümsüz olduğuna və ölümdən sonra bir insandan digərinə keçdiyinə inandıqları deyilirdi.

Roma yazıçıları, Druidlərin ağır xəstələnmiş və ya döyüşdə ölüm təhlükəsi olanlar üçün insan qurbanları verdiklərini də bildirmişlər. Böyük hörmə işləri canlı adamlarla dolduruldu və sonra yandırıldı, Druidlər cinayətkarlar qurban verməyi üstün tutsalar da, lazım gələrsə günahsız qurbanları seçərdilər.

Sezar baş hakimdir, ancaq bəzi faktlarını erkən orta əsr İrlandiya dastanları tərəfindən təsdiqlənən Stoik filosof Poseidoniusdan almış ola bilər. Sezarın Druidlərin illik məclisini və onların arx-Druid seçməsini təsvir etməsi də İrlandiya dastanı tərəfindən təsdiqlənir.

Erkən dövrdə Druid ayinləri meşədəki boşluqlarda keçirildi. Müqəddəs binalar yalnız sonra Roma təsiri altında istifadə edildi. Druidlər Qabulda Romalılar tərəfindən Tiberius (14-37 -ci illərdə hökmranlıq edən) və yəqin ki, bir qədər sonra İngiltərədə sıxışdırıldı. İrlandiyada xristianlığın gəlişindən sonra kahinlik funksiyalarını itirdilər və şair, tarixçi və hakim kimi sağ qaldılar ( pis, senchaidi,britaniya). Bir çox alimlər Şərqdə Hindu Brahman və Qərbdə Kelt Druidinin qədim Hind-Avropa kahinliyinin yan sağ qalanları olduğuna inanırlar.

Druidlərə maraq sonrakı dövrlərdə, xüsusən də 19 -cu əsrdə romantik dövrdə zaman zaman artdı. O vaxtdan etibarən İngiltərədə və ABŞ -da Druid inanclarını iddia edən müxtəlif hərəkatlar inkişaf etdi.

Britannica Ensiklopediyasının Redaktorları Bu məqalə ən son redaktor köməkçisi Patricia Bauer tərəfindən yenidən işlənmiş və yenilənmişdir.


Günəş işığı

Barang-barang antik itu banyak disengaja dan perdebatan merea bisa tampak membingungkan, nümunə mendukung mereka adalah pertanyaan mendasar tentang pemukiman pertama Kepulauan İngilis dili və səciyyəvi məlumatlardan istifadə edir. Xüsusi olaraq, org-orang-da ən çox istifadə olunan İngilis dilini öyrənmək, "alami" və ya "Kristen" kimi mövzulara cavab vermək üçün ən yaxşı seçimdir.

Mövzular çox böyükdür və ya çox gözəl bir quruluşa malikdir. Apone Stonehenge, Avebury əvvəllər Devon və Cornwall -dan bir neçə gün əvvəl və ya bir neçə gündən sonra Celtic -dən daha çox şey öyrənə bilərmi? Sebaliknya, jika lingkaran batu dan benda peninggalan lainnya adalah bukti perjuangan oleh orang-orang kuno untuk untuk memahami satu-satunya Tuhan yang benar sebelum Katolik Roma merusak kepercayaan mereka (ingat bahwa barang antik ini adalang anan adalang anan adilah tangelis anqara tangel). bir az daha çox məlumat əldə edə bilərsiniz.

İngilis dilini öyrənmək üçün Aralıq dənizi çox səyahət etməyi unutmayın - Fenisiya - İbadət və İbrahimə kömək etmək. Done Studie Stonehenge (1740) və Avebury (1743), bir neçə gündən sonra ən çox maraqlandıqları kimi, "çox vaxt Keesaan Ilahi" əsərini hazırladılar. Əlbəttə ki, "ən yaxşı keyfiyyətlər" və ya "ən yüksək keyfiyyət".

Təcrübə göstərir ki, Druidical terhadap benda-benda langit, Bumi dan keempat elemen bukanlah politeisme nümunə penyembahan manifestasi yang ling bias dari keilahian tunggal ini. Əlbəttə ki, hər şey çox çətin olsa da, hər şey çox yaxşı olardı, amma bir neçə gündən sonra hər şey daha yaxşı olardı.

Dabatkan Terbaru Dengan E -poçt

Borlase, ən yaxşı Cornwall və ya digər yerlərdə. Bu, Finikiyalı Stukeley və ya İngilis dilini öyrənmək üçün ən yaxşı mənbə deyil, həm də İngilis dilini öyrənmək üçün ən yaxşı təcrübədir. Şəxsi vətənpərvərlik haqqında daha çox məlumat əldə etmək üçün, Galia dan Druid və ya Romalılar arasında ən çox danışılan "ən yaxşı şeylər" sözlərini yazın.

Tapmaq üçün nə etmək lazımdır? Şəxsi məlumatların toplanması, toplanılması və müasirləşdirilməsi, Borlase mengembangkan sebuah laparanda ən yaxşı xidmətlərin göstərilməsi çox böyük əhəmiyyət kəsb edir.

Menurut Borlase, ritual Druidical bersifat berdarah, dekaden, tidak bermoral, dengan banyak jenis kelamin dan minuman keras, dan hanya menarik dalam suasana alami di atmosfer. İbadət etməkdən ötrü bir şey yoxlamaq lazım deyilsə, Latın dilini dəyişdirmək və təhlil etmək çox asandır.


ÜSTÜN ŞƏRH: Britannia, Druids və mifin təəccüblü dərəcədə müasir mənşəyi

Müasir Tarix professoru Matthew Kelly, Britannia, Druids və The Conversation üçün miflərin təəccüblü dərəcədə müasir mənşələrini müzakirə edir.

Yeni bir nəsil İngilis xalq dəhşətinin müjdəsi olaraq alqış qazanan Britannia adlı yeni serial, açıq şəkildə ciddi bir tarixi xarakter daşımır. Bunun əvəzinə rejissor Jez Butterworth bizə Romanın fəthi ərəfəsində İngiltərəni yenidən təsəvvür edir. Şiddət və xaosa baxmayaraq, bu, Druid (Mackenzie Crook rolunu oynayır) başlığı altında bir -birinə bağlı bir cəmiyyətdir. Bəs İngiltərənin fəthdən əvvəlki dini fikri haradan qaynaqlanır?

Dövrün müasir mənbələri çox incədir və əsasən İngiltərənin Roma fəthçiləri tərəfindən yazılmışdır. Heç bir klassik mətn Druidical ritual və ya inanc haqqında sistematik bir hesabat vermir. Əslində, William Camden, John Aubrey və John Toland 1500 və 1600 -cü illərdə bu mövzuya girənə qədər yüz illər boyu çox az yazılmışdır. But it took later antiquarians, including William Stukeley writing in 1740, as well as William Borlase in 1754 and Richard Polwhele in 1797, to fully develop their thinking.

Popular ideas of pre-Roman Britain today are derived from their elaborate Druidical theories: the bearded Druid, possessor of arcane knowledge, the stone circles, the ritualistic use of dew, mistletoe and oak leaves in dark, wooded groves, and the ultimate horror of human sacrifice and the bacchanalia that followed.

Ancient disputes

The antiquarians were a disputatious lot and their debates can seem baffling, but underpinning them were fundamental questions about the first settlement of the British Isles and its religious history. In particular, the antiquarians asked if ancient Britons were monotheistic, practising a “natural” religion awaiting Christian “revelation”, or polytheistic idolaters who worshipped many false gods.

The answer to this question determined how the antiquarians understood the monumental stone structures left by this past culture. Were Stonehenge, Avebury or the antiquarian riches of Devon and Cornwall not just relics of idolatry and irreligion but also evidence of the supposed hold the Celts once had over the land? Conversely, if the stone circles and other relics were evidence of the struggle by an ancient people to make sense of the one true God before Roman Catholicism corrupted their beliefs (remember these antiquarians were all Protestant thinkers), then a God-fearing Englishman could claim them as a part of his heritage.

Stukeley believed Britain’s first settlers were eastern Mediterranean seafarers – the so-called Phoenicians – and they brought Abrahamic religion with them. In studies of Stonehenge(1740) and Avebury (1743), he argued that the ancient peoples descended from these first settlers lost sight of these beliefs but retained a core grasp of the fundamental “unity of the Divine Being”. This was represented in stone circles, so “expressive of the nature of the deity with no beginning or end”.

By this reading, Druidical veneration of heavenly bodies, the Earth and the four elements was not polytheism but the worship of the most extraordinary manifestations of this single deity. Moreover, that this worship was conducted in the vernacular and relied on the development of a teaching caste intended to enlighten the people meant that Druidical religion was the forerunner of Protestantism.

Borlase, surveying Cornwall’s antiquities, rejected much of this. He scoffed at Stukeley’s Phoenician theories, saying it was illogical that Britain’s first people were overseas traders, and he argued that Druidism was a British invention that crossed the channel to Gaul. Borlase reckoned patriotic French antiquarians, convinced Gauls and Druids had resisted Roman tyranny, were reluctant to admit that “their forefathers [were] indebted so much to this island”.

But was Druidism something to be proud of? By drawing on classical, Biblical and contemporary sources, Borlase developed an elaborate account of the Druids as an idolatrous priesthood who manipulated the ignorance of their followers by creating a sinister air of mystery.

According to Borlase, Druidical ritual was bloody, decadent, immoral stuff, with plenty of sex and booze, and only compelling in atmospheric natural settings. Druidical power rested on fear and Borlase implied that Catholic priests, with their use of incense, commitment to the Latin mass and superstitious belief in transubstantiation, used the same techniques as the Druids to maintain power over their followers.

Going over old ground

Poems such as William Mason’s Caractatus (1759) helped popularise the idea that the Druids led British resistance to the invading Romans – but by the 1790s sophisticated metropolitan observers treated this stuff with scorn. Despite this, Druidical theories retained much influence, especially in south-west England. In Polwhele’s histories of Devonshire (1797), he wrote of Dartmoor as “one of the principal temples of the Druids”, as evident in iconic Dartmoor sites such as Grimspound, Bowerman’s Nose and Crockern Tor.

Most important were the “many Druidical vestiges” centred on the village of Drewsteignton, whose name he believed was derived from “Druids, upon the Teign”. The cromlech, known as Spinsters’ Rock, at nearby Shilstone Farm invited much speculation, as did the effect achieved by the “fantastic scenery” of the steep-sided Teign valley.

Polwhele’s influence was felt in Samuel Rowe’s A Perambulation of Dartmoor (1848), the first substantial topographical description of the moor. Many Victorians first encountered Dartmoor through Rowe’s writings but the discussion of these texts in my history of modern Dartmoor shows that a new generation of preservationists and amateur archaeologists did not take Druidical theories very seriously.

For the late Victorian members of the Devonshire Association and the Dartmoor Preservation Association, scepticism was a sign of sophistication. If an earlier generation had detected Druidical traces in virtually all Dartmoor’s human and natural features, these men and women were more likely to see evidence of agriculture and domesticity. Grimspound, once a Druidical temple, was now thought to be a cattle pound.

Despite Protestant hopes during the Reformation that superstitious beliefs associated with landscape features would be banished, the idea that the landscape holds spiritual mysteries that we know but cannot explain, or that the stone circles of antiquity stimulate these feelings, remains common enough. Indeed, Protestantism came to terms with these feelings and the Romantics saw the beauties of the British landscape as the ultimate expression of God’s handiwork.

Britannia recalls Robin of Sherwood (1984-6), with its mystical presentation of the English woodland and, of course, the BBC comedy Detectorists, that delicate exploration of middle-aged male friendship against the rustle of rural mysticism. A sense of spiritual presence can also inflect the British landscapes of the New Nature Writing.

But Butterworth is working according to an older tradition. Rather like his antiquarian predecessors, he has created a largely imagined universe from some scattered classical references and a great deal of accumulated myth and legend. Whether Britannia will re-enchant the British landscape for a new generation of television viewers is impossible to say, but my hunch is that those lonely stones up on the moors, such as the Grey Wethers or Scorhill on Dartmoor, are going to attract a new cohort of visitors.


Antieke geskille

Die antiquarians was 'n betwiste lot en hul debatte kan baffling lyk, maar dit was fundamentele vrae oor die eerste nedersetting van die Britse Eilande en sy godsdienstige geskiedenis. In die besonder het die antiquarians gevra of antieke Britte monoteïsties was en 'n "natuurlike" godsdiens beoefen wat wag op Christelike openbaring, of politiese afgodedienaars wat baie vals gode aanbid het.

Die antwoord op hierdie vraag het bepaal hoe die antiquarians die monumentale klipstrukture wat deur hierdie verledekultuur verlaat is, verstaan ​​het. Was Stonehenge, Avebury of die antiquarische rykdom van Devon en Cornwall nie net oorblyfsels van afgodery en ongeregtigheid nie, maar ook bewyse van die vermeende hou dat die Kelte een keer oor die land gehad het? Aan die ander kant, as die klip sirkels en ander relikwieë bewys was van die stryd deur 'n antieke volk om sin te maak van die een ware God voor die Rooms-Katolieke geloof hul oortuigings beskadig het (onthou hierdie antiquarians was alle Protestantse denkers), dan kan 'n Godvresende Engelsman aanspraak maak hulle as deel van sy erfenis.

Stukeley het geglo Brittanje se eerste setlaars was oostelike Middellandse See seevaarders - die sogenaamde Feniciërs - en hulle het Abrahams-godsdiens by hulle gebring. In studies van Stonehenge (1740) en Avebury (1743) het hy geargumenteer dat die antieke volke wat van hierdie eerste setlaars afstam, hierdie oortuigings uit die oog verloor het, maar 'n kernbegrip van die fundamentele eenheid van die Goddelike Wese behou het. Dit was verteenwoordig in klipkranse, so "ekspressief van die aard van die godheid sonder begin of einde".

Deur hierdie leeswerk was Druïdiese verering van hemelliggame, die Aarde en die vier elemente nie politeïsme nie, maar die aanbidding van die mees buitengewone manifestasies van hierdie enkele godheid. Daarbenewens het hierdie aanbidding in die volkstaal verrig en staatgemaak op die ontwikkeling van 'n onderrigkas wat bedoel is om die mense te verlig, wat beteken dat Druïdiese godsdiens die voorloper van die Protestantisme was.

Kry die nuutste per e-pos

Borlase, die opmeting van Cornwall se oudhede, verwerp baie hiervan. Hy het op Stukeley se Fenisiese teorieë gepraat en gesê dit was onlogies dat Brittanje se eerste mense oorsese handelaars was. Hy het aangevoer dat Druidism 'n Britse uitvinding was wat die kanaal na Gaul oorgesteek het. Borlase reken patriotiese Franse antiquarians, oortuig dat Galliërs en Druïde Romeinse tirannie verset het, was huiwerig om te erken dat "hulle voorvaders soveel aan hierdie eiland skuldig was".

Maar was Druidisme iets om trots te wees op? Deur op klassieke, Bybelse en kontemporêre bronne te teken, het Borlase 'n uitgebreide weergawe van die Druïdes ontwikkel as 'n afgodse priesterdom wat die onkunde van hul volgelinge gemanipuleer het deur 'n sinistere lug van raaisel te skep.

Volgens Borlase was die Druïdiese ritueel bloedige, dekadente, immorele dinge, met baie seks en drank, en net dwingend in atmosferiese natuurlike instellings. Druïdiese krag rus op vrees en Borlase het impliseer dat Katolieke priesters, met hul gebruik van wierook, toewyding aan die Latynse massa en bygelowige geloof in transubstantiasie, dieselfde tegnieke gebruik het as die Druïde om mag oor hul volgelinge te handhaaf.


The brawling Britons

In the first century AD, Britain was politically fragmented, with a series of constant wars between various tribes, (at least according to Roman sources). In the series tribal warfare is represented by the fictitious Cantii (led by King Pellenor, played by Ian McDiarmid) and Regni tribes (led by Queen Antedia, played by Zoë Wanamaker).

This plotline reflects the Roman literary trope of the brawling Britons but it appears the reality of the internal political structure was far more complex than Roman writers could ever comprehend. Many of the political groups of the south-east of England had already adopted some Mediterranean cultural traits before the invasion through trade and other contacts with the Roman World. New archaeological excavations at Silchester for example, demonstrate urban planning during the Iron Age, prior to Roman occupation.

British society certainly seems to have been more egalitarian than Roman, with both men and women holding political and military power. The character of the warrior Kerra (played by Kelly Reilly) appears to be presented as some sort of precursor to a figure like Boudica, a Celtic queen who would lead a rebellion within decades.


Crockern Tor

Nor waving crops, nor leaf, nor flowers adorn
Thy sides, deserted Crockern. Over thee
The winds have ever held dominion thou
Art still their heritage, and fierce they sweep.”
Carrington. 1826

Crockern tor is more a place of history than mystery, probably of all the granite outcrops on Dartmoor this one embodies the traditions of the area. Apart from being the home of ‘Old Crockern’ the tor is just about one of the central points of Dartmoor. This made it an ideal venue for the Stannary Parliament, and that is why it became such an important place on Dartmoor. The tor is said to be the home of the ancient pagan God of Dartmoor – Old Crockern . A profile of his face can be seen in the rock formations of the south-western outcrop.

In the 17th century Tristram Risdon listed Crockern tor as one of the three remarkable things on Dartmoor. Of this Risdon, 1811, p.22, said: “A high rock called Crockern Torr, where the parliament for stannary causes is kept where there is a table and seats of moorstone, hewn out of the rocks, lying in the force of all weather, no house or refuge being near it.” Gover və s, 1992, p.193 , plausibly suggests that the name derives from the nearby Crockern Farm, which in turn takes it name from the Old English ‘crocc‘ meaning a pot or vessel and ‘ærn‘ suggesting a house where pots were made or found. This may indicate a one time pottery of some kind. Hemery, 1983, p.427 , considers that the name comes from the personal root of the family name ‘Crocker‘ although where the family lived he has omitted to mention. The 1890-91 O.S. map shows the proximity of the farm and tor as seen below:

One question that has been on many a lip is was Crockern Tor a meeting place or Moot for the ancient moor dwellers prior to the tinners? Gomme suggests the following “The name of Croken Torre,” says Mr. Taylor (Words and Places), “seems to point to a deliberative assembly. The Welsh word gragan, to speak aloud, gives the origin of the word to creak and the Croken Torre is evidently ‘the speaking hill.’ And moreover, the name of ‘Wistman’s Wood’ in the immediate neighbourhood, suggests the wisdom traditionally imputed to the grave and reverence seniors who took part in the debates.”, p.144 . Taylor himself explains his theory on the etymology of CrockernWe have the Welsh word gragan, to speak loud, whence comes the English verb to croak, to make a loud noise like a frog or raven. The creaking of a door and the name of the corncrake are from the same root. Compare the Sanskrit kruc, to call out, the Greek κρωζω and the Latin crocire.”, p.278 . With the help of Polwhele, Gilpin (the godfather of the ‘picturesque’ movement) also adds his pennyworth:

Mr Polwhele imagines it to have been the seat of British judicature, even prior to the invasion of the Romans. “Distant as it has always been,” says he, “within living memory of man, from every human habitation, we might well be surprised that it should have been chosen for the spot in which our laws were to have been framed, unless some peculiar sanctity had been attached to it in consequence of its appropriation to legal or judicial purposes from the highest antiquity. On this tor, not long since, was the warden’s, or presidents chair, seats for the jurors, a high corner stone for the crier of the court and a table, all rudely hewn out of the rough moor stone of the tor together with a cavern, which was used in latter ages as a depository for wine… From the nature of this spot open, wild and remote, – from the rocks that were the benches, and from the modes of proceeding, – all so like the ancient courts, and all so unlike the modern, – I judge Crockern to have been the court of a Cantred ( a district of a number of townships) or its place of convention for the purposes of legislature.”, p.81 .

In the February of 1905 a report in the Evesham Standard could well back up the theory that Crockern Tor was a place with prehistoric connections. Whilst digging stone for road surfacing on the tor Mr. F. Rounsfell discovered a stone hammer three feet below the surface which was in pristine condition and at the time was said to be over 2000 years old. Described as being “six inches long, two and a quarter inches wide and weighing twenty five ounces. The eye is an inch in diameter, and narrow towards the centre. One end is round, while the other is chisel-shaped… Some consider it must have been brought from a distant place, as it is of different stone to the ordinary granite of Dartmoor. It is like a very fine, smooth, greyish pebble.” At the time it was thought to be going to some museum as a Dartmoor relic although the finder had received several offers of purchase from private collectors.

One point regarding the ‘cavern’ in which wine was kept, Worth recalls that a workman found under flat stone what was assumed to be a ‘ground stone hammer’ which as he states “Polwhele’s cave for cellarage of wine, might have been as companion a cupboard for the safe keeping of the Warden of the Stannaries’ gavel.p.479 .

Just to throw another place-name into the pot, during the 1980s the letterbox fraternity called Crockern Tor – ‘Parliament Hill’, a totally fictitious name but one that in certain circles has stuck.

The actual tor stands at 1,300ft (396m) and is made up of two rock piles, the north-eastern one forms a huge, weathered rock-ridge and the south-western outcrop describes a large, natural amphitheatre and was known as Parliament rock. Hemery, 1983, p.429 , describes how this rock acts as a natural soundboard allowing the human voice to be amplified over the court area below and in turn voices from the court area could be heard from above. Tradition says that also here was the ‘Judges Table‘ and a naturally formed granite ‘seat known as the ‘Judges Chair’, There is a story which probably dates back to the 1800’s which says when the parliament no longer met at the tor, some of its granite furnishings were taken to build the Dunnabridge pound keepers shelter, to this day it is erroneously known as the ‘Judges Chair’.

Crossing, 1990, p.130 also mentions an unknown rock somewhere near to the tor which was called the ‘Judges Corner‘, he describes it as being “not far from Spader’s Cottage, on the right of the way going into Postbridge, and at a corner of Muddy Lake Newtake.” Butler, 1991, p.67 , remarks how in his opinion nothing more than a moorstone table used by the clerk ever existed on the tor and that the rest of the ‘furniture’ was provided by naturally formed rocks.

So what were the stannaries and their parliament all about? Basically it was the tinner’s governing body and the mining districts over which it had jurisdiction. Booker in Gill, 1977, pp.114-20 , begins the history of the Stannaries in Saxon times when a stannary court was held in AD950. Here the tinners of Devon and Cornwall were charged dues on the tin mined, mainly because most of the mining land was owned by the Duchy of Cornwall. The Lord Warden was head of the stannary officials and communicated with the King or Prince and the miners. The whole of Dartmoor was deemed a stannary area and so was a self governing ‘mini’ state within a state. This meant it had its own laws, customs, courts and gaol (Lydford). The effect of this was to promote tinners above the common law by right of tinning privileges. Unless a tinner killed, injured or stole he was untouchable by anything except the stannary court. Provided a man was going to mine tin he could leave any feudal service without reproach, he could dig for tin literally wherever he wanted and on any land no matter who owned it. He enjoyed freedom from all ‘tallages, aids, tolls and dues’ at all fairs, ports and markets within his county. In the end the Devon tinners were exempt from paying ordinary national taxes. They were excused any jury service apart from that of the stannary courts and even had the right to muster their own militia in times of war, this was under the command of the Lord Warden. Obviously there was plenty of resentment from non-tinning people, both rich and poor and the system was wide open to abuse with many men using tinning as a ‘convenient’ occupation, all you had to do was grab a shovel and start ‘tinning’.

The history of the ‘Dartmoor’ tin industry began in 1198 when a Westminster civil servant named William de Wrotham was sent to structure the trade on a sound fiscal basis. This was when the Devon miners separated from the Cornishmen with their own Parliament, legislature and seal. There were several reasons for this, a threat of war with France, the cost of the Third Crusade and the huge cost of paying Richard I’s ransom. All meant the ‘national purse’ was empty and in desperate need of replenishment. The first act of the Lord Warden was to put a further tax on the tin industry. Originally a tax of 30 shillings a hundredweight was imposed on the first tin smelting. The new tax added a further one mark on the second smelting. In one year this tax quadrupled the revenue of the stannaries to £600. In the 14th century these taxes were abolished and replaced by the coinage dues which in Devon meant one shilling, six and three-quarter pence per 120 pound of tin. By 1328 the four towns of Tavistock, Chagford, Ashburton and Plympton were designated as centres for the collection of dues known as Coinage Towns.

Once the tin ore had been mined it then had to be smelted and moulded into ingots. This was the ‘first smelting’ and the tin was not that pure, still containing dirt and impurities. It was law that once an ingot was produced it had to be ‘stamped’ in the presence of the stannary keepers and clerk. No person could keep ‘first smelting’ tin for more than 14 days unless it had been officially stamped. The stamped first smelting ingots could not be kept for more than 13 weeks before they had to be taken to the nearest stannary town where it was ‘melted’ and refined. It would then receive another official stamp which certified pure and saleable, Burnard, 1888, p.10 . The boundaries of the stannary towns met at Crockern tor and so it was logical to hold the Great Courts or Parliament here.

The earliest known sitting was in 1494 when 24 representatives were summoned from each district to meet at the tor by 8am. Here the customs of the tin works were declared, the rules and regulations of the trade set out and any grievances or petitions heard. There were ten known sittings between 1494 and 1703 and another possible one in 1749. As well as the Parliament Court, each stannary area had a district court but as these were not held at Crockern tor they are outside this current concern. By the mid 1700’s the importance of the stannaries began to wane and the tin industry decline due to the reduced dependency on The Crown for tin revenues. By 1650 the Lydford gaol was described as “a ruin” and finally the last Parliament was held at Crockern in 1749. This sitting merely started with the opening formalities at the tor and then it was adjourned to carry on the business at a more salubrious setting in Tavistock. In 1896 the stannary courts were completely abolished and their jurisdiction handed over to the county courts.

It may have been considered a nice option to become a tin miner but tinner’s law meant some of the justice handed out by the stannary court was far from lenient. The least one could expect was to be sent to Lydford gaol, here you would be subject to ‘ Lydford Law’ which meant hang first and judge after. If any miner was caught producing ‘bad ore’ the punishment was, as described by Mrs Bray, “the punishment for him who, in the days of old, brought bad tin to, the market, was to have a certain quantity of it poured down his throat in a melted state. ” For the third offence of tax evasion the guilty party would be taken out to their mine sett and have a knife stuck through the left hand, effectively crucifying the offender to his own wooden boundary marker. There he would stay until he managed to free himself, nobody was allowed to offer assistance. In theory it would sound easy enough for the offender to pull the knife out himself, but once the blade had been taken out the sinews and muscles would be damaged thus leaving a useless hand. Other punishments ranged from fines to confiscation of property, ejection from the Tinners Guild and banishment.

Burnard, R. 1888 On Track of the “Old Men,” Dartmoor, Transactions of the Plymouth Institution and Devon and Cornwall Natural History Society.
Butler, J. 1991 Dartmoor Atlas of Antiquities Vol. II, Devon Books, Exeter.
Crossing, W. 1990 Crossing’s Guide to Dartmoor, Peninsula Press Newton Abbot.
Gill, C. (Ed.) 1977 Dartmoor a New Study, David & Charles, Newton Abbot.
Gilpin, W. 1834. Remarks on Forest Scenery and Other Woodland Views. Edinburgh: Fraser & Co.
Gomme, G. L. 1880. Primitive Folk Moots. London: Low, Marston, Searle and Rivington.
Hambling, P.1995 The Dartmoor Stannaries, Orchard Pub. Newton Abbot.
Hemery, E. 1983 High Dartmoor, Hale, London.
Risdon, T. 1811, The Chronological Description or Survey of the County of Devonshire, Rees & Curtis, Plymouth.
Taylor, I. 1911. Words and Places. London: J. M. Dent and Sons
Walmesley, M. & J. 1982 The Old Men of the Moor, Stockwell Ltd, Ilfracombe.
Worth, R. H. 1988. Worth’s Dartmoor. Newton Abbot: David & Charles.


Book Review: The New Nature Writing: Rethinking the Literature of Place by Jos Smith

Daxilində The New Nature Writing: Rethinking the Literature of Place, Jos Smith explores the various contemporary permutations of ‘New Nature Writing’, emphasising throughout the complex relation between literary production and environmental activism. The book does important work in helping to institutionalise ‘New Nature Writing’ in an academic context, writes Rebecca Pohl, but the particular selection of texts suggests that the genre needs to further interrogate its own politics of representation.

The New Nature Writing: Rethinking the Literature of Place.Jos Smith. Bloomsbury. 2017.

Find this book (affiliate link):

As James English has shown, literary prizes are key markers and producers of value. The Wainwright Golden Beer Book Prize, which rewards ‘writing on the outdoors, nature and UK-based travel writing’, does this work for the texts most often subsumed under the heading ‘New Nature Writing’: it institutionalises and validates them. As any brief search shows, New Nature Writing is an established thing, and a thing that often causes quite a stir – for its exclusiveness, for its non-newness. Jos Smith’s monograph on the form reinforces its currency in an academic context.

The New Nature Writing: Rethinking the Literature of Place navigates this stir in engaging prose that focuses on innovation while keeping sight of a formal and political tradition. Indeed, one of the pleasures of the study is precisely its insistence on a heritage of nature writing (Richard Mabey, but also, perhaps more interestingly, Raymond Williams). Smith returns the reader’s eye to this lineage again and again as he moves through the case studies he has assembled as representative of New Nature Writing in its contemporary variations. While acknowledging that ‘British nature writing wears its title with some anxiety and discomfort’ (13), the book embraces the terminology and reads its corpus as ‘ground[ed] […] in a culture of environmentalism and conservation practice’ (4).

The insistence on the complex relation between literary production and environmental activism is one of the most compelling aspects of Smith’s study, and it is especially persuasively articulated in the first chapter, ‘The Local’. This highlights the important interconnections between writing, institutions and activism by opening in 1984 at an Institute of Contemporary Arts event in London, before turning to the literary works of Roger Deakins, Alice Oswald and Tim Dee. The chapter stands out for the archival recovery it performs in its narration of Common Ground’s community project Confluence (1998-2001), drawing on the charity’s newsletters of that time. Here, Smith makes a careful case for literary writing as engaged with and even itself a form of activist practice.

In an age of globalisation, the idea of the local can signify both mindful consumption and troublesome nationalism. Smith uses the writings of Deakins, Oswald and Dee to simultaneously complicate and reinvigorate the term for a progressive politics. Emphasising, for example, the collaboration between poet and locals at the heart of Oswald’s Dart, his reading of the poem concludes that ‘Oswald shows even the one region to be intricately composed of disparate voices’ (58). For Smith, the local is a question of scale: ‘In this tradition the local is not a site of retreat but a vital scale at which we can apprehend the changing world in which we live’ (43). Ridding the local of its parochial resonances, Smith uses scale to offer a persuasive reconfiguration of the local within the global through literary writing and its interplay with grassroots environmental activism.

Image Credit: ‘diary on the grass’ by ausmeesri licensed under CC BY SA 2.0

As in most writing on space and place, visual metaphors abound in Smith’s study. Alongside scale, perspective is a term that is central to chapters dedicated to the edgelands and to the periphery, respectively. It is the question of scale, however, that is crucial to this book, in form as much as in operation. Smith’s study takes a cross-media approach to the question of nature writing. His readings include literary non-fiction, as is to be expected, but they also cover poetry, institutions such as the journal Archipelago and visual art in the shape of Tim Robinson’s mappings. Drawing together these varied sources, Smith focuses on connections rather than differences. The approach leads to great breadth of discussion in terms of form and means much attention is paid to careful historicising, even if – returning to the question of scale – close reading is sometimes too swiftly forfeited for historical and contextual vistas.

Next to scale and perspective, the third key term that emerges from Smith’s journey through New Nature Writing is ‘experimental’. In another visual metaphor, it is defined as ‘fresh ways of looking’ (53), referring to both formally innovative writing and located practices such as Scottish rewilding initiatives, but also more broadly to ‘literature as an experiment in place’ (21). There is, of course, a tradition associated with the notion of ‘fresh ways of looking’: John Berger’s ‘Ways of Seeing’ (but also his decision to move to a remote village in the Haute-Savoie in 1974 to live with people closer to the land) and Griselda Pollock’s feminist art history writing spring to mind. Both are interested in the ways humans look at place, and the power relations that condition and are reproduced in the subject/object divide. Power is, to my mind, a concept conspicuously absent from Smith’s discussion, and it leaves issues of representation relatively unexamined.

Smith’s study does important work towards institutionalising New Nature Writing, consistently treating it as a complex, multifarious genre that is intimately connected to socially engaged environmental activism. It also archives the genre’s current permutations. Archives do valuable work in the fields of cultural and literary production. Like the prize, they are a way of institutionalising a form. However, with such institutionalisation comes responsibility, and it would have been good to see the same breadth of reference that is made to formal variations made to its producers. New Nature Writing has struggled with issues of gender, sexuality, class and ethnicity from its first moment, and Smith’s corpus reproduces these issues. As Smith shows, nature writing is and has been a political form, hence it must consider its own politics of representation and work actively to expand its canon. Here, only two of the case studies are texts by women, and the section on Kathleen Jamie gives over a lot of space to Robert Macfarlane, reading the feminist critique through the patriarchal frame. There is also no discussion of class, despite the allegiance to Williams, and not a single mention of race. If New Nature Writing is truly this homogeneous, then that needs to be interrogated – and critiqued, rather than accepted and reproduced.

Smith’s widely referenced survey offers a strong starting point for this further investigation, and it will be good to see readings of Melissa Harrison, Olivia Laing, Amy Liptrot, Sara Maitland, Anna Pavord, to name only a handful, as we expand the field and commit to the politics of equality central to environmentalism.

Note: This review gives the views of the author, and not the position of the LSE Review of Books blog, or of the London School of Economics and Political Science. The LSE RB blog may receive a small commission if you choose to make a purchase through the above Amazon affiliate link. This is entirely independent of the coverage of the book on LSE Review of Books.



Şərhlər:

  1. Daedalus

    excuse me, not in that section .....

  2. Zukasa

    Bu yazı həqiqətən özüm üçün çox vacib bir qərar vermək üçün məni dəstəklədi. Bunun üçün müəllifə xüsusi təşəkkür edirəm. Sizdən yeni ismarıcları gözləyirəm!

  3. Brakora

    Sizi kəsmək üçün üzr istəyirəm, amma başqa bir yola getməyi təklif edirəm.

  4. Desire

    Təbrik edirəm, fikriniz gözəldir

  5. Sigehere

    Bağışlayın mən müdaxilə edirəm... Məndə də oxşar vəziyyət. Gəlin müzakirə edək. Buraya və ya PM-ə yazın.



Mesaj yazmaq