Hekayə

Kollektiv kimliklərin (qəbilə, etnik, milli və s.) İnkişafı və insanların zaman keçdikcə kollektivin bir hissəsi kimi tanınması haqqında kitablar?

Kollektiv kimliklərin (qəbilə, etnik, milli və s.) İnkişafı və insanların zaman keçdikcə kollektivin bir hissəsi kimi tanınması haqqında kitablar?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Tarix boyu adi insanların bir kollektivə mənsub olduqlarını, qəbilədən etnik və milli kollektivə qədər necə təsbit edildiyini və ümumiyyətlə bu anlayışların zamanla necə yarandığını və inkişaf etdiyini göstərən bəzi yaxşı kitablar hansılardır?


Ağla gələn klassik mətndir Ənənənin İxtirası (1983), Eric Hobsbawm və Terence Ranger tərəfindən redaktə edilmişdir. Milliyyətçiliyin müxtəlif (ilk növbədə İngilis) kontekstlərdə necə inkişaf etdiyini araşdıran məqalələr toplusudur. Kollektiv şəxsiyyətin təbii bir şey olmadığını, əksinə istehsal edildiyini iddia edir. Qlobal miqyasda insanların zaman keçdikcə kollektiv kimlik haqqında hiss etdiklərinin tarixini axtarırsınızsa, axtardığınız şeydən geri qala bilər. Yaradıcılığını nümayiş etdirmək üçün müəyyən şəxsiyyətlərin necə başladığına dair nümunə araşdırmalara diqqət yetirilir.

Google Kitablar xülasəsi:

Mənşəyində çox qədim olduğunu düşündüyümüz bir çox ənənələr əsrlər boyu uzun müddət istifadəsi ilə təsdiqlənməmişdir, lakin nisbətən yaxınlarda icad edilmişdir. Bu kitab, bu icad prosesinin nümunələrini - Uels və İskoç 'milli mədəniyyətinin' yaradılmasını araşdırır; XIX -XX əsrlərdə İngilis kral rituallarının işlənməsi; Britaniya Hindistanında və Afrikada imperator ayinlərinin mənşəyi; və radikal hərəkatların öz əks ənənələrini inkişaf etdirmək cəhdləri. Tariximizi başa düşmək üçün yeni suallar yaradan ritual və simvolizmin maraqlı bir araşdırmasında tarixçiləri və antropoloqları bir araya gətirərək keçmişlə indinin mürəkkəb qarşılıqlı təsirinə toxunur.

Digər klassik mətn, oxumamış olsam da, Benedikt Andersonun dalğalanmasıdır Təsəvvür edilən Cəmiyyətlər, bir il əvvəl yazılmışdır:

Anderson, "təsəvvür edilən icmaların" milliyyətinin yaranmasını və qlobal yayılmasını araşdırır və bu icmaları yaradan prosesləri araşdırır: dini inancların əraziləşdirilməsi, qədim qohumluğun azalması, kapitalizm və çap arasındakı qarşılıqlı əlaqə, dünyəvi dillərin inkişafı- vəziyyət və zaman və məkan anlayışlarının dəyişməsi. O, Amerikada doğulmuş bir millətçiliyin Avropadakı xalq hərəkatları, imperialist güclər və Asiya və Afrikadakı anti-imperialist müqavimət hərəkatları tərəfindən necə mənimsənildiyini göstərir.


İrqi və Etnik Kimlik

Yazarkən dilinizin qərəzdən azad olmasını təmin etmək üçün ümumi prinsiplərə riayət etməlisiniz. Burada inklüzivlik və hörmətlə irqi və etnik kimlik haqqında danışmaq üçün qaydalar təqdim edirik.

İrq və etnik qruplara aid olan terminlər zaman keçdikcə dəyişməyə davam edir. Bunun bir səbəbi sadəcə şəxsi üstünlükdür, üstünlük verilən təyinatlar, adları çəkdikləri insanlar qədər müxtəlifdir. Başqa bir səbəb, təyinatların zaman keçdikcə tarixlənə bilməsi və mənfi mənalar verə bilməsidir. İrqi və etnik qrupları təsvir edərkən, qərəzliliyi azaltmaq üçün ümumi prinsiplərdə təsvir edildiyi kimi etiketləmə məsələlərinə uyğun olaraq xüsusi və həssas olun.

İrqi və etnik kimlik APA Nəşr Manualının Yeddinci Nəşrinin 5.7 Bölməsində əhatə olunmuşdur

Bu təlimat olmuşdur genişlənmişdir 6 -cı nəşrdən.

Yarış qrupların və mədəniyyətlərin sosial cəhətdən əhəmiyyətli hesab etdikləri fiziki fərqlərə aiddir. Məsələn, insanlar öz irqlərini yerli, afroamerikalı və ya qaradərili, asiyalı, avropalı amerikalı və ya ağ, yerli amerikalı, doğma havaylı və ya okean adalısı, maori və ya başqa bir irq olaraq təyin edə bilərlər. Etnik mənsubiyyət dil, ata -baba, təcrübə və inanc kimi ortaq mədəni xüsusiyyətlərə aiddir. Məsələn, insanlar Latino və ya başqa bir etnik kimi tanına bilərlər. Bir irqi qrupu və ya bir etnik qrupu nəzərdə tutduğunuzu aydınlaşdırın. Yarış universal olmayan bir sosial quruluşdur, buna görə də etnik qruplara irqi etiket qoymamaq üçün diqqətli olmaq lazımdır. Mümkünsə, iştirakçılarınızın özlərinin istifadə etdikləri irqi və/və ya etnik terminləri istifadə edin. İstifadə etdiyiniz irqi və etnik kateqoriyaların mümkün qədər aydın və spesifik olduğuna əmin olun. Məsələn, iştirakçıları Asiyalı Amerikalı və ya İspan Amerikalı kimi təsnif etmək əvəzinə, Yapon Amerikalı və ya Küba Amerikalı kimi millətlərini və ya mənşə bölgələrini təyin edən daha spesifik etiketlərdən istifadə edə bilərsiniz. İştirakçıların üstünlük verdiyi təyinata həssas olarkən ümumi qəbul edilən təyinatları (məsələn, siyahıyaalma kateqoriyalarını) istifadə edin.


Niyə Afrikalı Şəxsiyyətimizin Məsələləri

"Bizə kimsə Afrika haqqında heç nə deməsini istəmədik, bizə Afrikalılar deyirdilər. Afrikaya və Afrikalılara nifrət etdikdə, özümüz də bilmədən özümüzə nifrət etdik. Çünki ağacın köklərinə nifrət edə bilməzsiniz. Ağaca nifrət etməyin. Mənşəyinizə nifrət edə bilməzsiniz və özünüzə nifrət edə bilməzsiniz. Afrikaya və özünüzə nifrət edə bilməzsiniz. "
-Malcolm X

Afrika əsilli insanların köləlik günlərindən üzləşdikləri çətinliklərdən biri də şəxsiyyət məsələsidir. Çoxumuz hələ də kim olduğumuzu bilmirik. Bu əsasən dizaynla edildi. Qul ustaları Afrikalıları adlarından, dillərindən, mədəniyyətlərindən və adətlərindən və tarixlərindən məhrum etdilər. Yalnız bu deyil, Afrika həmişə vəhşi və yamyamlarla dolu mənfi bir yer olaraq təsvir edilmişdir. Amerikada yaşayan nəsillər Afrikalılar yalnız Afrikanı "Qaranlıq Qitə" olaraq bilirdilər. Köləlik təbliğatı Afrikalıların Afrika yurdlarından çıxarılmasının əslində bir fayda olduğunu və bəzi Afrikalıların belə qəbul etdiyi bir fikir olduğunu israr etdi. Qanada anadan olan Jacobus Capitein, onu "mübarək" Hollandiya torpağına gətirmək üçün onu kölə edən Allahın iradəsi olduğunu hiss etdi. Daha sonra köləliyin müdafiəçisi oldu. Bu gün Afrika mənşəli insanların çoxu köləliyin atalarına heç bir xeyir olmadığını qəbul etsələr də, bir çoxları hələ də Afrika xalqları kimi mədəni kimliyimizi silməkdə olan köləliyin təməl daşlarından birini həyata keçirirlər.

ABŞ -da və ya Karib dənizində doğulan Afrikalılar adlandırılmasına mənfi reaksiya verəcək Afrika insanları ilə tanış olmaq nadir deyil. Məsələn, Herman Cain Afrikalı deyil, "Qara Amerikalı" olduğunu israr etdi. Bir neçə il əvvəl Yamaykalı bir şagirdin müəllimindən Afrikalı olmadıqları üçün ona və ya digər tələbələrə Afrikalı Amerikalılar kimi müraciət etməmələrini istədiyi bir vəziyyət var idi. Afrika mənşəli insanlar da daxil olmaqla bir çox insan üçün əhəmiyyətsiz bir məsələ kimi görünsə də, düşünürəm ki, Afrika mənşəli insanların müxtəlif səbəblərdən özlərini belə görməyi öyrənmələri çox vacibdir.

İlk növbədə, Amerikaya zorla gələn yeganə insan qrupu bizik. ABŞ -a gələn digər etnik qruplardan fərqli olaraq, Afrikanı daha yaxşı bir həyat və ya Amerika Xəyalını axtarmaq üçün tərk etmədik. Bir şey olsa, əslində Amerikaya aparılaraq daha yaxşı bir həyat səviyyəsini itirdik. Bir çox insanın bilmədiyi bir həqiqət, Qərbi Afrika cəmiyyətlərinin bir çox cəhətdən hətta Avropa cəmiyyətlərindən daha inkişaf etmiş olmasıdır. Vəba Avropanı dağıdanda Mali və Songhai kimi mədəniyyətlər Afrikada inkişaf edirdi. Bu gün Afrikanı hələ də səfalət, yoxsulluq və aclıqla dolu bir "Qaranlıq Qitə" olaraq görürük, amma bu həmişə belə olmayıb. Afrikalılar vətənlərini tərk etməyə tələsmirdilər və bəzi qullar ruhlarının Afrikaya qayıdacağı ümidi ilə intihar etdilər.

İkincisi, Amerika qitəsindəki digər etnik qrupların ən zəngin və ən müxtəlif mənşəyinə sahibik. Tarixi köklərimizə baxdığımızda onları Songhai, Mali, Asante, Dahomey, Kongo, Benin, Oyo, Futa Jallon və Kuba kimi müxtəlif krallıqlarda izləyə bilərik. Amerikadakı Afrikalıların əksəriyyəti köləlik və bunun səbəbləri haqqında əsas anlayışa malikdir, lakin tariximiz bundan daha mürəkkəbdir. Bir çoxumuz, köləliyin əslində tariximizin pozulması olduğu halda, tariximizin mənşəyini köləliklə əlaqələndiririk. Məsələn, Herman Cain və ya Whoopie Goldberg kimi bir Afrikalı Amerikalı, "Afrika" ifadəsini rədd etdikdə, əslində minlərlə illik Afrika tarixini rədd edir və öz şəxsiyyətləri haqqında tarixi anlayışlarını Amerikada 200 illik köləliyə endirirlər.

Nəhayət, Afrika termini, Afrikalı Amerikalıları ortaq bir tarix və ortaq bir təcrübə ilə əlaqəli Afrika mənşəli insanların qlobal birliyinə bağlayan bir termindir. Yamaykalı, Guyanlı, Trinidadlı, Qanalı, Nigeriyalı və ya Keniyalı olmağınızdan asılı olmayaraq İngilis müstəmləkəçiliyinin acısını hiss etdiniz. Haiti, Martinik, Seneqal və Qvineyalılar Fransız müstəmləkəçiliyinin acısını hiss etdilər. Braziliyalılar, Angolalılar və Mozambiklilər Portuqaliya müstəmləkəçiliyindən əziyyət çəkdilər. Və demək olar ki, dünyanın hər bir Afrika qrupu bu və ya digər şəkildə Amerika irqçiliyini yaşadı. Təcrübələr fərqli ola bilər, ancaq Afrika mənşəli bütün insanlar bu və ya digər şəkildə irqçilik və zülmdən qurban olmuşlar.

Düşünürəm ki, Amerika Birləşmiş Ştatları və Karib dənizində yaşayan bir çox Afrikalıların özlərini Afrika kimi düşünmələrini sevməməsinin səbəblərindən biri, bir çoxumuzun hələ də Afrika köklərimizlə bağlı olan kollektiv cəhalətdən və bu köklərin niyə vacib olmasından qaynaqlanır. Yuxarıda sadaladığım bir çox Afrika krallığı, Afrika mənşəli bir çox insan üçün ümumiyyətlə məlum deyil, amma eyni insanlar Yunanıstan, Roma, Fransa və İngiltərə kimi Avropa sivilizasiyaları haqqında çox şey öyrədən məktəblərə gedərdilər. Təhsil sistemi əsasən Avropa tarixinə və mədəniyyətinə yönəldildikdə və Afrikanın medianın təsvirləri hələ də böyük ölçüdə mənfi və yanlış məlumat verildikdə, Afrika mənşəli bir çox insanın öz ata -baba köklərinə niyə mənfi baxdığını başa düşmək asandır.

Bu gün bir çoxumuz hələ də milli və etnik kimliklərlə ziddiyyət təşkil etdiyini düşündüyümüz şeylərlə mübarizə aparırıq. Bu, xüsusilə tarixi təcrübələrimizin W.E.B. Du Bois "ikiqat şüur" olaraq xarakterizə olunur. Afrikalı Amerikalılar Afrika qitəsindən qoparılan və hələ də Afrika kökləri haqqında çox az şey bilən bir xalqdır, buna görə də bir çox Afrikalı Amerikalı özünü Afrikalı kimi görmür. Yenə də əsrlər boyu ayrı-seçkilik və ikinci dərəcəli vətəndaşlar kimi qəbul edilmək Afrikalı Amerikalılara hələ də tam Amerikalı olmadıqlarını öyrətdi. Əslində, Afrikalı Amerikalıların bu günə qədərki tarixi, əsasən Amerika tərəfindən qəbul edilmək uğrunda mübarizə tarixi idi və Qara Həyat Maddəsi kimi hərəkətlərin göstərdiyi kimi, bu qəbul və tanınma mübarizəsi davam edir. Məşhur aktyor və aktivist Paul Robeson, "Afrika əsilli olmağımla sonsuz dərəcədə qürur duyan bir amerikalıyam" deyəndə bəlkə də ən yaxşısını söylədi.

Dwayne, həm qitədə, həm də diasporada Afrika xalqlarının tarixi və təcrübələri haqqında bir neçə kitabın müəllifidir. Kitabları Amazon vasitəsilə əldə edilə bilər. Dwayne -ni Facebook -da da izləyə bilərsiniz.


Etnik və İrqi Kimlik və Terapevtik Birlik

Etnik kimlik, insanların mədəniyyətlərinə mənsubluq hissini necə inkişaf etdirdiklərini və yaşadıqlarını izah edən çoxşaxəli bir anlayışdır. Etnik kimliyin inkişafında adət -ənənələr, adət -ənənələr və duyğular da vacib amillərdir. Şəxslər öz mədəniyyətləri ilə tanış olmağı öyrəndikcə müxtəlif mərhələlərdən keçirlər, bununla da qrupun adət və dəyərlərini başa düşürlər və nəticədə etnik qrupları ilə eyniləşirlər.

Fərqli modellər öyrənildi və güclü bir etnik kimlik duyğusuna nail olmaq üçün insanların əvvəlcə mədəniyyətlərini hərtərəfli araşdırma prosesindən keçdikləri qəbul edildi (Phinney, 1992). Bu kəşfiyyat prosesinin fərqli mərhələləri var və fərdin etnik kimliyinin gücü, şəxsin prosesin içində olduğu mərhələdən asılı olacaq.

Dr. Jean Phinney (1990), kəşfiyyat prosesinin üç mərhələdən ibarət olduğuna inanırdı: araşdırılmamış bir mərhələ, bir axtarış mərhələsi və əldə edilmiş və ya inteqrasiya olunmuş bir mərhələ. Mədəniyyətlərini araşdırmamış və araşdırmamış insanlar araşdırılmamış mərhələdə qalırlar. Bu mərhələ, birbaşa əlaqəsi olmadığı üçün etnik mənsubiyyətinə qarşı mənfi hisslərlə də xarakterizə oluna bilər.

Axtarış mərhələsi, insanların öz etnik qruplarına qoşulmaqla maraqlandıqları və öz etnik kimliklərini inkişaf etdirməyə başladıqları dövrdür ki, bu səylər onların şəxsiyyətlərinə bağlılıqlarını ifadə etməyə yönəlmişdir.

Etnik mənsubiyyətləri daxilində yerlərini diqqətlə qurduqdan sonra başqalarının şəxsiyyətlərinin mövcudluğu ilə daha yaxından tanış olurlar və paylaşacaqları bir etnik irsə sahib olduqlarını qiymətləndirirlər. Bu, əldə edilmiş və ya inteqrasiya olunmuş bir mərhələdə olduqları deyilir.

Etnik kimliyin inkişafı ilk növbədə fərqli mədəniyyətlərdəki yeniyetmələrdə tədqiq edilmişdir. Araşdırmalar daha güclü bir etnik kimliyin daha yaxşı psixoloji rifah və daha yüksək özünə hörmətlə əlaqəli olduğunu ortaya qoydu. Etnik kimliyin erkən yetkinlik dövründə gənc yetkinlik dövründə inkişaf etdiyi düşünülür. Nəticədə, yaşlı əhalidə etnik kimlik prosesləri haqqında nisbətən daha az şey bilinir, ancaq yetkinlikdən sonra etnik kimliyinin inkişafını dayandırdığını düşünmək lazım deyil.

Bundan əlavə, etnik kimlik demoqrafik amillərdən asılı olaraq dəyişə bilər. Məsələn, Afrikalı Amerikalılar arasında digər bölgələrə nisbətən Güneydə daha yüksək etnik kimlik var (Williams, Duque, Chapman, Wetterneck, & amp DeLapp, 2018).

Etnik Kimlik İnkişafının Erkən Modelləri

Etnik kimlik anlayışı psixologiyanın müxtəlif sahələrində tədqiq edilmişdir. Sosial psixologiyada Tajfel və Turner (1986) etnik kimliyin mahiyyətcə sosial bir hadisə olduğu fikrini inkişaf etdirdilər. Etnik kimliyin inkişafı üçün insanların aid etdiyi sosial toplantılar və ya qruplar önəmlidir. Bir neçə etnik -irqi qrupun stereotip və qərəz səbəbiylə çətinlik çəkdiyini müşahidə etdilər. Buna görə də, bu qruplar öz mədəniyyətləri ilə bağlılıq və özünə hörmət hisslərini qorumaq üçün özlərini təsdiqləmə prosesini inkişaf etdirmişlər və bu təsdiq hissi xüsusilə Afrika Amerikalı icmaların üzvlərində güclüdür. Sonradan, kimlik inkişafının mədəniyyətlər arasında necə fərqlənə biləcəyini təyin etmək üçün əlavə modellər hazırlanmışdır.

Dr. William Cross yüksək təsirli modelini inkişaf etdirdi Nigrescence Afroamerikalılarda şəxsiyyətin inkişaf prosesini izah etmək. Orijinal model beş inkişaf mərhələsini ehtiva edir: Qarşılaşma, Qarşılaşma, Daldırma, Emersion və Daxiləşmə (Xaç, 1978).

Diqqətlə yenidən qiymətləndirildikdən sonra, model indiki genişləndirilmiş Nigrescence nəzəriyyəsini yaratmaq üçün yenidən nəzərdən keçirdi (Cross, 1991). Orijinal modelin beş inkişaf mərhələsi olduğu yerlərdə, yenidən nəzərdən keçirilmiş qrup qrup irqi kimlik münasibətlərinin üç mərhələsini təqdim etdi: Qarşılaşma əvvəli, Daldırma-Batma və Daxiləşmə.

Qarşılaşma əvvəli mərhələsi, Qara irqə və mədəniyyətə qarşı çıxmaq və ya aşağı qəbul etməklə xarakterizə olunur, özünə nifrət və Ağ mədəniyyətə assimilyasiya etmək istəyi ilə xarakterizə olunur. Etnik qrupu ilə daha çox məşğul olduqdan sonra fərd Qara tərəfdar münasibətləri tətbiq edəcək. Fərdlərin Qara irsini təmsil etmək istəklərini artırdıqları və irqi baxımdan fərqli bir cəmiyyətdə Qara fərd rolunu qəbul etdikləri digər mədəniyyətləri rədd etdikləri üçün bu, Daldırma-Emersion prosesi olaraq bilinir. Daxiləşmə, multikultural bir cəmiyyətlə uzlaşmanın son mərhələsini təyin edir. Burada fərd, digər mədəniyyətləri daha çox qəbul edən münasibət göstərdikləri etnik kimliyin yetkin bir vəziyyətini nümayiş etdirəcək.

Azlıq Kimlik İnkişafı

Cross modeli daha sonra bütün rəngli insanları əhatə etmək üçün başqaları tərəfindən genişləndirildi (məsələn, Azlıq Kimlik İnkişaf etdirmə Modeli Atkinson, Morten & amp Sue, 1998 İrqi və Mədəni Kimlik İnkişaf etdirmə Modeli Sue & amp Sue, 2016). Azlıqların inkişaf modelləri Uyğunluq, Dissonans, Müqavimət, İntrospeksiya və İnteqrativ Şüur kimi adlandırılan mərhələləri əhatə edə bilər.

  • Uyğunluq Mərhələsində rəngli insanlar tənqidi analiz etmədən əksəriyyət mədəniyyətinin dəyərlərini qəbul edirlər. Bu erkən mərhələdə Ağ rol modellərinə, Ağ gözəllik və uğur standartlarına dəyər verə bilər və Ağ olmağın daha yaxşı olduğuna inana bilərlər. Beləliklə, rəngli bir insan olaraq özünə qarşı mənfi duyğular ola bilər. Nəticədə, eyni irq terapevtini rədd edə və Ağ məsləhətçini daha arzuolunan və bacarıqlı hesab edə bilərlər.
  • Dissonance Mərhələsində, tetikleyici bir hadisə, insanın öz fərziyyə və inanclarını sorgulamasına və araşdırmasına səbəb olduqda, fərdlər irqçiliyin şəxsi təsirini qəbul etməyə başlayırlar. İrqçiliyin daha çox fərqinə varmış və hakim mədəniyyət sisteminə qarşı qarışıqlıq və qarşıdurma yaşayırlar.
  • Müqavimət Mərhələsində, dominant mədəniyyəti aktiv şəkildə rədd edir və öz mədəniyyətinə dalırlar. Bu mərhələdə Ağ insanlara qarşı düşmənçilik hiss edə və Ağ terapisti rədd edə bilərlər.
  • İntrospeksiya Mərhələsində rəngli insan həm öz etnik qrupunun, həm də hakim qrupun dəyərlərini şübhə altına almağa başlayır. Şəxs fərqləri daha yaxşı öyrənmək və anlamaq üçün Ağ adamlarla əlaqə qurmağa daha açıq olur.
  • Son mərhələdə İnteqrativ Şüur, insan həm azlıqlara, həm də dominant mədəni dəyərlərə əsaslanaraq mədəni bir şəxsiyyət inkişaf etdirir. Çox mədəniyyətli bir cəmiyyətdə rəngli bir insan olaraq özlərini və öz kimliklərini rahat hiss edirlər. Azlıqlı müştərilər daha inkişaf etmiş irqi kimlik statuslarına çatdıqca, eyni irqi məsləhətçilərini qiymətləndirməyə meylli olurlar. Güclü bir etnik kimliyi olanlar, hər hansı bir irqdən savadlı bir terapevtdən faydalana biləcəklərini tanıyacaqlar və rəngli adam, lazım olduqda ağ terapevtlə irqi problemlərlə qarşılaşmaqdan qorxmur.

Ağ Kimlik İnkişafı

İrqi kimliklərin və irqi şüurun inkişafı uzun onilliklər ərzində etnik azlıqların öyrənilməsi ilə məhdudlaşdı və 1980 -ci illərin sonlarına qədər Ağ irqi kimlik ideyası psixoloji tədqiqatlarda maraq mövzusuna çevrildi.

Ağ irqi kimlik nəzəriyyəsi sahəsində ən əhəmiyyətli tədqiqatçılardan biri, ağ irqi kimliyin quruluşunu və inkişaf mərhələlərini əvvəlcə təyin edən bir psixoloq Dr. Janet Helmsdir. Onun nəzəriyyəsi, bir -biri ilə əlaqəli altı eqo statusunu ehtiva edir (Helms, 1990):

  1. Əlaqə - irqçiliyi/mədəni fərqləri/dominant qrup üzvlüyünü inkar edən və irqi fərqlərə rəngsiz və ya həssas ola biləcəyiniz yer
  2. Parçalanma - bir insanın etnik qrupu ilə daha böyük insanlıq məqsədləri arasında mənəvi dilemmalar üzərində ziddiyyət yaşadığı yer
  3. Yenidən inteqrasiya - digər qruplara qarşı dözümsüzlük göstərərək və irqi üstünlüyə meyl edərək, dilemmanın müəyyən bir həllinin olduğu yerlərdə.
  4. Yalan müstəqillik-oxşarlıqları paylaşan rəngli insanlarla ünsiyyət qurmaq üçün məhdud qəbul və səylərin başladığı yer
  5. Daldırma/Emersion - Bir insanın Ağ imtiyazını daha yaxşı başa düşməsi və qəbul etməsi inkişaf etsə də, yenə də günahkarlığa əsaslanaraq hərəkət edə bilər.
  6. Müstəqillik - bir insanın ağlığını qəbul etməsi, irqçiliyin əbədiliyində oynadığı rolu anlaması, müxtəlifliyə dəyər verməsi və irqçiliyin gerçəkliyindən daha az qorxu və daha az günahkarlıq hiss etməsi.

Uyğunlaşmaq və ya Uyuşmamaq üçün

Niyə uyğun gəlir? Əksər müştərilər eyni etnik və irqi mənşəli bir insanla psixoloji problemləri müzakirə etməkdə daha rahat hiss edirlər və uyğun gəldikdə simptomlarla bağlı suallara daha dəqiq cavab verə bilərlər. Etnik azlıq müştəriləri, öz mədəniyyətləri haqqında doğma anlayışı olan biriylə birlikdə olduqları zaman məsləhətləşmə təcrübələrini daha təsirli qəbul edə bilərlər. Uyğunluğun terapevtik birliyi gücləndirdiyini və tutma qabiliyyətini artırdığını göstərdi.

Niyə uyğun gəlmir? Müştəri ilə eyni etnik mənşəli klinisyenin olmaması səbəbindən mədəni uyğunluq həmişə mümkün olmur. Müştərinin irqi səbəbindən seçim etdiyini hiss etməsi müştəri baxımından arzuolunmaz ola bilər. Bundan əlavə, müştəri müxtəlif səbəblərə görə öz etnik mənsubiyyətini istəməyə bilər, öz qrupunun mədəni ənənələrinə sadiq qala bilməz və eyni etnik qrupdan birinin hökmündən narahat ola bilər. Üstəlik, bənzərsiz ikililər, həm müştəri, həm də terapevtdə daha geniş məlumatlandırma və daha çox mədəniyyətlərarası anlaşma imkanı yaradır.

Terapiyada Etnik Kimlik

Aşağıdakı rəqəm, müştəri şəxsiyyətinin inkişaf mərhələsinə əsaslanaraq, irqi kimliyin terapevt və rəngli bir müştəri arasındakı əlaqəyə və güvənə necə təsir edə biləcəyini göstərir.

Bu analiz, bir terapevt də öz şəxsiyyətinin inkişafı ilə mübarizə apararkən müştəri ilə terapevt arasında baş verə biləcək hadisələrin daha mürəkkəb mənzərəsini nəzərə almır. Məsələn, irqi şəxsiyyət inkişafının erkən mərhələsindəki Qara terapevt, Qara müştəriyə qarşı düşmənçilik hiss edə bilər, nəticədə uzaqlaşma və müvəffəqiyyətsiz bir terapevtik ittifaq yaranır. Ağ terapevt erkən mərhələdə rəngli bir müştəridən irqi yüklü bir materialla qarşılaşdıqda əsəbiləşə və müdafiə oluna bilər. Həm müştəri, həm də terapevtdə irqi şəxsiyyət inkişafının qiymətləndirilməsindən əvvəl irqə əsaslanan uyğunluq haqqında fərziyyələr edilməməlidir. Deyilənə görə, bu irqi şəxsiyyət inkişaf modellərinin terapevtik əlaqəyə necə təsir etdiyinə dair çox az araşdırma var, lakin maraqlı bir nəzəri model üçün Helms (1984) -ə baxın.

Burada təqdim olunan modellər klinisyenlərə daha təsirli bir terapevtik birlik yaratmağa kömək edə bilər və müştərinin təqdim etdiyi narahatlıqların və sonrakı diaqnozların daha dolğun anlaşılmasına kömək edə bilər. Bir çox şəxsiyyətləri və bu şəxsiyyətlərin əhəmiyyəti (və ya olmaması) haqqında bir müştəri ilə söhbətlər, psixoterapiya boyunca bu kontekstual çərçivələri özündə birləşdirən davam edən bir söhbətin bir hissəsi olaraq qiymətləndirmə prosesinin əvvəlində təşviq edilir.

Atkinson, D., Morten, G., Sue, D. (1998). Amerika Azlıqlarına Məsləhət. McGraw Hill: New York, NY.

Cross, W.E. (1978). Psixoloji nigrescence Thomas və Cross modelləri: Bir baxış. Qara Psixologiya Jurnalı, 5, 13-31.

Cross, W. (1991). Qara çalarlar: Afrika-Amerika kimliyində müxtəliflik. Philadelphia: Temple University Press.

Erikson, E. (1968). Şəxsiyyət: Gənclik və böhran. New York: Norton.

Helms, J. (1984). Yarışın məsləhətçiliyə təsirinin nəzəri izahına doğru: Ağ -qara model. Məsləhətçi Psixoloq, 12, 4.

Helms, J. E., & amp; Carter, R.T. (1990). Ağ İrqi Kimlik İnkişafının Modelinə doğru. J. E. Helms (Ed.), Qara və Ağ irqi kimlik: Nəzəriyyə, araşdırma və təcrübə, 49-66. Westport, CT: Greenwood Press.

Marcia, J., Waterman, A., Matteson, D., Archer, S., & Orlofsky, J. (1993). Ego kimliyi: Psixososial tədqiqat kitabçası. New York: Springer-Verlag.

Parham, T. A., Ajamu, A., & amp White, J. L. (2011). Fəsil 8: Ruh Sağlamlığı. Zəncilərin Psixologiyası: Perspektivlərimizi Afrika Şüurunda Mərkəzləşdirmək, 4/E. Pirson.

Phinney, J. (1989). Azlıq qrupu yeniyetmələrdə etnik kimliyin inkişaf mərhələləri. Erkən Ergenlik Dergisi, 9, 34-49.

Sue, D. W. & amp; Sue, D. (2016). Rəngli insanlarda İrqi/Mədəni Kimlik İnkişafı: Terapevtik təsirlər, Fəsil 11. Sue, D.W. & amp; amp; Sue, D. (Eds.), Consulting the Culturally Fərqli: Teoriya və Praktika (7 -ci nəşr) Hoboken, NJ: Wiley.

Tajfel. H. və Turner. J. (1986). Qruplararası davranışın sosial kimlik nəzəriyyəsi. S. Worchel & amp; W. Austin (Ed.), Psixologiya Qruplararası Əlaqələr (s. 7-24). Çikaqo: Nelson-Hall.

Williams, M. T., Duque, G., Chapman, L. K., Wetterneck, C. T., & amp DeLapp, R. C. T. (2018). Afrikalı -Amerikalı gənclərin milli nümunəsində etnik kimlik və psixi sağlamlıqdakı regional fərqlər. İrqi və Etnik Sağlamlıq Dəyişməzliyi Jurnalı, 5 (2), 312-321. doi: 10.1007/s40615-017-0372-y


Fili dəstəkləyin.

Elephant, ardıcıl, keyfiyyətli araşdırmalar, fikirlər və təhlillər çıxararkən, həqiqətən də ictimai bir platforma qurmağa kömək edir. Fil sizin iştirakınız olmadan yaşaya və böyüyə bilməz. İndi, Filin mümkün qədər çox insana çatması hər zamankindən daha vacibdir.

Sizin dəstəyiniz Filin müstəqilliyini qorumağa kömək edir və bu, demokratik məkanı azad, açıq və möhkəm saxlamağa davam edə biləcəyimiz deməkdir. İstənilən böyük və ya kiçik töhfələr kollektiv gələcəyimiz üçün çox dəyərlidir.


Afrika Amerika tarixində din

Yerli ənənələr, Protestant və Katolik Xristiyanlığı və İslam da daxil olmaqla müxtəlif dinlər arasında dinamik və yaradıcı mübadilə, bütün inkişaf edən teologiyalar və qurumlarla birlikdə, Amerika Birləşmiş Ştatlarında Afrikalı Amerika icmaları daxilində əhəmiyyətli kollektiv dini və mədəni kimlikləri inkişaf etdirdi. Müxtəlif Afrika xalqlarının Yeni Dünya köləsi olması və Avropalılar və Yerli Amerikalılarla mədəni qarşılaşma, fərdlərə və icmalara köləlik və zülmün insanlıqdan çıxarılması altında inadkar olmağa kömək edən fərqli dini perspektivlər ortaya qoydu. Afrikalı Amerikalılar 18 -ci əsrdən başlayaraq, xüsusən də 1770 -ci ildən sonra xristianlığı qəbul etdikləri üçün müstəqil kilsə icmalarında toplandılar və Afrika Metodist Episkopal Kilsəsi, Afrika Metodist Episkopal Sion Kilsəsi və Milli Baptist Konvensiyası kimi daha böyük məzhəb quruluşları yaratdılar. Bu kilsələr və məzhəblər mənəvi dəstək, təhsil imkanı, iqtisadi inkişaf və siyasi aktivlik üçün əhəmiyyətli arenalar oldu. Qara dini qurumlar, afroamerikalıların köləlik təcrübəsini mənalandırdıqları, Afrika ilə əlaqələrini şərh etdikləri və kollektiv bir gələcəyə vizion qoyduqları kontekstlər kimi xidmət edirdi. 20 -ci əsrin əvvəllərində Afrikalı Amerikalıların sayının Müqəddəs Ruhda vəftiz olunmasına və bəzən dillərdə danışmağı ehtiva edən həvəsli ibadətə yönəlmiş Müqəddəslik və Əllinci Gün kilsələrinə üz tutması ilə yeni dini imkanların ortaya çıxdığını gördü. Cənublu qaraların cənub və şimal şəhərlərinə Böyük köçü, xristianlıq xaricində müxtəlif dini seçimlərin inkişafına təkan verdi. Liderlərinin İslamın Afrika mənşəli insanların əsl dini olduğunu öyrədən Moorish Elm Məbədi və İslam Milləti kimi qruplar və İudaizmi qaradərili irs kimi təbliğ edən Efiopiya İvritlərinin camaatları bu dövrdə quruldu. 20-ci əsrin əvvəllərində Afrikalı Amerika dini, nazirlərin, musiqiçilərin, aktyorların və digər ifaçıların dini həyata töhfə vermək üçün radio, qeydlər və film kimi yeni mediaya müraciət etməsi ilə əhəmiyyətli mədəni inkişaflarla da əlamətdar oldu. İkinci Dünya Müharibəsindən sonrakı dövrdə dini kontekstlər müasir Vətəndaş Haqları hərəkatının yaranmasını dəstəklədi. Qara dini liderlər, İslam Milləti və Qara Gücün dini müdafiəçiləri vəziyyətində olduğu kimi, işin görkəmli sözçüsü, digərləri isə irqi inteqrasiya məqsədinin vokal tənqidçiləri olaraq ortaya çıxdı. 20-ci əsrin ikinci yarısı və 21-ci əsrin əvvəllərində, meqaçurçların və televiziya məişətinin artması ilə Afrika-Amerika Xristianlığı daxilindəki immiqrasiya və mədəni dəyişikliklər nəticəsində yeni dini müxtəliflik görüldü.

Açar sözlər

Fənlər

Köləlik və Dini Dönüşüm

Afrikalı Amerikalı dini mədəniyyətlər, yalnız Afrika tarixi, mədəniyyəti və dini cəmiyyəti ilə birbaşa əlaqələri kəsməyən, həm də dəyişdirilmiş və yeni dini sistemlərin ortaya çıxması üçün kontekst yaradan Amerika köləliyi potasında doğuldu. Amerikaya zorla gətirilən afrikalılar, Qərbi və Qərbi Mərkəzi Afrikadakı müxtəlif mədəniyyət, dil və dini mühitlərdən gəlmişlər. Ən çox tətbiq olunan qədim dini ənənələr, tanrılar, ruhlar və atalar da daxil olmaqla təbiət və fövqəltəbii varlıqlarla ahəngdar münasibətlərin qorunmasına yönəlmişdir. Amerikada, xüsusən Senegambiya bölgəsindən olan bəzi Afrikalılar müsəlman, bəziləri isə Portuqallarla təmasda olan Qərbi Afrika Kongo Krallığından olanlar Katolik idi. Yeni Dünya köləliyinə girənlər arasında Afrika ənənəvi dinləri üstünlük təşkil edirdi və bu dünyagörüşləri müxtəlif Afrika diasporasının dini mədəniyyətlərinin inkişafı üçün zəmin rolunu oynayacaqdı. 10 milyondan çox Afrikalıların Amerikaya aparıldığı və köləliyə xidmət etdiyi Orta Keçid dəhşətləri, Afrika kontekstində olduğu kimi, dili, mədəniyyəti və dini əbədiləşdirməyi qeyri -mümkün etdi. Özləri ilə gətirdikləri mədəni və dini qaynaqlar davamlı və uyğunlaşa bildi və Amerika köləliyi altında ortaya çıxan dünya görüşlərinə və təcrübələrinə qatqı təmin edəcək. 1

Müxtəlif Afrika əlaqələri, məsələn, Haiti'deki Vodou, Kubadakı Santeria və Braziliyadakı Candomblé kimi Afrika diasporasının dini ənənələrinin təcrübələrində və teoloji perspektivlərində aydın şəkildə görünsə də, məsələn, Afrikalı Amerikalıların dini mədəniyyətlərinə təsirinin dəqiq təbiəti çox vaxt ayırd etmək daha çətindir. Zamanla dəyişən dəyişikliklər, regional fərqlər və dini kontekst, Afrikalı Amerikalıların dini mədəniyyətlərinin antebellum Amerikada necə formalaşdığını və niyə Afrika diasporasının digər hissələrindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqləndiyini anlamaq üçün vacib mülahizələrdir. Karib və Latın Amerikasına nəql edilən çox sayda Afrikalı və bəzi bölgələrdə ticarətin daha uzun olması, buradan mədəni və dini əlaqələrin Afrikadan nəql edilənlərin yalnız 5 faizinin gəldiyi Şimali Amerika koloniyalarına nisbətən daha canlı olduğu anlamına gəlir. ilk növbədə 1720-1780 -ci illərdə. Əlavə olaraq, Fransız və İspan koloniyalarında Katolikliyin üstünlük təşkil etməsi, əsarətdə olan afrikalıların tanrı və ruhlarla əlaqələrini qorumaq üçün ritual işlərini Katolik müqəddəslərinə ehtiramla birləşdirə bildikləri bir mühit yaratdı. Şimali Amerika koloniyalarında yaşayan Afrikalılar, ehtimal ki, bu cür qarışıq dini təcrübələrə daha çox müqavimət göstərən Protestant Avropalılar tərəfindən əsarət altına alınmışlar. Şimali Amerikada əsarətdə olan Afrikalılar Qərbi və Qərbi Mərkəzi Afrikanın müxtəlif dini sistemlərini təkrar istehsal etməsələr də, bu dünyagörüşləri fərqli Afrika Amerikalı mədəniyyətləri, kimliyi və müqavimət formalarını ortaya çıxarmaq üçün çəkdikləri bir çox mənbələrdən idi. 2

Avropalıların xristianlığın təsiri altında "bütpərəstlər" gətirdiklərini iddia edərək, Afrikalıların köləliyinə dini baxımdan müntəzəm olaraq haqq qazandırmalarına baxmayaraq, İngilis Amerikalı qul sahibləri İngiltərə Kilsəsi Cəmiyyətinin sponsorluq etdiyi missiyalardan çox narahat idilər. Müjdənin xarici hissələrdə yayılması. Köləlik quruluşuna iqtisadi cəhətdən sərmayə qoyan və Afrikalıların aşağılığı anlayışına sadiq qalan bir çox qul sahibi, çevrilmənin manumment tələb edəcəyindən və irqi iyerarxiyasını pozacağından narahat idi. Kilsə və siyasi liderlərin xristianlığı qəbul etməsi kölələrin azadlığını tələb etmədiyinə dair əminliklə belə, ağ Anglikan din xadimi Francis Le Jau 18-ci əsrin əvvəllərində Cənubi Karolinada qəddarlığın olduğu missiya işində tapdığı kimi, qul sahibləri arasında müqavimət güclü olaraq qaldı. köləlik sistemi onu şoka saldı. Le Jau, qul sahibləri tərəfindən qaradərililərlə dini bağlılıqlarını bölüşmək üçün bir çox formada narahatlıqla üzləşdi, o cümlədən bir adamın əsarətdə olan Afrikalılar Müqəddəs Masada ikən Birliyi qəbul etməməsi və bir qadından onu görmək məcburiyyətində qalıb -qalmayacağı ilə bağlı sualları. göydəki qullar. Bir çox Avropalı Amerikalı, Afrikalı Amerikalıların Xristianlığı anlamaq qabiliyyətinə sahib olduğunu təsəvvür edə bilməzdi və eyni zamanda vəftizin və xristian ünsiyyətinin uzadılmasının ağlarla bərabərliklərinin köləsini inandıracağından qorxurdu. Nəticədə, əksər missionerlərin və qul sahiblərinin çatdırdıqları xristian təliminin mahiyyəti azadlıq və bərabərliyə deyil, İlahi təyin olunmuş irqi iyerarxiyaya yönəlmişdir. Avropalıların uzun müddət qaranlıq və köləlik olaraq şərh etdikləri Nuhun Ham üzərinə lənət etməsinin bibliya hekayəsini yayaraq, bir çox missioner, əsarətin Afrika mənşəli insanlar üçün Allahın iradəsi olduğuna və Xristian kitablarının onlara ağalarına itaət etməyi əmr etdiyi fikrini irəli sürdü. hər şeydən əvvəl. Bu cür teoloji çərçivənin müstəmləkə Amerikada kölə vəziyyətdə olan Afrikalı Amerikalıların əksəriyyətinə müraciət etməməsi təəccüblü deyil. 3

1740 -cı illərdə başlayan Böyük Oyanışın evangelist dirçəlişləri, kölə salınmış Afrikalı Amerikalıların çevrilməsi üçün kontekst yaratdı və Afrika Amerika Xristianlığının inkişafı üçün teoloji qaynaqlar təmin etdi. Din xadimlərinin vasitəçilik etdiyi doktrinanı əzbərləməkdənsə, çevrilmənin açarı olaraq, hamı üçün əlçatan olan fərdi mənəvi çevrilməyə evangelistliyin vurğularına cavab olaraq, bir çox Afrikalı amerikalılar dirçəlişlərə həvəslə ibadət etdilər və Xristianlığı qəbul etdilər. Evangelist Baptistlərin və Metodistlərin sıraları, dirçəlişlərin yayılması ilə artdı və mənəvi bərabərliyə bağlılıqdan irəli gələrək, bəzi ağ Baptistlər və Metodistlər köləliyin əxlaqi səbəblərini soruşdular. Nəticədə, əksər cənublu ağ xristian qul sahiblərinin ləğv edilməsinə qarşı çıxmaq bu məzhəbləri köləliyə qarşı mövqelərindən geri çəkilməyə sövq etdi. Açıq şəkildə anti -əsarət xristian duruşundan üz döndərməsinə baxmayaraq, Baptistlər və Metodistlər qaradərili xristian liderliyinin inkişafını dəstəklədilər, Afrikalı Amerikalı kişilərin təbliğ etməsinə icazə verdilər və qara xristianlar arasında institusional həyatın başlanğıcını gücləndirməyə kömək etdilər. 18 -ci əsrin sonu və 19 -cu əsrin əvvəllərində İkinci Böyük Oyanışın canlanmaları, millət yeni ərazilərə yayıldıqca, habelə Afrikalı Amerikalıların sayını Xristianlığa cəlb etdikcə, müjdəçiliyin coğrafi imkanlarını genişləndirdi. 4

Antebellum Afrikalı Amerikalılar, dini öhdəliklərini şərh etmək, yaşamaq və ifadə etmək üçün müstəqil sahələr hazırladılar. Əsarət altına alınan qara xristianlar, "gizli din" in gizli dini yığıncaqları adlandırdıqları kimi, "görünməz qurumda" xristian qul sahiblərinin basqı nəzarətindən sığındılar. İbadətlərində, qara təbliğçilərin insanlıqlarını təsdiqlədiklərini dinləyərək, Allahın əzab çəkən xalqını xilas edəcəyi vədini verən Çıxış kimi bibliya hekayələrini əsas götürdülər. Həvəsli və təcəssümlü ümumi ibadətdə kədər, sevinc, ədalət, qurtuluş və qurtuluşdan bəhs edən ruhani mahnılar oxudular və Müqəddəs Ruhu təqdim etmək üçün saat əqrəbinin əksinə dairəvi hərəkətlə üzük qışqıraraq rəqs etdilər. Qul dini, fərdi və ictimai rahatlıq mənbəyi və köləliyin qəddarlığına dözmək vasitəsi olaraq xidmət etdi. 5

Din, yeni respublikada afroamerikalıları kölə edən və insanlıqdan çıxarmaq istəyən qurumu güclü ictimai tənqid etmək üçün də qaynaqlar təmin etdi. Sosial ədalət iddialarını bibliya təfsirində əsaslandıran müəllim və jurnalist Maria W. Stewart (1803-1880) və 1829 -cu ildə David Walker (1796-1830) kimi qaradərili abolionistlər. Dünyanın Rəngli Vətəndaşlarına Müraciət zülm günahlarına görə Amerikaya ilahi cəza verilməsini xəbərdar etdi, bu yanaşmanı nümunə göstərdi. Digər hallarda, din, 1800 -cü ildə Virciniya ştatının Richmond şəhərində, Gabriel Prosserin (1776-1880) rəhbərlik etdiyi dini görüşlərdə, kitablara müraciət və dini görüşlərin planlaşdırılması üçün təşkil etdiyi planlaşdırılan üsyanda olduğu kimi, köləliyə qarşı açıq üsyanı gücləndirdi. 1822 -ci ildə Cənubi Karolinada Danimarka Vesey (1767-1822) ləğv edilmiş üsyanı və 1831-1831 -ci illərdə Virciniya ştatının Northampton şəhərində dini vizioner və vaiz Nat Turner (1800-1831) tərəfindən təşkil edilən üsyan. Köləliyə qarşı bu üsyanlara rəhbərlik edən kişilərə dinin təsiri aydın olsa da, xristianlığın kölə vəziyyətdə olan bəzi şair və vaiz Yupiter Hammonun 1806 -cı il tarixində göstərildiyi kimi, bəzi əsarət altında olan afroamerikalıları öz statuslarına uyğunlaşdırmağa xidmət etdiyinə dair sübutlar da mövcuddur. 1806) kölə olan zəncilərə itaətkar qul olmağı əmr etdiyi üçün, Məsihin onları çağırdığını hiss etdi və göydə mükafatlarını gözlədi. 6

Kölə Afrikalı Amerikalılar da Xristianlıq xaricindəki dini qaynaqlara müraciət etdilər. Təbii və mənəvi dünyanın qorumaq, şəfa vermək və bəzən zərər vermək gücündən istifadə etmək üçün Qərbi Mərkəzi Afrika ritual işindən əldə edilən xəyal, kök və otlardan istifadə edərək digər xalq müalicəsi təcrübələri kimi Afrika Amerika mədəniyyətinin bir xüsusiyyəti idi. İslam həm də Amerikanın antebellum bölgəsindəki kölə vəziyyətdə olan Afrikalıların dini dünyasının bir hissəsidir, nisbətən az sayda müsəlman dini təcrübələrini qorumaq, cəmiyyət yaratmaq və ərəb dilini nəsillər boyu qorumaq üçün mübarizə aparır. Ömər ibn Səid kimi müsəlmanlarc. 1770–c. 1864), indiki Seneqalda anadan olan, köləliyə satılan və 19-cu əsrin ilk onilliyində Şimali Karolinada köləliyə çevrilmiş, köləlikdən əvvəl həyatının ərəb və ingilis dillərində yazdığı bir qeyd buraxmışdır. köləlik və xristianlığı qəbul etməyi ehtiva edən dini həyatı.Birlikdə götürülən bu dini ifadələr ortaq mədəniyyətin inkişafı, Afrikalı Amerikalılar kimi kollektiv bir şəxsiyyət hissi və qara insanlığın təsdiqlənməsi üçün qaynaqlar təmin etdi. 7

Qara Kilsələr və İnstitusional Dini Həyat

Antebellum Afrikalı Amerikalı xristianlar, görünməyən qul dini quruluşunda tez -tez gizli və gizli dini fəaliyyətlərə əlavə olaraq, xristian təliminin və praktikasının müstəqil təfsiri üçün arenalar və siyasi təşkilatlanma üçün bir platforma təmin edən kilsələr hazırladılar. Erkən müstəqil qara Baptist kilsələrinə, 1770 -ci illərdə David George tərəfindən idarə olunan Silver Bluff, Corciya kilsəsi daxildir.c. 1743–1810) və 1788 -ci ildə Andrew Bryan (1737–1812) tərəfindən qurulan Corciya, Savannah Birinci Afrika Baptist Kilsəsi. Baptist çərçivə, əsarətdə olanlara müraciət etdi, çünki cəmiyyəti muxtariyyət quruluşu yerli liderliyi və müstəqilliyi dəstəklədi. Əvvəllər köləlikdə olan bu kişilər və onların əsasən köləlikdə olan həmyaşıdları dini təcrübə ilə bağlı monitorinq və məhdudiyyətlərlə üzləşsələr də, qurduqları qurumlar qaradərili insanların insanlığını təsdiqləyən xristianlığın Afrika -Amerika şərhlərini təbliğ edən əhəmiyyətli saytlar oldu. Amerika İnqilabından sonra köləliyin tədricən ləğv edildiyi şimal əyalətlərində pulsuz qara Baptistlər də əhəmiyyətli camaatlar qurdular. Buraya 1805 -ci ildə qurulan və Nyu Hampşir əsilli Tomas Paulun (1773-1831) rəhbərlik etdiyi Bostondakı Afrika Görüş Evi və 1809 -cu ildə Tomasın rəhbərlik etdiyi Birinci Baptist Kilsəsinin Afrikalı -Amerika yığıncaqları tərəfindən qurulan Nyu Yorkdakı Həbəşistan Baptist Kilsəsi daxil idi. qardaşı, Nathaniel Paul (c. 1793-1839), ağ liderlərin ayrı -seçkiliyinə etiraz olaraq ayrıldı. 8

Erkən milli dövrdə təşkil edilən əhəmiyyətli müstəqil qara kilsə Metodizm çətiri altında baş verdi və 19 -cu əsrin əvvəllərində ayrı -ayrı camaatlar təriqətlər yaratmaq üçün bir araya gəldi. Bir çox hallarda, qara Metodistlər mənsub olduqları əsasən ağ camaatlarda yaşadıqları irqçiliyə cavab olaraq müstəqil camaatlar qurdular. Philadelphia'da, kölə və lisenziyalı metodist təbliğçi Richard Allen (1760-1831), əsasən ağ olan St George metodist kilsəsinə mənsub idi. Allen, digər köhnə kölə və təbliğçi Absalom Jones (1746-1818) ilə birlikdə digər qaradərili qruplar, qaradərili kilsənin eyvanına sürükləyən yeni siyasətin ən açıq şəkildə qeyd etdiyi ev kilsələrində yaşadıqları ayrı -seçkiliyə etiraz etdilər. Müqəddəs Georgi qaradərili Metodistlər cəmiyyəti tərk edərək Allen və Jonesun 1787 -ci ildə müstəqil bir dini təşkilatın əsası olaraq böyüyən azad qara camaatı dəstəkləmək üçün qurduğu Azad Afrika Cəmiyyətinə müraciət etdilər. Bu hərəkatdan St George -un keçmiş üzvləri arasında müxtəlif dini və institusional maraqları əks etdirən iki camaat meydana gəldi. Bir kontingent, 1792 -ci ildə Episkopal bir keşiş təyin edilən ilk Afrikalı Amerikalı Absalom Jones ilə 1792 -ci ildə Müqəddəs Tomas Afrika Episkopal Kilsəsini qurdu, digəri isə Allen'in keşişi olaraq 1794 -cü ildə Bethel Afrika Metodist Episkop Kilsəsini qurdu. 1816 -cı ildə Allen, bölgədəki bir sıra digər qara Metodist camaatlarının liderlərini bir araya gətirdi və Allen'in ilk piskopos olaraq Amerikanın ilk qara məzhəbi olan Afrika Metodist Episkopal (AME) Kilsəsini qurdular. Nyu Yorkdakı bənzər bir prosesdə, köhnə kölələr James Varick (1750-1827) və Peter Williams (1755-1823) başda olmaqla Afrikalı Amerikalı Metodistlər, 1796 -cı ildə John Street Metodist Kilsəsini tərk etdilər və 1800 -cü ildə müstəqil Sion Metodist Kilsəsini rəsmi olaraq kirayələdilər. . Afrikalı Metodistlərin müxtəlif kontingentlərinin liderləri arasındakı qarşıdurmalar, Varick və Sion Kilsəsini 1821 -ci ildə Afrika Metodist Episkopal Sion Kilsəsinin məzhəbi çətiri altında müstəqil qara Metodist camaatlarından ibarət kiçik bir qrup təşkil etməyə səbəb oldu. 9

Bu yeni qurumlar, köləliyin ləğvi və azad zəncilərin statusu, habelə Amerika Birləşmiş Ştatları xaricində sərbəst zəncilər üçün koloniyalar yaratmaq kampaniyaları da daxil olmaqla bir sıra problemlərin antebellum afroamerikalıların təşkili və ictimai müzakirəsi üçün həyati əhəmiyyətli arenalar oldu. Din xadimləri və AME və AME Zion Kilsələrinin üzvləri tez -tez aktual mövzularda ictimaiyyətin səsləri halına gəlirdi ki, bu rol da Afrika Amerika tarixində qaradərili liderliyi gücləndirməkdə kilsələrin əhəmiyyətini vurğulayır. Afrika Amerikalı məzhəblər, 19 -cu əsrdə jurnallar və qəzetlər istehsal edən nəşriyyatlar da daxil olmaqla bir sıra iqtisadi müəssisələr yaradaraq dəstəkləyərək qara ictimai həyat və mədəniyyətə töhfə verdilər. AME Kilsəsinə baxış , Xristian Recorder , və Sion ulduzu , dini və dünyəvi mövzuları əhatə edirdi. 19 -cu əsrin sonlarında qara məzhəblər bir sıra təhsil müəssisələri də yaratdılar. AME Kilsəsi, 1844 -cü ildə Ohayo ştatının Xenia şəhərində Payne İlahiyyat Seminariyasını, məzhəbin nazir hazırlığına həsr olunmuş ilk məktəbini qurdu və 1856 -cı ildə Metodist Episkopal Kilsəsi ilə birlikdə Xeniyada da ilk özəl kollec olaraq Wilberforce Universitetini qurdu. afroamerikalılar üçün. AME Zion ali təhsil müəssisələrinə 1879 -cu ildə Şimali Karolinanın Salisbury şəhərində qurulan Livingstone Kolleci və 1904 -cü ildə Livingstoneun ilahiyyat şöbəsindən yaranan Hood İlahiyyat Seminariyası daxildir. Yarandıqları andan etibarən, müstəqil Afrika Amerikalı məzhəblər, qara xristianlar üçün mənəvi evlərdən daha çox xidmət etdilər, eyni zamanda təhsil, iqtisadi inkişaf imkanı, siyasi təbliğat platforması və kollektiv bir insanlıq hissini dəstəkləyən bir mühit təklif etdilər. 10

Qara Metodist kilsələr, güclü ictimai bərabərlik iddiaları irəli sürən liderlərin inkişafında mühüm rol oynasa da, daxili müzakirələr və ordenizasiya uğrunda mübarizələr, təşkilatların dini liderlik anlayışını vurğuladı. Jarena Lee (d. 1783) kimi qaradərili qadın təbliğçilər Richard Allenə və namaz qılmağa icazə verən AME -nin digər kişi liderlərinə meydan oxudular və kilsə keşişi kimi xidmət etmədilər. Həm bibliya təfsirində liderlik hüququ, həm də Tanrı, Lee və 19-cu əsrin digər qadınlarının AME və AME Zion Kilsələrində təbliğ edən qadınların birbaşa çağırışını yaşadıqlarını iddia edərək, öz məzhəblərini bəyan etdikləri missiyanı yerinə yetirməyə çağırdılar. Allah altında hamının bərabərliyini elan edir. Kilsələrinin kişi rəhbərliyi və bir çox kişi və qadın üzvlərinin müqaviməti ilə qarşılaşan bu qadınlar, təcrübələrini izah etmək və iddialarını təbliğ etmək üçün səyahət edən müjdəçilər və bəzi nəşr olunmuş mənəvi hekayələr kimi işlərində davam etdilər. 1894 -cü ildə AME Kilsəsində qadın statusu alan Julia Foote (1823-1900) 1894 -cü ildə bir xanımı təyin edildikdə Zion qadınları təyin edən ilk qara məzhəb oldu. Rəsmi liderlik rollarına məhdud giriş olmasına baxmayaraq, üzvlərin əksəriyyətini təşkil edən bu müstəqil qara kilsə məzhəblərindəki qadınlar, məsələn, pul yığanlar, müjdəçilər və missionerlər kimi xidmət edərək kilsənin həyatına fəal töhfə vermişlər. 11

Qara kilsələrin sayı, vətəndaş müharibəsindən sonra sürətlə artdı, köləlikdən çıxan milyonlarla afroamerikalı öz camaatını qurdu. Yeni azad edilmiş insanların öz istəkləri ilə müstəqil olaraq idarə edə bildikləri Baptist kilsələri, bunların arasında üstünlük təşkil edirdi və Baptist ibadət mədəniyyəti, xristianlığı "görünməz qulluq dini quruluşunda" formalaşmış insanlara müraciət etdi. AME və AMEZ məzhəbləri, keçmiş qullar arasında missionerlik işləri aparmaqla, əsasən şimal bazalarından kənara çıxdı. Mədəniyyət və sinif fərqləri bəzən qarşıdurmaya səbəb olurdu, çünki AME Kilsəsi liderləri cənublu qara ibadətin coşğusunu dayandırmağa və öz hörmət standartlarını tətbiq etməyə çalışırdılar. Yenidənqurma dövrü, 1870-ci ildə, Tennessi ştatının Cekson şəhərində, ağ nəzarətli Metodist Episkopal Kilsəsinin keçmiş kölə üzvləri tərəfindən Rəngli (indiki Xristian) Metodist Episkopal Kilsəsinin qurulmasını da gördü. CME, 1882 -ci ildə Ceksonda Lane Kolleci qurdu və 20 -ci əsrin əvvəllərində yarım milyon üzvü olan AME Kilsəsindən və 185.000 -ə yaxın üzvü olan AMEZ Kilsəsindən daha kiçik olaraq qalsa da, varlığını genişləndirdi. CME -nin 175.000. 12

Milli Baptist Konvensiyasının (NBC) 1895-ci ildə qurulması, bəlkə də yenidənqurmadan sonrakı qara dini həyatda ən əhəmiyyətli institusional inkişaf idi. Müstəqil qara Baptist camaatlarını və missiya və təhsil cəmiyyətlərini bir araya gətirən NBC, Atlanta şəhərində, kölə Elias C. Morrisin (1855-1922) rəhbərliyi altında, təxminən 2 milyon üzvü olan ölkənin ən böyük Afrika Amerikalı məzhəbi olaraq yarandı. AME Kilsəsində olduğu kimi, NBC də nəşriyyat şurası kimi nəşrlər istehsal edən iqtisadi müəssisələri inkişaf etdirdi Milli Baptist Birliyi , himnlər və Bazar Məktəbi materialları. Milli Baptist Konvensiyası daxilində qadınlar, qara qadın hüquqları fəalları Nannie Helen Burroughs (1883-1961) və S. Willie Layten (1863-1950) daxil olan görkəmli şəxsiyyətlərin rəhbərliyi altında, 1900 -cü ildə Qadınlar Konvensiyasını (WC) köməkçi olaraq yaratdılar. kilsə qadınlarının işləri üçün arena. WC, qadın missiya cəmiyyətlərini tanıtdı və Burroughs'un rəhbərliyi altında Vaşinqtonda Qadın və Qızlar üçün Milli Təlim Məktəbini dəstəklədi, sənaye və əxlaq təhsili verdi. Bundan əlavə, 19 -cu və 20 -ci əsrin əvvəllərində qara rəngli Baptist qadınlar ayrı -ayrı müjdəçilər və ya lisenziyalı vaizlər kimi kilsənin həyatına töhfə verdilər. Ümumiyyətlə, WC və NBC qadınları təyinat üçün mətbuat təşkil etməsələr də, qaradərili Baptist qadınlar din, cinsiyyət və bərabərlik mövzusunda öz məzhəbləri daxilində əhəmiyyətli ictimai müzakirələrə başladılar. 13

Qara xristianların hamısı dini həyatlarını qara məzhəblərdə yerləşdirməmişlər. Bəzi Afrikalı Amerikalılar, ailə bağları, teoloji cazibə və ya ibadət tərzi ilə çəkilmiş Metodist, Presviterian, Camaat və Episkopal məzhəblər də daxil olmaqla, əsasən ağ kilsələrdə mənəvi evlər tapdılar. Böyük Roma Katolik əhalisi olan bölgələrdə əsarət altına alınan bir çoxları üçün, dini həyatlarını formalaşdıran hakim mədəniyyət Katoliklik idi. Əsasən ağ rəngli təriqətlərdə olduğu kimi, Roma Katolikliyində liderliyə giriş tez -tez məhdudlaşdırılırdı və afroamerikalı kişilər kahinliyə qəbul olmaqda çətinlik çəkirdilər. Bir neçə görkəmli qara keşiş, 1886-cı ildə Romada təyin edilmiş keçmiş Missouri köləsi August Tolton (1854-1897) və Baltimorlu Charles Randolph Dayılar (1859-1933) də daxil olmaqla, 19-cu əsrin qara Katolik həyatına damğasını vurdu. ABŞ -da təyin olunan ilk Afrika Amerikalı oldu. Bir sıra vacib hallarda, qaradərili qadınlar dini peşələrini davam etdirə biləcəkləri dini əmrləri qurmaqda müvəffəq oldular. 1829 -cu ildə Baltimorda, Saint Domingue -anadan olan Elizabeth Lange -in rəhbərliyi altında təsis edilən Oblate Sisters of Providence.c. 1794-1882), Baltimorun qara Katoliklərinə dəstək vermək və şəhərin qaradərili uşaqlarına təhsil vermək üçün pulsuz rəngli qadınları bir araya gətirdi. Yeni Orleanda Henriette DeLille (1812-1862) rəhbərliyi altında azad rəngli qadınlar, 1837 -ci ildə şəhərin kasıb, yetim və xəstələrinə qulluq etmək üçün Müqəddəs Ailənin Bacılarını qurdular. Sifarişlər kiçik qalsa da, qara Katolik bacılar 19-cu əsrdə Afrika-Amerika Katolik həyatında görünən fiqurlar idi. Afrikalı -Amerikalılar, 19 -cu əsrin sonunda öz maraqlarını kilsədə bir qrup olaraq təmsil etmək və irqçilik və təcrid təcrübələrinə baxmayaraq, qara protestantlar arasında Katolikliyi ümumbəşəri və əhatəli bir ənənə olaraq təbliğ etmək üçün təşkil etmişlər. Köhnə kölə və Ohio jurnalisti Daniel A. Rudd (1854-1933) qurdu Amerika Katolik Tribunası 1885 -ci ildə qara Katolik maraqlarını təbliğ etmək və 1889 -dan 1894 -cü ilə qədər kilsədəki statuslarını müzakirə etmək və kilsə və cəmiyyətdəki irqçiliyə qarşı strategiya qurmaq üçün qara Katolikləri bir araya gətirən Rəngli Katolik Konqresi hərəkatının önündə dayandı. 14 Vətəndaş Müharibəsindən sonrakı illərdə Afrikalı -Amerikalı məzhəblər və qara rəngli dini cəmiyyətlər, əsasən ağ rəngli məzhəblər, köldən azadlığa keçmə işinə töhfə verdilər və qara xristian icmalarının yaranması və ya genişlənməsi üçün yerlər kimi xidmət etdilər.

Evdə və Xaricdə Xristian Missiyası

19-cu əsrin sonlarında Afrikalı-Amerikalı məzhəblər diqqəti bir missiya yeri olaraq, bəzi hallarda isə qaradərililərin özünü idarə etməsi üçün bir yer olaraq Afrikaya yönəltdi. Əsrin əvvəllərində qaradərili missionerlər ağ missiya cəmiyyətləri vasitəsi ilə çalışsalar da, qaradərililər tərəfindən idarə olunan məzhəb strukturlarının dəstəyi Afrikaya əlavə əlaqələr yaratdı və afroamerikalıların işlərini birbaşa narahatlıqlarını ifadə edəcək şəkildə qurmalarına imkan verdi. Bu dövrdə Afrikada xristian missiyalarını yerinə yetirmək marağı, qismən, qara xristianların Amerika köləliyinin dini mənası və ayrı -seçkilik altındakı mövcud vəziyyətləri ilə bağlı teoloji mübarizəsindən qaynaqlanır. Çıxış haqqında bibliya hekayəsi, antebellum dövründə bir çox kölə və azad Afrikalı amerikalılar üçün bir məna xəritəsi və ümid üçün bir zəmin təmin etdiyi yerdə, Afrikalı Amerikalı Xristianlar köləliyin sona çatmasından sonra Müqəddəs Kitabdan başqa ilham və məlumat mənbələri axtardılar. onların gələcəyi. Bəziləri Məzmur 68: 31 -i ("Şahzadələr Misirdən çıxacaq və Efiopiya əllərini tezliklə Allaha uzadacaqlar"), Afrikalılar üçün daha geniş bir ilahi planın bir hissəsi olaraq köləliyin pisliyini başa düşülən müqəddəs bir taleyin cədvəli olaraq şərh etdi. dünyaya həqiqi xristianlığı təmsil etmək mənşəyi. Keçmiş əzabların mənasını və gələcək taleyin təbiətinin bu şərhini, insanlığın qurtuluşu üçün Allahın planının mərkəzi olaraq Afrikadakı missiyaları vurğulayan bəzi Afrikalı amerikalı ilahiyyatçılar və dini liderlər. 15

19-cu əsrin əvvəllərində AME missiyası, sərbəst qaralar arasında müstəmləkəçilik hərəkatı ilə bağlı mübahisələr kontekstində baş verdi. Amerika Kolonizasiya Cəmiyyəti (ACS), 1817 -ci ildə ABŞ -da artan rəngli insanların sayından narahat olan şimal və cənublu ağlar tərəfindən quruldu, Afrikaya sərbəst zəncilərin nəqlini müdafiə etdi və bu məqsədə çatmaq üçün nəticədə Liberiyanın bir hissəsi. ACS, sərbəst zənciləri mühacirət etməyə təşviq etdi və Afrikaya nəql edilməyi qəbul etmək şərti ilə kölə olan insanların azadlığını satın almaq üçün vəsait təmin etdi. ACS -in qurulmasından qısa müddət sonra, AME Kilsəsinin üzvləri kolonizasiyanı müzakirə etmək üçün bir araya gəldi. Qurucu üzv Daniel Coker (1780-1846) kimi bəzi şəxslər, ABŞ -da məhdud imkanlar olduğu halda, Afrikada azad zəncilərin perspektivlərinin daha yaxşı olacağını irəli sürdülər. AME liderlərinin əksəriyyəti, müstəmləkəçiliyin əleyhinə çıxaraq, Amerikalılar olaraq azadlıq və hüquqları təmin etmək üçün doğulduqları ölkəni tərk etməmələri lazım olduğunu düşünürdülər. Üstəlik, bir çoxları, kölələrin ayrılmasının müdafiəçisi ola biləcək azad zəncilərin ləğv edilməsinin səbəbinin dağıdıcı olacağını iddia edirdi. Məzhəb müstəmləkəçilik sxemini rəsmi olaraq qınadı, bəzi üzvlər bu fikri cazibədar görməyə davam etdilər. 1820 -ci ildə Coker ACS -ə qoşularaq Sierra Leone -də missionerlik işinə başladı. Elizabeth böyük ölçüdə uğursuz bir işdə səksən beş digər kolonistlə birlikdə. 1870 -ci illərdə AME din xadimləri və kilsə üzvləri Liberiya Çıxış hərəkatının bir hissəsini təşkil etdilər. Azor 1878 -ci ildə Charleston -dan Monrovia'ya gedən Amerikada təhlükəsizlik və firavanlıq imkanlarından əl çəkdi və başqa yerdə həyat və icmalar qurmağa çalışdı. 16

19 -cu əsrin son onilliklərində Afrikalı Amerikalıların Afrikaya olan marağının bir hissəsi olaraq, AME Kilsəsi Liberiya, Sierra Leone və Cənubi Afrikada rəsmi missiyalar qurdu. Qara Metodistlər, beynəlxalq səviyyədə tanınmış səyahət müjdəsi Amanda Berry Smith (1837–1915) kimi, böyük ölçüdə institusional dəstək olmadan müstəqil missionerlik işləri ilə məşğul olurdular. 1891 -ci ildə AME yepiskopu Henry McNeal Turner (1843–1915) əvvəlki missionerlərin qurduğu kilsələri məzhəbə daxil etmək üçün Qərbi Afrika və Cənubi Afrikaya səyahət etdi. 1900 -cü ildə Levi J. Coppin (1848-1924), jurnalın keçmiş redaktoru AME Kilsəsinə baxış , piskopos seçildi və məzhəbin əhatə dairəsini rəsmən genişləndirərək Cənubi Afrikanın ilk piskoposu təyin edildi. AME Zion Kilsəsi, missiya işini 1896 -cı ildə yepiskop seçilən və Afrikanın daxil olduğu bir yurisdiksiyaya təyin edilmiş Barbadiyalı mühacir Con Bryan Kiçik (1845-1905) rəhbərliyi altında Liberiya və Qızıl Sahildəki missiya işini və həyat yoldaşı Məryəm J. Kiçik (c. 1850-1945), ilk qadın AME Sion Kilsəsində ağsaqqal təyin etdi. Afrikalı Amerikalı Baptistlər, 1815 -ci ildə Richmond Afrika Baptist Missioner Cəmiyyətini qurmağa kömək edən Richmonddakı Afrika Baptist Kilsəsinin keçmiş köləsi və keşişi Lott Carey (1780-1828) ilk missionerlərindən sayılırdı. 1821 -ci ildə Carey, həyat yoldaşı, iki uşağı və camaatının iyirmi üzvünün müşayiəti ilə missioner olaraq Sierra Leone'ya getdi. Qrup gələn il Liberiyaya yerləşdi və Carey, 1828 -ci ildə ölənə qədər keşikçilik etdiyi Monroviyada Providence Baptist Kilsəsini qurdu. Daha sonra qaradərili Baptistlər Carey'i 1897 -ci ildə dövlət missiya lövhələri ilə birlikdə Baptist missiyalarını dəstəkləyən Lott Carey Xarici Missiya Konvensiyasını təsis edərək işlərini bir model olaraq gördülər. 1890-1910 -cu illərdə Konqoda Presviterian missioner vəzifəsini icra edən Virciniya əsilli və təyin olunmuş Presviterian naziri William H. Sheppard (1865-1927) də daxil olmaqla Afrikada missionerlik fəaliyyəti ilə məşğul olan əsasən ağ rəngli təriqətlərdən olan afroamerikalılar və keçmiş qul Maria Sheppardın 1894 -cü ildə ABŞ -a səfəri ilə əlaqədar təbliğatından ilham alan bir qorxu (1838–1937), bir missioner oldu və yetim qızlar üçün bir ev qurdu. 17

Afrikalı Amerikalı missionerlər və mühacirlər ümumiyyətlə öz tarixi, indiki narahatlıqları və gələcəyə ümidləri baxımından öz layihələrini qurdular.Afrikalıları insanlığın qurtuluşuna aparan qara xristianlığın ilahi planının bibliya şərhlərinə daxil edən missionerlər və kolonistlər Afrika ənənəvi dinlərini rədd edərək Afrika cəmiyyətlərini Qərb Xristian sivilizasiyasının standartlarına uyğun olaraq dəyişdirmək üçün çalışdılar. Yerli dilləri öyrənən və missionerlik işlərində Afrikalıların sosial, iqtisadi və tibbi ehtiyaclarını qarşılayanların bir çoxu hələ də yerli dini və mədəni sistemləri bütpərəst və islahatlara ehtiyacı olan kimi qəbul edirdi. Episkopal keşiş Alexander Crummell (1819-1898) və Presviterian nazir Edward Wilmot Blyden (1832-1912), Afrika diaspora zəncilərinin Afrika ilə əlaqələri baxımından bu dövrdə kompleks dini perspektivləri təmsil edir. New York əsilli Crummell, 1844-cü ildə keşişliyə təyin edildi və 1853-cü ildə Liberiyada missionerlik fəaliyyətinə başlamazdan əvvəl köləliyə qarşı fəal bir fəal oldu. Əvvəlcə müstəmləkəçiliyin əleyhinə olan Crummell, xristian sivilizasiyasının üstünlüyünə sadiq qalaraq Afrikalı amerikalıları Afrikanı "qurtarmaq" işinə təşviq etsə də, Afrika Amerikalı mühacirətinin və nüfuzlu qaradərili bir millətçinin oldu. Sankt Tomasdan (Virgin Adaları) ABŞ -a mühacir olan Blyden, özünü 1851 -ci ildə məskunlaşdığı və nazirlik, təhsil və siyasət sahəsində karyerasına başladığı Liberiyada missionerlik işinə həsr etmişdir. Yazılarında Blyden, dünya mədəniyyətlərinə töhfə verdiyini iddia etdiyi Afrika mədəni ənənələrinin qorunmasını müdafiə etdi və eyni zamanda İslamın Afrika mənşəli insanlara Xristianlıqdan daha böyük bir ləyaqət təqdim etdiyini iddia etdi. Presbiterian Kilsəsi. Diaspora qaradərililərinin Qərbi Afrikaya köçməsinin qızğın bir müdafiəçisi olan Blyden, ömrünün qalan hissəsini 1912 -ci ildə Sierra Leone'de öldü. 19 -cu əsrdə missionerlərin və kolonistlərin sayı az qalsa da, əsərləri qara irqi kimliyin, tarixin və gələcək taleyin dini şərhləri ilə bağlı daha geniş müzakirələrdə yerləşirdi. 18

19 -cu əsrin sonlarında Afrika Xristianlığı, Amerika Xristiyanlığında daha geniş teoloji inkişafları əks etdirən və töhfə verən yeni istiqamətlərə bölünməklə şaxələndi. Müqəddəslik hərəkatı, müqəddəslik doktrinasını irəli sürdü, müdafiəçilər inanclıların, çevrilmənin mərkəzi mənəvi hadisəsi xaricində Allahın lütfünün əlavə bir işini yaşamalı olduqlarını təbliğ etdilər. Bu teoloji mövqe müjdəçi kilsələrin içərisində ortaya çıxsa da, mübahisəli oldu və bəzi hallarda bu doktrinanın tərəfdarları müqəddəsliyə inam ətrafında təşkil olunmuş yeni müqəddəslik kilsələri yaratdılar. Charles P. Jones (1865-1949) və Charles H. Mason (1864-1961), hər iki Baptist vaiz, Mississippi'deki dirilmə və kilsələrdə mübahisəli Müqəddəslik doktrinasını müdafiə etməyə başladılar ki, bu da onların yerli Baptist birliyindən və 1897, Tennessi ştatının Memphis şəhərində Məsihdə Tanrı Kilsəsinin qurulması. 1906 -cı ildə Mason, müqəddəslikdən başqa bir mənəvi təcrübənin əhəmiyyətini təbliğ edən bir Luiziana əsilli Afrikalı Amerikalı vaiz William J. Seymour (1870-1922) başçılıq etdiyi çox millətli bir canlanmanı araşdırmaq üçün Los Ancelesdəki Azusa Caddəsinə getdi. Seymour və Pentikostalizmin nə olacağını müdafiə edənlər, Müqəddəs Ruhda vəftiz olunmaq üçün səy göstərdilər, inandılar ki, dillərdə danışmaq, şəfa, peyğəmbərlik və təfsir hədiyyələrinin təzahürü ilə nəticələnəcək. Mason, bu vəftizin yaşandığını və Azusa küçəsində dillərdə danışdığını bildirdi və bütün həqiqi xristianların da bunu etməli olduğuna inandırdı. Mason və Jones, Pentikostal ilahiyyatı ilə əlaqədar fikir ayrılığı nəticəsində gələn il ayrıldı. Jones müqəddəsləşməyə diqqət yetirməyə davam etdi və kilsəsini Məsihin Kilsəsi (Müqəddəsliyi) ABŞ adlandırdı və Jones, Pentikostal kilsəsi üçün Məsihdə Tanrı Kilsəsi (COGIC) adını aldı. Erkən Pentikostalizm çox millətli qarşılıqlı təsirlərlə xarakterizə olunsa da, hərəkət 20 -ci əsrin ilk onilliklərində ayrı düşdü. COCIG, Amerika Birləşmiş Ştatlarında ən böyük Afrikalı Amerikalı Pentikostal məzhəbi və Pentecostalizmin dünyada yayılmasının əsas mənbələrindən biri olacaq. 19

Miqrasiya, Urbanizasiya və Afrika Amerika Xristianlığının Mədəniyyəti

20 -ci əsrin əvvəllərində əksər afroamerikalılar əsasən kənd yerlərində, cənubda yaşayırdılar. Növbəti onilliklər ərzində Afrikalı amerikalıları daha böyük fürsət axtarmaq üçün cənub və şimal şəhərlərinə köçməyə təşviq etmək üçün bir çox amillər birləşdi. Birinci Dünya Müharibəsinin sonuna qədər təxminən 2,5 milyon cənublu qaralar bu Böyük Köçün bir hissəsi oldu və bu, şimal şəhərlərinin qara əhalisinin sayını kəskin şəkildə artırdı. Şimal -şərq şəhərlərində, 1930 -cu illərin əvvəllərinə qədər bu ilk dalğada çoxlu sayda gəlməyə davam edən cənubi köçkünlər, daha böyük bir fürsət axtarışında olan İngiltərənin Qərbi Hindistanlı köçkünləri ilə də qarşılaşdılar. Əsrin ilk üç onilliyində ABŞ -a 100 mindən çox Karib mühaciri gəldi və onlar artan qara şəhər məhəllələrinin dini, siyasi və mədəni həyatına töhfə verdilər. Afrikalı Amerikalıların əksəriyyəti hələ də cənubda qalsa da və şimala köçənlər üçün həyat həqiqəti hər zaman genişlənmiş imkan vədinə uyğun gəlmirsə də, Böyük Miqrasiya Afrikalı amerikalıların dini həyatında əhəmiyyətli inkişaflar üçün şərait yaratdı.

Şimal şəhərlərində qurulmuş bəzi Afrika Amerikalı dini qurumlar, yeni gələnləri birləşdirmək üçün çalışaraq cavab verdilər və Harlemdəki Həbəşistan Baptist Kilsəsi və Çikaqodakı Olivet Baptist Kilsəsi kimi camaatlar üzvlüyündə əhəmiyyətli bir artım gördü. Afrikalı Amerikalılar üçün ayrı şöbələri olan və rəhbərlik etdiyi Gənc Kişilərin Xristian Dərnəyi və Gənc Qadınların Xristian Dərnəyi kimi millətlərarası təşkilatlar da miqrantlara praktiki yardım və mənəvi rahatlıq verdilər. Yerli şimallı qaradərili dini liderlərlə cənublu miqrantlar arasında qarşılaşmalar tez-tez doludur, lakin şimal liderləri tez-tez miqrantlara orta sinif dini və sosial standartlarına uyğun gəlməyi məsləhət görürdülər. Nəticədə, bir çox miqrant Şimaldakı ev kilsələrini yenidən qurdu və ya yeniləri qurdu, bəzən əmlak almaq və ya bina tikmək üçün vəsait olmadıqda mağazaların kirayə vitrinlərində. Şimal şəhərlərindəki qara məhəllələrdə xristian camaatlarının sayının artması, əsasən, köləlik dövründə formalaşan və Baptist, Müqəddəslik və Əllinci Gün kilsələrində quruma çevrilən dini həssaslıq və təcrübələri əks etdirir. Bu vitrin kilsələrinin ən görkəmlilərindən bəziləri, liderlik etmək üçün məzhəb iyerarxiyalarına deyil, birbaşa Allahın və Müqəddəs Ruhun gücünə müraciət edən qadınlar tərəfindən quruldu və rəhbərlik etdi. Metodist tərbiyəsindən Pentikostalizmə, coğrafi olaraq İllinoys və sonra Nyu -Yorka mənəvi olaraq köçən Cənubi Karolinalı Rosa A. Horn (1880–1976) təcrübəsi, qara cənub Pentecostalizmin şəhər Şimalının dini mədəniyyətinə təsirini nümunə göstərir. İllinoysda dini xidmətə başlayan Horn, 1926 -cı ildə Harlemdəki Bütün Millətlərin Pentikostal İnanc Kilsəsini qurdu, burada yalnız emosional ibadət və inanc müalicəsi deyil, həm də Böyük Depressiya dövründə Harlem sakinləri üçün maddi yardım göstərildi. Horn 1934-cü ildən başlayaraq WHN radiosunda yayımlanan "Hava Tanrısının Radio Kilsəsi" verilişləri ilə Şərq Sahilində tanınmış bir şəxs oldu. 20

Horn, bu dövrdə dini ifadə vasitəsi olaraq məşhur və ticarət mədəniyyətindən istifadə etməkdə tək deyildi. 1930 -cu illərdə radio verilişləri populyarlaşdıqca, afroamerikalı dini liderlər efirə çıxdı və Vaşinqtonda, Müqəddəs Yazıçı Elder Lightfoot Solomon Michaux (1885-1968), Xoşbəxtəm Mən Evangelist və Elder Lucy Smith kimi simalar efirə çıxdı. (1905–2010) Çikaqoda, Bütün Millətlərin Pentikostal Kilsəsindən yayımlanan film, qeyri -adi populyarlıq qazandı. 1930 -cu illərdə Afrikalı Amerikalı musiqiçilər qara dini musiqi yayımlamaq üçün radiodan da istifadə etdilər. Dixie Yubiley Müğənniləri 1930 -cu illərdə NBC və WOR radiolarında görünən xor rejissorları Eve Jessye (1895-1992) və Hall Johnson Korosu dinləyicilərinə əsərləri də daxil olmaqla bir sıra qara xalq musiqisi təqdim edən Hall Johnson (1888-1970) daxil idi. mahnılar, blues və mənəviyyatlar. Qara kilsələrdən və ya studiyalardan gələn radio verilişləri, afroamerikalı dinləyicilərin hüdudlarından kənara çıxdı və milli dinləyicilərə qara dini mədəniyyətin aspektlərini təqdim etdi. Afrikalı Amerikalıların təbliğat, ibadət və dini musiqinin 20-ci əsrin əvvəllərində xüsusi olaraq qaradərililərə yönəlmiş "yarış qeydləri" kimi media formalarında təmsil edilməsi, Böyük Köç dövründə dini və mədəni formalaşma prosesinə də kömək etdi. . "Nebuchadnezzarın Çöküşü" (Kolumbiya, 1926) kimi moizələri yazan Kanzas şəhərində yaşayan keşiş JC Burnett, "Cəhənnəmə Qara Diamond Ekspres" yazan Çikaqoda yerləşən Baptist nazir AW Nix (Vocalion, 1927) və "Vadidəki Quru Sümükləri" (Okeh, 1927) yazan Çikaqo Pentikostal naziri Leora Ross, qeydlərinin dövriyyəsi sayəsində böyük populyarlıq qazandı. Yarış rekordçularının ən müvəffəqiyyəti, Atlanta Dağı Calvary Baptist Kilsəsinin keşişi James M. Gates (1884-1945) idi, "Ölümün Qara Qatarı Gəlir", "Yenidən Doğulmalısan" və s. 1926 -cı ildə Columbia Records -da "Tabut Sənin Şaxta baban Olacaqmı" onu təbliğ edən bir ünlü olaraq başlatdı. 21

Afrikalı Amerikalı dini musiqi, qara dini mədəniyyətin mərkəzi bir hissəsi və dini yarış qeydlərinin müvəffəqiyyətində əhəmiyyətli bir element olaraq xidmət etdi. Qeydə alınmış moizələr, bir çox qara təbliğçilərin xarakterik olan klassik oxunan xütbə üslubunda, məşhur xütbə mövzusunu, camaatların çağırışı və cavabı ilə birlikdə təqdim edirdi və bəzən musiqi də daxil edirdilər. Camaatlı xor qrupları tez -tez bir çox moizə qeydlərində musiqini təmin edirdilər, lakin məşhur dini musiqiçilər bəzən böyük uğurlar üçün vaizlərlə birləşirdilər. Tanınmış kor Pentikostal pianoçu və missioner Arizona Dranes (1894-1963), Məsihdəki Tanrı Kilsəsi (COGIC) naziri FW McGee (1890-1971) ilə birlikdə "Yəhuda qəbiləsinin aslanı" (Okeh, 1927) ilə birlikdə çalışdı. karyerasına başlamaq üçün. İnklüziv musiqinin yaranmasına töhfə verən fortepiano üslubu olan Dranes, öz başına bir səs yazan ulduz idi və "Ruhum Rəbbimin Şahididir" (Okeh, 1926) kimi yazılarının populyarlığını istifadə etdi. COGIC üçün səyahət edən bir missioner olaraq işini inkişaf etdirin. 22

Ənənəvi gimnodiya və cənub blyuzlarını birləşdirən bir janr olan erkən İncil musiqisinin yayılması, musiqiçilərin həm Afrika Amerikalı kilsələrində, həm də qeyd və radioda daha geniş media mədəniyyətindəki işlərini əks etdirir. 1932 -ci ildə keşiş Junius C. Austin (1887–1968) Thomas A. Dorsey'i (1899–1993) musiqi direktoru olaraq işə götürdüyü Çikaqodakı Hacı Baptist Kilsəsi, müjdənin inkişafı üçün kritik bir yer olaraq xidmət etdi. Etibarlı təbliğatı və güclü liderliyi sayəsində Virciniya əsilli Austin, Pilgrimi millətin ən böyük kilsələrindən birinə çevirdi. Pilgrim -də vəzifəsini tutmazdan əvvəl uğurlu blues pianoçusu olan Corciya vətəndaşı, Dorsey "Müqəddəs Lord, əlimi tut" adlı müjdə mahnısını qələmə alaraq müjdənin müqəddəs sözləri və blues musiqisini birləşdirdi. Dorsey və Müqəddəslik müğənnisi Sallie Martin (1895-1988), "Gedəcəyim yerdə deyəcəyəm" kimi klassik müjdə mahnılarını yazdığı, kömək etdikləri İncil Koroları və Koroları Milli Konvensiyası vasitəsi ilə bir çox yeni İncil sənətçilərinə rəhbərlik etdi. 1933 -cü ildə tapıldı. Musiqili üslubu doğulduğu Yeni Orleanların Baptist, müqəddəs və caz mədəniyyətlərində formalaşan İncil super ulduzu Mahalia Jackson (1911–1972), Çikaqoya köçdükdən sonra Dorseyin mentorluğundan bəhrələndi və "Qiymətli Lord" mahnısını özünəməxsus bir mahnı etdi. onun repertuarı. Jackson, 1940-cı illərdə milyonlarla satılan "Biraz Daha Yüksək" (Apollon, 1947) də daxil olmaqla radio çıxışları və qeydləri ilə məşhurlaşdı və Dorsey mahnısının sözlərində olduğu kimi israrla dünyəvi musiqi oxumaq üçün edilən müraciətlərə müqavimət göstərdi. 1957 -ci ildə "Mahnımda Oxuduğum Həyatı Yaşayacağam" yazdı. 23

Pentekostal İncil ulduzu Rosetta Tharpe (1915-1973), Arkanzasdakı Məsihdəki Tanrı Kilsəsində böyümüş, o dövrdə əksər Afrikalı Amerikalıların ayrı və rəqabətli müqəddəs və dünyəvi aləmlər arasında başa düşəcəyi şeylər arasında daha rahat hərəkət edirdi. musiqi və tamaşa yerləri. Tharpe karyerasına 1920 -ci illərdə müjdəçi COGIC ilə anası ilə birlikdə canlanma işləri ilə səyahət edərkən müjdəçi kimi başladı. Tharpe'nin blues-gitar çalması, 1920-ci illərin sonlarında Rev FW McGee'nin səyahət dirçəlişi qrupunda Dranes ilə birlikdə işləyən Arizona Dranesin zərbli piano üslubundan təsirləndi. Bu canlanma və radio çıxışları ilə Tharpe caz musiqiçilərinin diqqətinə gəldi. və səsyazma şirkətləri, ilk caz orkestrinin müşayiəti ilə "Rock Me" və "This Train" (Decca Records, 1938) qeydlərini etdi. Tharpe'nin dünyəvi mövzuları müqəddəs musiqiyə daxil etməsi və Harlemin Pambıq Klubu kimi dünyəvi məkanlarda müjdə musiqisini ifa etməsi, onu məşhur əyləncələr dünyasından uzaqlaşan bir çox qara xristianlar üçün mübahisəli bir şəxsiyyət halına gətirdi. Müvəffəqiyyəti müjdə musiqisinin mədəni əhatə dairəsini genişləndirdi, lakin Amerika həyatının müxtəlif sahələrində populyarlığı qara həyatda dünyəvi və müqəddəs mədəniyyət arasındakı əhəmiyyətli əlaqələri ortaya qoyur. 24 Eynilə, Leonard de Paur Piyada Korosu (1914-1998) kimi qruplar, qara dini dairələrin xaricində Afrikalı Amerikalıların ruhani təbliğatına kömək etdi. New Jerseydən olan de Paur, karyerasına məşhur Hall Johnson Korosu ilə başladı və İkinci Dünya Müharibəsi zamanı Ordu Hava Korpusunda xidmət edərkən dirijor və aranjör olaraq xidmət etdiyi öz kişi kişi xorunu qurdu. Müharibədən sonra Piyada Xorunun Kolumbiya qeydlərindəki yazıları ən çox satılanlar oldu və dünyəvi konsert dünyasında qara dini musiqinin populyarlaşmasına kömək etdi.

Filmlər, Böyük Miqrasiya dövründə dini ifadə üçün başqa bir sahə olaraq xidmət etdi və eyni zamanda Afrika Amerikalı kilsə ənənələri ilə məşhur mədəniyyət arasındakı kompleks qarşılıqlı əlaqələri də vurğuladı. Nüfuzlu yazıçı və rejissor Oscar Micheaux (1885-1951) kimi erkən "yarış filmləri" nin rejissorları tez -tez hekayələrində qara kilsələri və liderləri əks etdirsələr də, filmləri mənəvi tərbiyə vermək və ya dini təcrübə yetişdirmək məqsədi daşımırdı. Əksinə, Paul Robesonun (1898-1976) ilk filmini çəkdiyi Bədən və Ruh (1925) kimi filmlərlə Micheaux, kilsələrin və ruhanilərin siyasi faydası ilə bağlı suallar qaldırdı və gördüklərinin emosionallığı kimi bir tənqid təqdim etdi. cənublu qara dini mədəniyyət. Səsli filmlər dövründə, veteran irqi film aktyoru və Luiziana ştatından olan Spencer Williams Jr. (1893–1969), filmlərində qara baptistlərin dini dünyasını, o cümlədən yüksək müvəffəqiyyətli "İsa Qanı" (1941) və "Ölmək Ölüm" (The Death Death) filmlərini də qiymətləndirdi. 1944) və fövqəltəbii varlıqları simulyasiya etmək və qeyri -adi dini təcrübələri qeyd etmək üçün təəccüblü xüsusi effektlər əlavə etdi. 1940 -cı illərin bir çox digər filmləri kimi, məsələn Kral İncil Productions Şöhrətə gedin, İsanın yanına gəlin (1946), Williamsın filmləri, afroamerikan həyatında urbanizasiya və köçün meydana gətirdiyi mədəni dəyişikliklərə xristianların reaksiyalarını əks etdirərək, qara auditoriyaya mülayimlik və ticari əyləncələrin pisliklərini təbliğ edirdi. 25

Yeni Dini Hərəkatların Yüksəlişi

Qara Xristianlıqdakı inkişaflara əlavə olaraq, Böyük Köçdəki insanların hərəkəti və mədəniyyətlərin mübadiləsi, ABŞ -da Afrika mənşəli insanlara hakim Protestant Xristianlığın xaricində bir çox dini seçim təklif edən yeni qruplar yaratdı. Bu dəyişikliklərin mərhələsi, qismən, 1918-ci ildə Yamaykalı siyasi fəal Marcus Garvey (1887–1940) tərəfindən qlobal qara birliyi və özünütərbiyəni inkişaf etdirmək üçün qurulan Universal Negro Improvement Association (UNIA) üçün qərargah olaraq Harlemin qurulması ilə müəyyən edildi. Afrikada qərar. Garvey və onun təşkilatı qara millətçiliyi təbliğ etdi Zənci Dünyası qəzet, konvensiyalarda, kütləvi mitinqlərdə və keçidlərdə və buxar gəmilərinin Qara Ulduz xəttinin qurulması ilə. Sonuncu cəhdlər nəticədə uğursuz və pis idarəçilik və korrupsiya Garveyin poçt fırıldaqçılığına görə məhkum edilməsinə və 1927 -ci ildə ABŞ -dan deportasiyasına səbəb olsa da, hərəkatın güclü mədəni və sosial təsiri oldu. Devizi ilə “Bir Allah! Bir Məqsəd! Bir tale! " Qarvi dinin qara qürur, birlik və öz müqəddəratını təyinetmə layihəsindəki əhəmiyyətini vurğuladı və UNIA-nın din adamları vasitəsilə ilahiləri, duaları və ritualları təşkilatın fəaliyyətinə daxil etdi. UNIA dini qətiyyətlə xristian idi - Garvey Roma Katolik idi və Afrika mənşəli insanları qara Madonnanı və qara Məsihi qucaqlamağa təşviq edirdi. Lakin Garvey, Katolik və ya hətta Xristiyan üzvlüyünə bağlı olmaqda israr etmədi, bu da təşkilatı Afrikalı Amerikalılar və Karib dənizindən gələn immiqrantlar da daxil olmaqla bir çox Afrika mənşəli insanlar üçün əlçatan etdi. 26

Garveyin qara millətçi hissindən təsirlənən iki şəxs, 1920 -ci illərdən başlayaraq Afrika mənşəli insanlar üçün yeni dini imkanlar açdı. Barbadosdan Harlemə mühacir olan Arnold Josiah Ford (1877–1935) bir neçə il UNIA-nın fəal üzvü idi, təşkilatın musiqi rəhbəri olaraq çalışdı və Universal Efiopiya Marşı ilə birlikdə yazdı. Barbadosda bir Metodist yetişdirən Ford, Müqəddəs Kitabı və apokrif mətnləri həvəslə öyrəndi və qara insanların Kral Süleyman və Efiopiya Səba kraliçasından olan İsraillilər olduğuna inandırdı. Bir çoxu UNIA -da fəal olan Karib dənizindən olan bir qrup mühacir toplayaraq, Ford bu qara kimlik anlayışını Efiopiya İbrani olaraq tanıtdı və 1924 -cü ildə Harlemdə Beth B'nai Abraham Cəmiyyəti qurdu və ravvin olaraq xidmət etdi. Ford, 1930 -cu ildə Efiopiyaya köçdü və yerli Efiopiya yəhudi icması ilə əlaqə qurdu, ancaq xəstələndi və buna nail olmadan öldü.Fordun təlimi, Müqəddəs Kittsdən Harlemə köçən Wentworth Arthur Matthew'u (1892-1973) təsirləndirdi, 1919 -cu ildə Yaşayan Tanrının Əmrləri Qoruyanlar Kilsəsini, Həqiqətin Sütunu və Zəmini qurdu. İbranicə Müqəddəs Yazıların əmrlərini İsanın dini olaraq vurğulayan bir Xristian kilsəsi olaraq başlayaraq, Matta qrupu zaman keçdikcə Özlərini İsraillilərin nəslindən olduqlarını başa düşən və İsanı rədd edən Efiopiya İvrit Camaatına çevrildi. Məsih. 1930-cu illərin ortalarına qədər Matthew, Afrika əsilli insanların əsl kimliyi olaraq Efiopiya İbrani kimliyinin Birləşmiş Ştatlarda ən görkəmli müdafiəçisi oldu və camaatı, şimal-şərqdə ravvinlərin xidmət etdiyi bir qrup digər cəmiyyəti təşkil edir. Metyu tərəfindən təyin olundu. 27

20 -ci əsrin ilk onilliklərində qurulan bir sıra qruplar, İslamın orijinal versiyasını qaradərili insanların dini olaraq tanıtdı. 1925 -ci ildə Çikaqoda güneyli miqrant Tomas (aka Timothy) Drew (1886-1929) tərəfindən qurulan Moorish Elm Məbədi, Amerikadakı qaraların qədim Moablıların törəmələri olduğunu öyrətdi. Qrupun peyğəmbəri rolunda Noble Drew Ali adını alan Drew, Marcus Garveyin qara birliyi təşviq etmək işini təriflədi, ancaq "zəncinin" köləlikdə uydurulmuş bir şəxsiyyət olduğunu israr edərək qara irq kimliyinin fərqli bir versiyasını təklif etdi. . Drew, izləyicilərinə irqi birliyə və mənəvi yerinə yetirməyə nail olmaq üçün özlərini Moorish Amerikalılar hesab etməli olduqlarını, əsl dinə qayıtdıqlarını və Bey və El adlı əsl "qəbilə adlarını" geri götürməli olduqlarını söylədi. Drew Ali, ardıcıllarına Qərbi ezoterik ənənə ilə nəşr olunan mətnləri və Moorish Amerikalıların mənşəyini izah edərək yazdığı mətni birləşdirərək, Moorish Science Məbədinin Qurani Kərimində kompozit bir kitab təqdim etdi. 1929 -cu ildə Drew Əlinin öldüyü vaxt, Moorish Science Temple, Baltimore, New York, Detroit, Newark, Philadelphia, Pittsburgh, Richmond və Cleveland daxil olmaqla böyük şəhərlərin məbədlərində minlərlə izləyicisini saydı. Ölümündən sonra, hərəkət ardıcıllıq uğrunda mübarizə aparan müxtəlif ardıcılların rəhbərliyi altında parçalandı, lakin bu, Moorish müsəlman kimliyi haqqında bu düşüncəni təbliğ etməyə davam etdi.

1930 -cu illərin əvvəllərində Detroitdə, güneydən bir qrup afroamerikalı mühacir, zəncilər və ya afrikalılar deyil, əsl yurdları Məkkə olan Asiyalı müsəlmanlar olduqlarını öyrədərək W. D. Fardın (d. 1877?) Ətrafında toplandı. Çikaqoda MST üzvü ola bilən Fard, qara insanların yer üzünün əsl insanları olduğunu və ağların pis bir qara alimin sonrakı yaradılışları olduğunu və təbiətcə pis bir təbiətə sahib olduğunu təbliğ etdi. Fərd, həqiqi İslam dinlərini və orijinal İslam adlarını bərpa edərək şeytani ağları Allah tərəfindən məhv edilməsi üçün qaradərililəri hazırlamaq üçün Məkkədən gəldiyini və bununla da onları İslamın İtmiş Milləti halına gətirdiyini söylədi. Fard haqqında çox az şey məlumdur, ancaq Detroit polisi onu 1934 -cü ildə şəhəri tərk etməyə məcbur etməzdən əvvəl İslam Millətinə (NOI) minlərlə ardıcıl cəlb etməkdə müvəffəqiyyətli idi və o yoxa çıxdı. Erica Poole (1897-1975), Corciya Baptist mühaciri, Fardın yerinə keçdi. Poole, Fardın İlyas Məhəmməd adını verdiyi NOI -yə erkən döndü. Məhəmməd Allah Rəsulu rolunu aldı və Fərdin sadəcə peyğəmbər olmadığını, əslində Allah olaraq bədən olduğunu öyrətməyə başladı. Moorish Elm Məbədi, Amerikalılığı Moorish Amerikan kimliyinin bir hissəsi olaraq qəbul edərkən, NOI, ABŞ -ı pis olaraq rədd etdi və məhv etməyə məhkum etdi və iqtisadi və ərazi müstəqilliyini hədəf olaraq təyin etdi. İkinci Dünya Müharibəsi əsnasında əsir düşmən olaraq həbsxanada xidmət edən Məhəmməd, qrupun qərargahını Çikaqoya köçürdü və hərəkat, Məhəmmədin sütununda daha geniş bir auditoriya qazandı. Pittsburgh Courier 1950 -ci illərdə qəzet. 28

İslam Millətinin üzvləri, Moorish Elm Məbədi və Efiopiya İbranilərinin camaatları, irq və din haqqında alternativ anlayışların lehinə zənci və xristian kimliyini rədd etsələr də, İlahi Ata'nın millətlərarası Sülh Missiyası Hərəkatı, bir yaradılış olaraq irqi tamamilə rədd etmək üçün başqa bir yanaşma təklif etdi. şeytandan. George Baker (1879-1965) Merilenddə anadan olan İlahi Ata, bədənində Allah olduğunu və yer üzündə Allahın Padşahlığını açmaq üçün gəldiyini öyrətdi. İzləyicilərinə ölümlü həyatdan imtina edəcəkləri təqdirdə sağlamlıq, yaşsızlıq və əbədi həyat vəd etdi. Allahın irqsiz övladları kimi yeni mənəvi statuslarını əks etdirən Harika Sevinc və Dinc Yəhya kimi adlar alan İlahi ardıcılları, krallıqlarını cinsi ayrılıqda subay yaşayış yerlərində yaratdılar. İlahi izləyicilərinə dünyagörüşünə görə dünyanı dəyişdirmək üçün səs verməyi əmr etdi və 1936 -cı ildə hərəkat siyasi, iqtisadi və təhsil proqramlarını özündə birləşdirən Saleh Hökumət platforması hazırladı. 1930 -cu illərin sonlarında populyarlıq zirvəsində ağ -qaraları cəlb edən Sülh Missiyası Hərəkatı, Amerika Birləşmiş Ştatları, Kanada, İsveçrə, Avstraliya və İngiltərənin Qərbi Hindistandakı 160 missiyasında əlli minə qədər üzvü saydı. Böyük Köçün qara rəngli yeni dini cərəyanlarının tərəfdarlarının sayı, xristian kilsələri ilə əlaqəli çoxlu zəncilərlə müqayisədə az idi. Bununla birlikdə, Birləşmiş Ştatlarda Afrika mənşəli insanlara dini və irqi kimlikləri, ikisi arasındakı əlaqənin müxtəlif anlayışları və bu kollektiv kimliklərdən qaynaqlanan siyasətə yanaşmalar haqqında yeni düşüncə tərzləri təklif etdikləri üçün, onların mədəni təsiri üzvlük rəqəmlərindən kənara çıxdı. . 29

Din və Qara Azadlıq Hərəkatı

Dini inanclar, təcrübələr, qurumlar və liderlər İkinci Dünya Müharibəsindən sonrakı vətəndaş hüquqları kampaniyalarına müxtəlif yollarla töhfə verdilər. Zorakılığın dəyişikliyə təsir gücünə dair dini anlayışlar, sosial ədalət etirazının əslində dini bir iş olan James M. Lawson (d. 1928) kimi bir çox fəal üçün vacib idi, "sevimli bir camaatı" gücləndirmək və Allahın Padşahlığını indiki reallıq. Ohayoda böyüyən AME Zion nazirinin oğlu Lawson, anasının təsiri ilə pasifist oldu və daha sonra beynəlxalq ekumenik pasifist təşkilatı olan Razılıq Təqaüdü (FOR) ilə işləmək öhdəliklərini yerinə yetirdi. Getdikcə zorakılığa sadiq olan Lawson, Koreya Müharibəsi zamanı vicdanlı bir etirazçı olaraq həbsxanada bir müddət xidmət etdi və daha sonra Hindistanda Metodist missioner olaraq xidmət etdi və burada Qandinin şiddətsiz müqavimətə yanaşmasını öyrəndi. İlahiyyat öyrənmək üçün ABŞ -a qayıdan Lawson, Baptist naziri və vətəndaş hüquqları müdafiəçisi Martin Luther King Jr. (1929-1968) ilə görüşdü və onu cənubdakı hərəkata qoşulmağa təşviq etdi. 1957 -ci ildə Lawson, FOR -un cənub sahə katibi olaraq Nashvilleə köçdü və xristian təcrübəsi olaraq şiddətsiz müqavimət mövzusunda seminarlar keçirməyə başladı. John Lewis (d. 1940), Marion Barry (d. 1936) və Diane Nash (d. 1938) daxil olmaqla, Lawson gənc tələbələrin bir çoxunu zorakılığa qarşı aktivist bir strategiya olaraq tanıtdı. (SNCC), 1960-cı ildə qurucularının mübahisə etdiyi şeylə əlaqədar olaraq təşkil edilən Yəhudi-Xristian ənənəsinin zorakılığa əsas bağlılığı idi. 30

Cənublu qaradərililər arasında digər yerli vətəndaş hüquqları kampaniyaları ortaya çıxdı və iştirakçıların bir çoxu işlərini xristian bağlılığı və dini icma üzərində qurdular. Alabama ştatının Montgomery şəhərində, 1955 -ci ilin qışında, qaradərili sakinlər, Rəngli İnsanların İnkişafı Milli Dərnəyinin yerli şöbəsinin katibi Rosa Parksın (1913–2005) həbsindən sonra şəhərin avtobus xəttlərini mütəşəkkil boykot etdilər. (NAACP), avtobuslarda ayrılmış oturacaqlar tələb edən şəhər qanunlarını pozduğuna görə. Boykot əvvəlcə Qadınların Siyasi Şurası tərəfindən bir günlük bir hadisə olaraq planlaşdırılmışdı, lakin Afroamerikalı icmanın minlərlə üzvü Holt Street Baptist Kilsəsində bir araya gəldi və avtobuslar ayrılana qədər boykotu uzatmağa qərar verdilər. Aksiya, yeni qurulan Montgomery Təkmilləşdirmə Dərnəyinin rəhbərliyi altında bir ildən çox davam etdi və üzvləri, Dexter Avenue Baptist Kilsəsinin yeni keşişi Martin Lüter King Jr. -ni prezident olaraq xidmətə qatdılar. İl ərzində cəmiyyət üzvləri, zorakılığa bağlılıqda bir -birlərini dəstəkləmək və onlara qarşı şiddətin artması qarşısında cəsarət qazanmaq üçün kilsələrdə kütləvi toplantılarda toplandılar. Aksiya 1956 -cı ildə Ali Məhkəmənin ayrılmış avtobusları konstitusiyaya zidd elan etməsindən sonra sona çatdı. King, cazibədar təbliğatı və zorakı olmayan müqavimətin ictimai təbliğatı nəticəsində il ərzində milli bir şəxsiyyət oldu. 1957 -ci ildə Montgomery Baptist naziri Ralph Abernathy (1926-1990) və boykot hərəkatının Quaker müşaviri Bayard Rustin (1910-1987) də daxil olmaqla boykotda iştirak edən King və başqaları Cənubi Xristian Liderlik Konfransını (SCLC) qurdular. "Amerikanın Ruhunu Qurtarmaq üçün" devizi ilə, əsasən King və digər zənci kişi din adamlarının rəhbərlik etdiyi bu təşkilat, yerli vətəndaş hüquqları hərəkətlərinin əlaqələndirilməsinə kömək etmək üçün bir çətir qrupu olaraq xidmət etdi. 31

King və SCLC, milli və beynəlxalq səhnələrdə Vətəndaş Hüquqları hərəkatının ictimai siması oldu, lakin bir çox yerli təşkilatlar və yerli qruplar aktivizmin mühərriki olaraq xidmət etdilər. SCLC -nin qurulmasında iştirak etmiş keçmiş NAACP sahə işçisi Ella Baker (1903–986), gənc fəallara kömək etmək üçün təşkilatdan ayrıldı və SNCC təşkilatçılarının müşaviri olaraq xidmət etdi. Baker, Baptist keçmişini bu işə gətirdi, gənc fəalları zorakılığa bağlılığı və insanların qayğı və ehtiyaclarından irəli gələn bir hərəkatın son qələbəsinə inamı ilə ilhamlandırdı. 1960-cı illər ərzində SNCC-nin gənc liderləri ayrı-ayrı nahar masalarında, dövlətlərarası avtobuslarda sərnişinlərin sərbəst gəzintilərində və seçicilərin təhsil layihələrində oturuşlar təşkil etdilər. SNCC -nin ən əhəmiyyətli hərəkəti, 1964 -cü ildə qara dərili seçiciləri qeydə almaq və uşaqlar üçün "azadlıq məktəbləri" qurmaq üçün ölkənin hər yerindən bir millətlərarası kollec tələbəsini Mississippi'yə gətirən Freedom Summer idi. Könüllülər, yerli fəallarla birlikdə Mississippi Azadlıq Demokratik Partiyasını (MFDP) təşkil edərək əyalətin o ilki Demokratik Milli Konvensiyasına ağ rəngli nümayəndə heyətinə meydan oxudu. MFDP-nin nümayəndə heyətində uzun müddət yerli fəallar arasında səs vermək üçün qeydiyyatdan keçmək üçün polis tərəfindən maddi repressiyalar və təhdidlərə məruz qalan payçı Fannie Lou Hamer (1917-1977) də var idi. Hamer nəhayət 1963 -cü ildə qeydiyyatdan keçməyi bacardıqda həbs olundu və həbsxanada pis döyüldü, buna baxmayaraq vətəndaş hüquqlarının müdafiə edilməsinə davam etdi və İsanın inqilabi rolunu israr edən vətəndaş hüquqları teologiyasını ifadə edən güclü çıxışlarla başqalarını işə cəlb etdi. azad edən. Hamer, MFDP nümayəndələri adına Demokratik Milli Konvensiyadakı ifadəsi televiziyada yayımlandıqda, hərəkatın yerli fəallarının teoloji zənginliyini və cəsarətini nümayiş etdirdi. 32

Xristian ilahiyyatı, zorakılığa qarşı dini bağlılıq və kilsə mədəniyyəti 1950-1960 -cı illərin cənub Vətəndaş Haqları hərəkatında mühüm rol oynadı. SCLC kimi milli təşkilatların işi ilə birlikdə dini əsaslı əsas təşkilatlar formal seqmentin söküldüyü qanunvericilik və məhkəmə uğurlarına kömək etdi. Vətəndaş hüquqları işinə bu yanaşma Afrikalı Amerikalı icmalarda geniş dəstək alsa da, hərəkatın taktikalarını və məqsədlərini tənqid edənlər də var idi, o cümlədən xristianların kütləvi etiraz aksiyasına girməməsi lazım olduğunu düşünənlər və siyasi hərəkətin dini bir komponenti olmamalı olduğuna inanan insanlar. İslam Millətində bir nazir və qrupun nüfuzlu sözcüsü Malcolm X (1925-1965), Vətəndaş Haqları hərəkatının məqsəd və taktikalarını ən görkəmli və təsirli tənqidçilərindən idi. Nebraska ştatının Omaha şəhərində Malcolm Little anadan olan Malcolm, oğurluqdan həbsxanada yatarkən W. D. Fard və İlyas Məhəmmədin təlimlərini kəşf etdi, sərbəst buraxıldıqdan sonra hərəkata qoşuldu və köləliyin silinmiş soyadının yerinə X -i aldı. Malcolm və NOI -nin digər üzvləri, azadlığın zorakılıq da daxil olmaqla "hər hansı bir vasitə ilə" əldə edilməli olduğunu iddia edərək, vətəndaş hüquqları fəallığının çox hissəsini təşkil edən zorakılığa bağlılıqdan şübhələndilər. Malcolm 1964 -cü ildə NOI ilə ayrıldıqdan sonra da, əsas vətəndaş hüquqları aktivizminin taktikasını tənqid etməyə davam etdi. NOI və 1960 -cı illərin sonlarında Qara Gücün tərəfdarları, Vətəndaş Hüquqları hərəkatının ağ Amerika cəmiyyətindən ayrı qara qürur və gücün inkişafı üçün mübahisə etməkdə irqi inteqrasiyaya diqqət yetirməsinə meydan oxudular. 33

Bir çox Qara Güc tərəfdarı Xristianlığı qara təcrübə və azadlıq axtarışları ilə əlaqəsiz olaraq rədd etdilər və qara kilsələri Afrikalı Amerikalıların düşmənlərinə sevgi və cənnətdə mükafat ümidi ilə məsləhətləşmədə daha aşağı vəziyyətə gətirməyə kömək etdiyini tənqid etdilər. Bəzi qaradərili ilahiyyatçılar və dini liderlər Xristianlığın və qara gücün uyğun olduğunu israr etdilər və Xristianlığın əsas mesajını məzlumların qurtuluşu olaraq təqdim edən uzun bir şərh ənənəsini tərif etdilər. James H. Cone (d. 1938), Arkansas əsilli, AME naziri təyin edilmiş və Nyu Yorkdakı Birlik İlahiyyat Seminariyasının professoru, Qara İlahiyyat adlanacaq hərəkatın ən görkəmli ilahiyyatçısı idi. qara təcrübə obyektivi. Onun Qara Güc və Qara İlahiyyat (1969) böyük diqqət topladı və bütün dünyada qara insanlar üçün Xristianlığın azadlıq potensialını araşdıran yeni bir Afrikalı Amerikalı ilahiyyatçılara enerji verdi. Qara İlahiyyat hərəkatının əhatə dairəsini genişləndirən əhəmiyyətli bir cavab, Qara İlahiyyatın gender siyasətinə meydan oxuyan AME naziri Cone tələbəsi Jacqueline Grant (d. 1948) daxil olmaqla Afrikalı Amerikalı qadınlardan gəldi. Grant və digərləri, qara dərili ilahiyyatçıların işlərinin qadınların qara kilsə tarixinə verdiyi töhfələri görməməzlikdən gəldiklərini və cinsiyyətin qara qadınların təcrübələrini qara teologiyanın da həll edilməsi lazım olan bənzərsiz şəkildə necə formalaşdırdığını nəzərə almadıqlarını iddia etdilər. Womanist İlahiyyat hərəkatı, 1980 -ci illərin sonu və 1990 -cı illərin əvvəllərində təyin olunmuş Presbyterian professor Katie Cenevrə Cannon (1950 -ci il təvəllüdlü) və Delores S. Williams (d. 1937) kimi qadınların etik və teoloji yazılarında ortaya çıxdı. müəllif Alice Walker (d. 1944) və dini kontekstə daxil etmişdir. Cannon, Williams və başqaları qaradərili qadınların gündəlik həyatından yorğan tikmə, musiqi və nağıl danışma kimi qaynaqlardan istifadə etdilər və yazılarında Afrika mənşəli qadınlarla birbaşa danışmaq istədilər və eyni zamanda kişiləri ilahiyyatlarını dini anlayışdan çıxarmadılar. . Qara İlahiyyat və Qadın Teologiyasının bəzi tənqidçiləri seminariyalarda və universitetlərdə yerləşən bir akademik müəssisənin qanuni ayrılığın sona çatmasından sonrakı dövrdə afroamerikalıların üzləşdikləri gündəlik həyat mübarizələri ilə əlaqəsini şübhə altına alırlar. 20 -ci əsrin sonu gəldikdə, kollektiv kimlik duyğusunu inkişaf etdirmək, iqtisadi və təhsilin inkişafına təkan vermək və siyasi təşkilatı motivasiya etmək üçün vacib sahələr olan tarixi qara məzhəblər, siniflər arasındakı bölünmənin artması qarşısında aktuallığını qorumaq problemi ilə üzləşdi. Afrikalı Amerikalılar və gənclərin institusional kilsə həyatında iştirakının azalma ehtimalına işarə edən bir nəsil bölünməsi. 34

Yeni əsrdə yeni dini formasiyalar

20 -ci əsrin sonunda başlayan bir sıra əhəmiyyətli tendensiyalar, 21 -ci əsrdə ABŞ -da Afrika mənşəli insanlar üçün dini həyatı formalaşdırmağa davam edir. Amerika dini mənzərəsi, 1965 -ci ildə ABŞ -ın immiqrasiya islahatlarını izləyən Afrika, Karib və Latın Amerikasından artan immiqrasiyadan çox təsirləndi. Bu mühacirlər, Afrika növləri İslam, müstəqil Afrika kilsələri, Afrika Pentikostalizmi, Rastafari və Vodou və Santería kimi Afro-Karib dinlərini özündə birləşdirən müxtəlif dini öhdəlikləri təmsil edir. Bu dini ənənələrin Amerika dini mənzərəsində olması, Afrikalı Amerikalılara yeni dini seçimlər təklif edir, hətta doğma və köçəri qaradərililər arasında gərginlik bəzən dini mübadiləni məhdudlaşdırır. Buna baxmayaraq, bəzi Afrikalı Amerikalılar Afro-Karib adətlərinin yerinə yetirilməsini tapdılar və bəzi Afrikalı və Afrikalı Amerikalı müsəlmanlar eyni məscidlərdə mənəvi evlərini və ibadətlərini edirlər. Afrikalı Amerikalı Müsəlmanlar ABŞ müsəlmanlarının təxminən üçdə birini təşkil edir və bunların əksəriyyəti İslamın sünni qolu ilə əlaqəlidir. Bəzi Afrikalı Amerikalı Müsəlmanların kökləri İslam Millətindədir və İlyas Məhəmmədin oğlu və varisi olan Warith Deen Mohammed (1933–2008) sünni İslamı (Louis Farrakhan'ın rəhbərliyi altında davam edən [NO. 1933] ilə) izlədi. Digərləri, mənəvi yerinə yetirilmə axtarışında və digər tərəfdarlarla görüşməklə fərdi səyahətlər vasitəsilə İslama cəlb olunmuşdur ki, bu da müasir Amerikadakı bir çox Afrikalı Amerikalı Buddist və Yəhudilər üçün belədir. 35

Afrika Amerika Xristianlığı daxilində, 21-ci əsrin əhəmiyyətli tendensiyaları, iki min və ya daha çox üzvü olan "megachurch" camaatlarının artan nüfuzunu əhatə edir. Bu inkişaf yalnız qara kilsələrə aid deyil və əksər hallarda ağ camaatlar çoxlu sayda afroamerikalı üzvlər cəlb edir, əksəriyyəti qara üzvlüyə və qara keşişlərə malik olan kilsələrdə ağ camaat var. Los Ancelesdəki 19.000 üzvdən ibarət Birinci Afrika Metodist Episkopal Kilsəsi, Indianapolisdəki 10.000 üzvdən ibarət Milli Baptist Konvensiyası Şərq Ulduzu Kilsəsi və Los Ancelesdəki Məsihdəki 13.000 üzvdən ibarət West Angeles Tanrı Kilsəsi kimi bir çox qara meqaçur, tarixən qaradərili protestant məzhəbləri. Nyu -Yorkda bir filialı olan və 20 mindən çox üzvünün olduğunu iddia edən Los -Ancelesdə yerləşən Crenshaw Xristian Mərkəzi kimi bir çoxları, qara xristianlığın artan bir tendensiyasını əks etdirən, ortaq olmayanlardır. Pentikostal inancların və təcrübələrin təsiri, istər məzhəbli, istərsə də qeyri -milli Afrikalı Amerika meqaçurçlarında güclüdür.Rəsmi üzvlük rəqəmləri mütləq aktiv yığıncaqların sayını əks etdirməsə də, bunlar yığıncaqlara maraq və demoqrafik qruplara yönəlmiş müxtəlif nazirliklər təklif edən təəccüblü böyük yığıncaqlardır. Qara meqaçurçların sosial əlaqələri, seçki siyasəti və ya təşkil edilmiş etirazdan daha çox cəmiyyətin inkişafına yönəlib və xeyli maliyyə qaynaqlarından qanuni klinikalar, ailə məsləhətləri, sağlamlıq layihələri, mənzil kimi sosial, iqtisadi və təhsil xidmətlərinə sponsorluq etmək üçün istifadə edirlər. inkişaflar və məktəblər. 36

Bəzi Afrikalı amerikalı meqaçurçlar, ümumiyyətlə, firavanlıq müjdəsi olaraq adlandırılan "maddi iman və digər baxımdan zənginliyi Allahla düzgün münasibətlərin əlaməti olaraq görən bir teoloji istiqamət" adlandırılan "İnanc Sözü" hərəkatına qatılırlar. 37 Crenshaw Christian Center -in qurucusu Frederick K. Price (d. 1932), 1970 -ci illərdə qara kilsələrdə firavanlıq müjdəsini təbliğ edən əsas fiqurlardan biri idi və hələ də təsirli olmağa davam edir. 21 -ci əsrin ilk onilliyində digər görkəmli Afrika Amerikalılarının firavanlıq təbliğçiləri arasında Atlanta yaxınlığında yerləşən Yeni Doğulmuş Missioner Baptist Kilsəsinin Eddie Long (1953 -cü il təvəllüdlü), Creflo Dollar (d. 1962) və Dünya Dəyişənləri Kilsəsi Beynəlxalq Taffy Dolları da var. Atlanta yaxınlığında və Dallasdakı Potter Evinin TD Jakes (d. 1957). Bundan əlavə, firavanlıq müjdəsi məşhur pastorların rəhbərlik etdiyi bu meqaçurçlardan daha kiçik miqyasda fəaliyyət göstərən kilsələrdə tapıla bilər, lakin Price və Jakes kimi təbliğatçıların uğurunun açarı peyk şəbəkəsi televiziya mübadiləsi və teologiyalarını ABŞ -da və getdikcə Karib dənizində və Afrikada tanıtmaq üçün İnternet üzərindən yayımlanır. Müvəffəqiyyət müjdəsinin tərəfdarları, iman Kəlamının Tanrını qəbul etmək üçün onda birini almaq lazım olduğuna dair güclü teoloji vurğu ilə dəstəklənən malikanələr, şəxsi təyyarələr, lüks avtomobillər və zinət əşyaları ilə xarakterizə olunan vergidən azad dəbdəbəli həyat tərzləri üçün tənqid və araşdırmaya məruz qaldılar. firavanlıq neməti. Tənqidçilər, fərdi maliyyə qazancına diqqətin qara kilsələri irqçilik və iqtisadi bərabərsizliyin daha geniş problemlərini həll etməkdən uzaqlaşdırdığını iddia edirlər. Kilsə təşkilatlarından birində gənclərlə cinsi istismar etməkdə günahlandırılan Eddie Long və Florida ştatındakı Liberty City Dostluq Missioner Baptist Kilsəsinin keşişi Gaston Everett Smith kimi şəxslərin ictimai qrantlarını oğurlamaqda təqsirləndirilən şəxslərlə bağlı şəxsi skandallar. Kasıblara kömək etmək üçün kilsə, nazirliklərində təbliğ etdikləri cinsi və maliyyə standartlarını pozan bir çox məşhur nazir haqqında da suallar qaldırdı. Qeyri -millətlərarası meqaçurçlar, firavanlıq müjdəsi və media nazirlikləri Afrika Amerikalılarının dini mənzərəsində əhəmiyyətli bir yer tutsa da, Pew Araşdırma Mərkəzinin 2009 -cu ildə apardığı araşdırma göstərir ki, Afrikalı -Amerikalılar tarixən qara Protestant kilsələrinə olan bağlılıqları güclü olaraq qalır.

Ədəbiyyatın müzakirəsi

Köləlik dövründə dini mədəniyyətin inkişaf etdirilməsi prosesi, alimlərin kölə vəziyyətdə olan insanların daşındığı Afrika kontekstlərindəki Afrika ənənələri ilə əlaqələrini anlamağa çalışdıqları üçün bu sahədə ən çox müzakirə olunan mövzulardan biri olmuşdur. Mədəni davamlılıq varmı və belədirsə, necə istehsal olundu, saxlanıldı və təzahür etdi? Mədəni əlaqələr düzəlməz dərəcədə pozuldu və əgər belədirsə, Amerikadakı dini inkişafların nəticələri nə oldu? Alimlərin Afrika diaspora dinlərinin Afrika ilə əlaqələrini və mədəni dəyişmə prosesini təsvir etmək üçün istifadə etdikləri müxtəlif terminlər - saxlama, sağ qalma, sinkretizm, transkulturasiya, polikulturalizm, brikolaj və digərləri bu suallara cavab vermək üçün bir sıra yanaşmaları əks etdirir. Görkəmli bir elmi hekayə, Afrika ənənələrinin müqəddəs, ritual təcrübələr və ümumi həssaslıq anlayışlarında görülən Afrika Amerika dini mədəniyyətinə aydın və davamlı təsirini vurğulayır. Elmi hesabatlar, bu təsirlərin Afrika Amerika dinində necə təzahür etdiyi ilə əlaqədar olaraq fərqlənir. Başqa bir hekayə, Afrika mədəniyyətləri ilə əlaqənin o qədər dərin olduğunu sübut etdi ki, afroamerikalıların dini yönümləri çox az iz qoyur və avropalı amerikalılarla dini mübadilə nəticəsində bütünlüklə diasporik birləşmələri təmsil edir. Transatlantik qul ticarətinin öyrənilməsindəki son inkişaflar, Afrika -Amerika dini tarixini öyrənən alimləri, əsarətdə olan Afrikalıların etnik mənşəyini, fərqli bölgələrin və əyalətlərin mədəni fərqliliyini daha yaxından öyrənməyə və zaman keçdikcə Afrika Amerikalı dini olaraq dəyişməyə təşviq etdi. mədəniyyət inkişaf etmişdir. Bu cür işlər daha az diasporik dinin Afrikaya əlaqəsi sualına ümumiləşdirilmiş cavablara və daha çox Şimali Amerikanın müəyyən bir bölgəsində Kongo mədəniyyətinin təsiri kimi xüsusi halları araşdırmağa yönəlmişdir.

Afrikalı -Amerikalı dinin elmi təhlili, əsasən qaradərili kollektiv şəxsiyyətin formalaşmasında xristianlığın rolu və köləlik dövründə və xaricində siyasi səfərbərlik ehtimalına təsiri ilə bağlı sualları vurğulayaraq, əsasən siyasətə yönəlmişdir. Xristianlaşma, kölə olan insanları əhəmiyyətli dərəcədə statuslarına uyğunlaşdırdı? Xristian ilahiyyatı və institusional quruluşlar köləliyə, zülmə və irqçiliyə qarşı müqaviməti nə dərəcədə təmin etdi və dəstəklədi? Alimlər, qaradərili dini liderlərin və kilsələrin müasir Vətəndaş Hüquqları hərəkatına verdiyi töhfələrin dərəcəsi və mahiyyəti haqqında da mübahisə etdilər. Bu əsərlərin bəziləri, bəzi qara kilsə liderlərinin siyasi mühafizəkarlığını vurğuladı və digər əsərlər, qara xristianlar arasında siyasət mövzusunda daha mürəkkəb mövqelər təqdim edərək, qara kilsə aktivizminin retrospektiv romantik bir baxışını ortaya qoydu. Vətəndaş Hüquqları hərəkatına dair daha geniş ədəbiyyatda dəyişikliklərin fonunda milli təşkilatlara və görkəmli liderlərə yönəlmədən yerli fəallığa keçərkən, din və vətəndaş hüquqları mövzusunda son elmi araşdırmalar da hərəkat və onun hərəkatı haqqında daha geniş hekayələr danışmağa çalışdı. iştirakçılar.

Tarixçilər Afrikalı Amerika tarixini siyasətlə əlaqəli hekayələrində ən çox dinlə məşğul olurlar və ilahiyyat və mədəniyyət məsələləri ilə daha az maraqlanırlar. Siyasi rəvayətin hökmranlığı, Afrikalı Amerikalıların dini həyatının müqavimət, səfərbərlik və seçki siyasəti kimi bəzi aspektlərini ön plana çıxardı, ancaq qara dinin mədəniyyətləri, teologiyaları və mənəvi təcrübələri haqqında çox az fikir verdi. Birləşmiş Ştatlar. Musiqi, şəkil çəkmə, fotoqrafiya və filmin vizual sənəti və fonoqraf qeydləri, radio və televiziya kimi media da daxil olmaqla Afrikalı Amerikalıların dini həyat mədəniyyətləri ilə bağlı son araşdırmalar, qara dinin öyrənilməsi üçün bu mənbələrin zənginliyini vurğuladı. . Son işlərdə ədəbiyyat, teatr və digər sənətlərdə Afrika Amerika dininə diqqət yetirilməsi də təqaüd üçün mənbə bazasını genişləndirdi və ortodoks qara Protestant Xristianlığının əsas cərəyanı ilə xristianlıqdan sonrakı dünyəvi və dini alternativlər arasındakı mürəkkəb əlaqələri vurğuladı.

Afroamerikalı qadınlar, Afrikalı Amerikalıların dini tarixində üstünlük təşkil edən Protestant kilsələrinin üzvlərinin əksəriyyətini təşkil etmələrinə baxmayaraq, təqaüddə az təmsil olunan şəxslər olaraq qalırlar. Qara kilsə qurumlarının liderlərinin kilsələrdən kənarda siyasətdə oynadıqları rolu vurğulayan hekayələr, çox vaxt rəsmi liderlik rollarından kənarda qalan qadınlara çox az diqqət ayırır. Kilsələrdə zənci qadınlara verilən təqaüdlərin çoxu, 19 -cu əsrdə cinsiyyət və nizam -intizam uğrunda mübarizəyə və hərəkatın əhəmiyyətli simalarının hekayələrini bərpa etməyə yönəlmişdir. Məzhəblər daxilində və xaricində olan qadınların dini təşkilatları ilə bağlı araşdırmalar bu işi tamamladı, lakin bir çox sahələr, nizamnamə və formal liderlik mövzusunda məhdud diqqətdən kənara çıxmaq üçün hələ də araşdırılmalıdır. Əlavə olaraq, alimlər, Afrika inancları tarixində cinsiyyət və cinsəllik suallarına, dini inancların və təcrübələrin cinsiyyət və cinsi kimlik quruculuğuna qatqı təmin etdiyi kompleks qatqıları əks etdirən yollarla iştirak etməyə başlayırlar.

Afrikalı Amerikalıların dini tarixinin elmi hekayələri ən çox Vətəndaş Haqları hərəkatı ilə sona çatır və bəzən Qara Gücün yüksəlişini dini ilham verən ictimai etirazın dünyəvi rədd edilməsini təmsil edir. Afrikalı Amerika din tarixçiləri hələ 1980 və 1990-cı illərin dini inkişaflarını tam qiymətləndirməmişlər və bu sahə, Reyqan dövrünün iqtisadi siyasətinin qara dini həyatına təsirinə, qaradərili mühafizəkarların artmasına, QİÇS epidemiyasına daha çox diqqət yetirməkdən faydalanacaq. və narkotiklərlə mübarizə, həbsxana-sənaye kompleksi, çox millətli kilsə camaatları və rap musiqisi kimi mədəni inkişafların ortaya çıxması.

Əsas mənbələr

19 -cu əsrdə nəşr olunan afroamerikalı povestlər, dinin qaradərili şəxsiyyət və mədəniyyətin formalaşmasında rolunu düşünmək üçün faydalı mənbələrdir. Şimali Karolina Universitetinin Amerika Cənubunu Sənədləşdirmə layihəsində "Kölə Nağıllarında Dini Məzmun Kılavuzu" və eyni zamanda povestlərin tam mətnli onlayn versiyaları var. New York Xalq Kitabxanasının Schomburg Qara Mədəniyyət Araşdırmaları Mərkəzi, 19 -cu əsrin Afrikalı Amerikalı Qadın Yazıçılarının AME vaizi Jarena Lee, AME Zion vaizi Julia AJ Foote və qara Baptistin mənəvi hekayələrini özündə əks etdirən rəqəmsal əsərlər toplusuna ev sahibliyi edir. missioner Virginia Broughton, digərləri arasında. Konqres Kitabxanası, arxivində olan kölələrlə "Köləlikdə doğulmuşlar: 1936-1938-ci illərdə Federal Yazıçılar Layihəsindən Kölə Nağılları" adlı müsahibələr verdi və Fisk Universitetinin Sosial Elmlər İnstitutu tərəfindən toplanan çevrilmə hekayələri Cliftonda nəşr edildi. H. Johnsonun Allah məni ölü vurdu: köhnə kölələrin səsləri (Pilgrim Press, 1969).

Qara dini qurumları öyrənmək üçün qaynaqlara bir çoxu Amerika İlahiyyat Kitabxanaları Birliyinin Afrika Amerikalı Tarixi Seriallar Kolleksiyasındakı mikrofilmdə olan kilsə və məzhəb dövri nəşrləri daxildir. Şimali Karolina Universitetinin Amerika Cənubunu Sənədləşdirmə layihəsinin bir hissəsi olan Cənubi Qara Cəmiyyətdəki Kilsə, xatirələri, nəşr olunan gündəlikləri, qara kilsələrin məzhəb və camaat tarixlərini, ensiklopediyalarını, teoloji traktatlarını, katexizmlərini və 19 -cu ildən başlayaraq konfrans materiallarını ehtiva edir. 20 -ci əsrlər. Amerika Missioner Dərnəyinin qeydləri, Güneydə azad edilmiş şəxslər arasında missionerlik işini öyrənmək üçün dəyərli bir qaynaqdır və Amerika Kolonizasiya Cəmiyyətinin qeydlərində və fotoşəkillərində din və mühacirət haqqında materiallar var. Philadelphia'daki Ana Bethel AME Kilsəsi ilə əlaqədar materiallar toplusu Pennsylvania Tarix Cəmiyyətində və mikrofilmdə mövcuddur və Drew Universitetindəki Birləşmiş Metodist Arxivlər və Tarix Mərkəzi [] Afrikalı Amerikalı Metodistlərlə əlaqəli əlavə materiallar saxlayır. Birinci Afrika Baptist Savannah Kilsəsinin qeydləri Schomburg Mərkəzində saxlanılır və Amerika Baptist Tarix Cəmiyyətinin fondlarında Afrikalı Amerikalı Baptist dərnəklərini öyrənmək üçün mənbələr var. Əllinci Gün Arxivləri Konsorsiumu daxil olmaqla bir çox rəqəmsal kolleksiyaya ev sahibliyi edir The Azusa Caddesi dirçəlişindən hazırlanan Apostol İnancı dövri nəşri və Pentikostal və Xarizmatik Araşdırma Arxivində, Məsihdəki Tanrı Kilsəsi və digər qara Pentikostal məzhəbləri ilə əlaqədar ölkə daxilində arxiv kolleksiyaları haqqında məlumatlar var.

Mikrofilmdə də mövcud olan Columbia Universitetinin Negroiana Alexander Gumby Kolleksiyasındakı albom kitablarında, Böyük Köçün Afrikalı-Amerikalı yeni dini cərəyanları və 20-ci əsrin əvvəllərində bir sıra digər dini mövzularda materiallar var. Emory Universitetinin Əlyazmalar və Nadir Kitablar Kitabxanası, Philadelphia qərargahında Ata İlahi Sülh Missiyası Hərəkatı ilə əlaqəli böyük bir qaynaq kolleksiyasına malikdir və Schomburg Mərkəzində Vaşinqton əyalətindəki izləyicilərdən daha kiçik bir kolleksiya var. Schomburg Mərkəzində Amerika Moorish Elm Məbədi, Commandment Keepers Ethiopian Hebrew Congregation və əlaqədar camaatlar və Malcolm X. Federal Təhqiqatlar Bürosunun onlayn oxu otağında Moorish Science Temple, WD Fard, Elijah Muhammad ilə əlaqəli sənədlər var. və İslam Milləti, Martin Lüter King Jr. və Vətəndaş Haqları hərəkatı və bir sıra digər qaradərili dini liderlər.

Afrikalı Amerikalıların dini və musiqisi ilə bağlı kolleksiyalar, Fisk Universitetindəki Thomas A. Dorsey Kolleksiyası və Williams Araşdırma Mərkəzindəki Mahalia Jackson Sənədləri də daxil olmaqla çoxsaylı arxivlərdə mövcuddur. Emory Universitetində Camille Billops və James V. Hatch Arxivləri din və Afrika Amerikalı teatrı öyrənmək üçün əla bir qaynaqdır. Müxtəlif fotoşəkil kolleksiyaları, afroamerikalıların dini həyatının və tarixinin mətnlə əldə edilə bilmədiyi aspektləri, eləcə də dini mövzularda qara fotoqrafiya estetikasının nümunələrini təmin edir. Cənub Folkloru Mərkəzi, yalnız Memphis -ə deyil, həm də Milli Baptist Konvensiyasına aid olan 1920-1960 -cı illərdən bəri Rev. L. O. Taylor fotoşəkillər və filmlər toplusuna ev sahibliyi edir. Carnegie İncəsənət Muzeyində Teenie Harris Arxivində, Pittsburqdakı Afrika -Amerika icmasının 1930 -cu illərdən 1970 -ci illərə qədər Charles "Teenie" Harrisin 80.000 fotoşəkili var. Təsərrüfat Təhlükəsizliyi İdarəsi/Konqres Kitabxanasındakı Müharibə Məlumatı Kolleksiyasında olan fotoşəkillər 1930-1940 -cı illərdə Afroamerikalıların həyatının müxtəlif aspektlərini sənədləşdirir və Afrikalı fotoqraf Gordon Parksın şəkillərini ehtiva edir.

Filmoqrafiya

Afrikalı -Amerika dini tarixinin aspektlərinə diqqət yetirən əhəmiyyətli sənədli filmlər:


Gənclərin Sosial Normlara və Kimlik İnkişafına Medianın təsiri

Medianın bugünkü gəncliyi necə dəhşətə gətirdiyini göstərən xəbərlər bizi tez -tez bombardman edir. Şiddət, cinsiyyət stereotipləri və hətta cinsi pozğunluğun artması müasir media orqanlarının xəstəliyi olaraq göstərilir. Medianın təsiri ilə bağlı mübahisələr tez -tez qütbləşdikcə, medianın əsl təsirinin nə olduğunu anlamaq çətinləşir.

Kütləvi informasiya vasitələrinin gənclərin sosial şəxsiyyətinin formalaşmasında potensial dərin təsirlərə malik olduğu irəli sürülür. Bununla birlikdə, media orqanlarının yeniyetmələrin kimliyinə necə təsir etdiyini anlamaq üçün "şəxsiyyət" in nə demək olduğunu anlamaq lazımdır.

Bəs şəxsiyyət nədir? Yeni başlayanlar üçün texniki cəhətdən kimlik ilə doğulmuruq, bu sosial cəhətdən qurulmuş bir xüsusiyyətdir. Kim olduğumuzu bildiyimiz mənlik anlayışı, özünü tanıma ilə birləşərək özünü tanıdan şəxsiyyətin idrak bir təmsilçiliyini inkişaf etdirir (Aronson, Wilson, & amp Akert, 2010, s.118). Başqa sözlə desək, kim olduğumuz bizi birləşdirən daxili və xarici amillərlə idarə olunur. İnternet kimi yeni media vasitələrini əlavə edin və media indi "gündəlik həyatın uzadılması və mədəni dəyişiklik vasitəsi" sayılır (Singh, 2010). Beləliklə, sosial anlayış olaraq şəxsiyyət formalaşması yeni və daha qlobal yollarla çevrilir.

Medianın bu çevrilməsi bu gün gəncliyə necə təsir edir? Amerikalı yeniyetmələr orta hesabla hər hansı bir media ilə məşğul olmaq üçün "gündə 6 ½ saat" keçirirlər (Arnett, 2010, s. 338). Bu, müxtəlif əyləncə növləri ilə ünsiyyət qurmaq üçün sərf olunan vaxtdır. Bu qarşılıqlı əlaqə yalnız özünü əyləndirmək üçün deyil, həm də müqayisəli araşdırma üçün xarici bir qüvvəyə çevrilir. Necə? Şəxsiyyətin formalaşmasının bir hissəsi olmaq istədiyiniz şəxsin növü haqqında düşünməkdir (Arnett, 2010, s. 340). Gənclərə zahirən daimi informasiya axını verən bir qaynaq təmin etməklə, yeniyetmələr bu məlumatları sosial müqayisə üçün bələdçi olaraq istifadə edə bilərlər. Daimi məlumat bombardmanı ilə, hansı tip insan olmaq istədiyinizə qərar vermək bəziləri üçün çətin ola bilər. Fikirlər ya dünyanın əslində nə olduğunu yanlış anlamaqla ya tətbiq oluna bilər, hətta pozula bilər. Bu məlumatlar tam etibarlı olmasa da, yenə də necə davranmaq və şəxsiyyətini formalaşdırmaq barədə fikirlər verir.

Medianın münasibət dəyişikliyinə təsir göstərdiyi ən güclü yollardan biri inandırmaqdır. Eisend & amp Möller (2007), medianın sosial reallıq algılarına dərhal təsir göstərə biləcəyini müzakirə edir. Qadınlar, reklam kampaniyalarında gözəl modellərə baxaraq, aşağı bədən məmnuniyyəti, fiziki cazibədarlıq ilə müqayisədə standartlarda müvəqqəti bir artım və cazibədarlığın əhəmiyyətinə dair inancın artdığını bildirdi (Eisend & amp Möller, 2007). "Reallığın" nə olduğuna daimi inandırmaq, gənc qızın mənfi imicinin inkişafında əsas rol oynayır. Bir çox qızlara, stereotipik təsvirlər vasitəsilə qadınların cinsi əşyalardan başqa bir şey olmadığını və zəkanın utanılacaq və gizlədiləcək bir şey olduğunu öyrədirlər. Bu yaxınlarda çəkilmiş bir filmdə Miss Təmsilçilik adlı bir təşkilat, bugünkü media mənbələri tərəfindən yayılan bu uğursuz ideologiyanı vurğulayır (YouTube, 2011).

Başqa bir maraqlı fakt, nümayiş olunanların şüurlu şəkildə fərqində olub -olmamasından asılı olmayaraq, medianın istehlak modellərinə və həyat tərzinə təsir etməsində əhəmiyyətli rol oynayır. Tədqiqatçılar televiziyanın savadsız insanlara belə təsir etmək gücünə malik olduğunu qeyd etdilər. Smith-Speck və Roy (2008), oxuya bilməyən və ya yaza bilməyən şəxslərin belə, müəyyən məhsullar almaq və ya müəyyən həyat tərzi dəyərlərini inkişaf etdirmək üçün reklamdan çox təsirlənə biləcəyini izah etdi. Cəmiyyətimizin dəyər sistemini təsvir edən və əslində formalaşdıran bu media şəklidir. Əslində, media "xoşbəxt" olmaq üçün nələr almalıyıq, kim olmalıyıq və ya kim olmalıyıq. Təəssüf ki, istər gənc olsun, istər qoca, bu işə yarayır.

Yenə də şəxsiyyət sosial bir anlayışdır. Hər hansı bir media ilə məşğul olduğumuz zaman, hansı formada olmasından asılı olmayaraq, əslində fikirləri həmin müəlliflərdən alırıq. Sadəcə olaraq, indi fikir mübadiləsi apardığımız fərqli bir formatdır. Beləliklə, yaradıcıların, yazıçıların, əyləncələrin və reklamçıların qonaq otağımızda yanımızda olmasından fərqlənmir. Reklam verənlərə gəldikdə, onlar bu həqiqəti banka edirlər. Niyə? Bir -birimizlə danışırıqsa, bir -birimizə məktub yazırıqsa və ya mesaj yazırıqsa və ya tweet atırıqsa, düşüncələrimizi başqa bir insana çatdırırıq. Sosiallaşırıq.Bunun şəxsən və ya elektron formada olmasının heç bir fərqi yoxdur. Təsirləri hələ də eynidir.

Arnett, J. J. (2010). Yeniyetməlik və yeni yaranan yetkinlik: Mədəniyyət yanaşma

(4-cü nəşr) .Yuxarı Eyer Çayı, NJ: Pearson-Prentice Zalı.

Aronson, E., Wilson, T. D., & amp; Akert, R. M. (2010). Sosial Psixologiya (7 -ci nəşr)

Yuxarı Yəhər Çayı, NJ: Prentice-Hall

Eisend, M., və Jana Möller. (2007). Televiziya izləmənin istehlakçılara təsiri

bədən şəkilləri və bununla əlaqədar istehlak davranışı. Marketinq məktubları,

18(1-2), 101-116. doi: 10.1007/s11002-006-9004-8

Liberman, M. (2008). Mesaj yazma səmərəliliyi [fotoşəkil karikaturası]. Universiteti

Singh, C. (2010). Yeni Media və Mədəni Kimlik. Çin Media Araşdırması, 6(1),

Smith-Speck, S. və amp Roy, A. (2008). Televiziyalar arasındakı qarşılıqlı əlaqə

baxış, dəyərlər və algılanan rifah: Qlobal bir perspektiv.

Beynəlxalq İş Araşdırmaları Jurnalı, 39(7), 1197-1219.


Bir neçə qeyri -hökumət təşkilatı (QHT) insan hüquqları məsələləri üzərində işləyir. Ən əhəmiyyətlilərindən biri, həbsdə olan beş yüzdən çox qaradərili zabit və mülki vətəndaşın hökumət tərəfindən öldürülməsindən sonra 1991 -ci ildə yaradılan Mauritanienne des Droits de l'Homme Dərnəyidir (AMDH). Comité de Solidarité avec les Victimes de la Répression en Mauritanie (Mavritaniyada Repressiya Qurbanları ilə Həmrəylik Komitəsi və ya CSVRM) 1990 və 1991 -ci illərdə irqçi mühakimə olunmayan cinayətlərin qurbanlarının dulları, anaları və bacıları tərəfindən yaradılmışdır.

SOS-Esclaves (SOS Slaves) 1992-ci ildə köhnə bir kölə tərəfindən qurulmuşdur. SOS, hakim ağ Maursun bir milyona yaxın keçmiş və indiki qulunun azad edilməsi üçün mübarizə aparır. Ligue Mauritanienne des Droits de l'Homme (Mavritaniya İnsan Hüquqları Liqası və ya LMDH), 1986 -cı ildə qara ziyalılara qarşı terror kampaniyasından sonra siyasi partiyaların və QHT -lərin ölkəyə buraxılmaması ilə yaradıldı. Hökumət üçün bir cəbhə sayılır.


Dördüncü Fəaliyyət: İrq və Etnik

Tərif
Yarış, real nəticələr və təsirləri olan bir sosial quruluşdur. Yarış, bir insanın dərisinin rənginə, dininə və ya mənşəyinə (məsələn, Qara, Yəhudi və ya Afrika) aid olmaq üçün istifadə olunur. Texniki olaraq, irq milli mənşəyə, sosial-mədəni qruplara və özünütəsdiqə əsaslanır. ABŞ Hökuməti, Siyahıyaalma Bürosu və Xəstəliklərə Nəzarət və Qarşısının Alınması Mərkəzləri də daxil olmaqla, biyologiyaya, antropologiyaya və ya genetikə görə irqi müəyyən etməyə çalışmır. Dini inanc bir irq sayılmır, ancaq bir insanın sosial -mədəni qrupunu təyin etmək üçün bir faktor ola bilər. (Hər bir irqi kateqoriyanın necə təyin edildiyini tam izah etmək üçün ABŞ -ın Yarış Haqqında Siyahıyaalma səhifəsinə baxın). Tarixi bir kontekstdə irq, cəmiyyətimizin necə inkişaf etməsində böyük rol oynadı və başqalarını görmə tərzimizi və həyatımızı necə yaşadığımızı formalaşdırdı. (Tarixi baxımdan irqlə bağlı daha çox məlumat üçün Ronald Takaki -nin "Fərqli bir güzgü: Multikultural Amerika tarixi" kitabını oxuyun.)

Obyektiv
Bu fəaliyyətin məqsədi iştirakçılara həyatlarının multikultural müxtəlifliyi ilə bağlı fikirlərini bölüşdürməkdir. İştirakçıların ətraflarının nə qədər müxtəlif və ya homojen olduqları haqqında aydın bir təsəvvür əldə etmələrinə kömək etməli və gündəlik olaraq multikulturalizmə məruz qalmalarını yaxşılaşdırmaq yollarını müəyyənləşdirməlidir.

Təlimatlar
Müvafiq qutuları doldurun:

Mənim mühitimdəCinsYarışEtnik mənsubiyyətCinsəllikBacarıqDinVeteran Vəziyyəti
Mən
İş yoldaşlarımdır
Nəzarətçimdir
İbtidai məktəbim əsasən idi
Müəllimlərim daha çox idi
Yaxın dostlarımın çoxu belədir
Diş həkimim
Mənim həkimim
Mənim evimdə yaşayan digər insanlardır
Evimi mütəmadi olaraq ziyarət edən insanlardır
Qonşularımdır

"Kollektiv İnsan Hüquqları" Fərdi İnsan Hüquqlarını necə pozur

Aaron Rodos beynəlxalq insan haqları müdafiəçisidir. On dörd il Beynəlxalq Helsinki İnsan Haqları Federasiyasının icraçı direktoru idi.

Açar yeməklər

Bu gün "kollektiv insan hüquqları" fərdi insan hüquqlarını təhdid edir və bir qrupun hüquqlarının fərdlərin hüquqlarından daha dəyərli ola biləcəyi fikrini yaradır.

Fərdi hüquqlar prinsipi dinc plüralizm üçün vacibdir və azadlıq və demokratiya istəyənlər üçün Şimal Ulduzu olaraq yenidən qurulmalıdır.

ABŞ -ın beynəlxalq insan haqlarının mənəvi boşluğunu fərdi azadlıqlara hörməti artırmaq üçün yenilənmiş fikir və metodlarla doldurmaq imkanı var.

İnsanın fərdi azadlıq hüququ, qədim zamanlarda başa düşülən bir əxlaqi və rasional təmələ söykənir və hökmdarların və qanunverici orqanların qanunlarının insan üçün vacib olan azadlıqları pozmamaq üçün təbiət qanunlarına uyğun gəlməli olduğunu başa düşür. təbiət İnsanlar ağıl və əxlaq qabiliyyətinə malikdirlər - bu, insanlığın özəyini təşkil edən mənəvi seçim etmək qabiliyyətidir. Əsl insan hüquqları, hökümətlərə xas olan təbii azadlıq hüququmuzu - insanlığın ortaq təbiətinin bu əsas sütunlarına uyğun yaşamaq və hərəkət etmək azadlığını pozmaqdan çəkindirən hüquqlardır.

Fərdi azadlıq hüququ hörmət və hörmətə layiq görüldükcə, cəmiyyətlər çiçəkləndi və üzvlərinin insan yerinə yetirmək imkanları oldu. Xəyanət edildikləri dərəcədə, əsas azadlıqların məhdudlaşdırılması faciəli insan əzabları ilə nəticələndi: şiddət, yoxsulluq, ayrı -seçkilik, həqiqət və məlumatların manipulyasiyası və fərdlərin və cəmiyyətlərin rifahını yüksəltmək imkanlarını itirdi.

İkinci Dünya Müharibəsinin sonunda, beynəlxalq insan hüquqları sistemi fərdi insan hüquqlarını müdafiə etmək üçün bir layihə olaraq düşünülürdü. Yenə də ideoloji cəhətdən idarə olunan revizionizm vasitəsi ilə, özünəməxsus təbii insan hüquqları anlayışının fəlsəfi və əxlaqi əsasları ilə çox ziddiyyət təşkil edən bir çox hüquqlar da daxil olmaqla geniş şəkildə genişləndirilmiş hüquqlar dəstəyini inkişaf etdirdi. Bu gün beynəlxalq səviyyədə qorunan insan hüquqları, hökuməti azadlıqlara hörmət etməməyi, xidmət göstərməyi və heç də fərdi hüquq olmayan korporativ həmrəylik hüquqlarını təmin edən siyasi hərəkatlardan qaynaqlanan hüquqları əhatə edir.

Sonuncu variantlardan biri də "kollektiv insan hüquqları" anlayışıdır. Kollektiv insan haqları, müasir insan haqları mövzusunda danışmaların və təcrübələrin çoxunun əsasını təşkil edən intellektual bütövlüyə hörmətsizliyi və beynəlxalq ictimaiyyətin insan hüquqları ideyasının qoruyucusu kimi uğursuzluğunu göstərir. 70 il əvvəl beynəlxalq insan hüquqları sistemi qurulduqdan sonra və xüsusilə son onilliklərdə insan hüquqları cəmiyyətində (beynəlxalq qurumlar və vətəndaş cəmiyyəti kampaniyaları daxil olmaqla) getdikcə daha çox diqqət kollektiv və qrup hüquqlarına və beynəlxalq insan haqları qanunvericiliyi, qrup maraqları və hüquqları çərçivəsində kollektivləşdirmə meyli olan xüsusi kateqoriyalı insanların hüquqlarının qorunmasına yönəlmişdir.

Alimlər və fəallar belə kollektiv hüquqların fərdi insan hüquqlarını nə istisna etmədiyinə, nə də onlarla ziddiyyət təşkil etdiyinə əmin olmağa çalışırlar. REF Amma edirlər. "Kollektiv hüquq bir insan haqqı deyil, bir qrupla bağlı bir dövlət və ya cəmiyyət tərəfindən qurulan bir hüquqdur." REF Konkret olaraq qadınların insan hüquqları, gey insan hüquqları, yerli xalqların insan hüquqları və ya əlillərin insan hüquqları, digərləri ilə paylaşdıqları hüdudlarından kənarda yoxdur. Kollektiv və ya "qrup" insan hüquqları bir oxymorondur, çünki onlar insan hüquqları deyil.

Bu Xüsusi Hesabat kollektiv insan hüquqları ideyasının mənşəyinə və bu hüquqların beynəlxalq insan hüquqları qanununa və "yumşaq qanuna" necə daxil olduğunu cursory nəzərdən keçirmək məqsədi daşıyır. REF, kollektiv insan hüquqlarının fərdi insan hüquqları üçün bir təhdid olduğunu və insan hüquqlarının yayılması və inflyasiyasını necə idarə etdiklərini, əsas azadlıqlara diqqəti necə azaltdıqlarını, beynəlxalq insan hüquqları gündəmini necə qarışdırdıqlarını və siyasiləşdirdiklərini, bəzən də qəsdən necə pozduqlarını sadalayır. - fərdi mülki və siyasi hüquqların pozulmasının müəyyən edilməsi və aradan qaldırılması səyləri. Kollektiv hüquqlar, insan hüquqlarının hər yerdə, hər bir şəxs adına, əhatəli, beynəlxalq bir hərəkət olaraq potensialını verən mənəvi baxışdır.

Kontekstdə Kollektiv İnsan Haqları

Kollektiv insan haqlarına bəzən qrup hüquqları, həmrəylik hüquqları və ya kommunitar hüquqlar da deyilir. Açıq, konsensus tərifi, beynəlxalq insan haqlarında və ya kollektiv insan hüquqları mövzusundan daha texnokratik təsadüflərə məruz qalmış bir problemin olması mümkün deyil. Kollektiv insan hüquqlarının təsdiqlənməsindən əvvəlki hüquqları müəyyən etmək və bu nümunələrdən istifadə edərək kollektiv hüquqların ənənəvi olaraq başa düşüldüyü kimi insan hüquqlarından necə ayrıldığını göstərmək bəlkə də ən asandır.

Vətəndaş və siyasi hüquqlar, yəni dövlətin məcburiyyətindən azad olmaq üçün təbii olan fərdi hüquqlar "birinci nəsil" hüquqlardır. Müxtəlif azadlıqlara və azadlıqlara aid olan bu əsas insan hüquqları qədim zamanlardan bəri müxtəlif yollarla və müxtəlif dərəcədə aydın şəkildə tanınmış və Maarifçilikdə liberal demokratik hökumətlərin əsasını təşkil etmişdir. Bunlar ABŞ Konstitusiyasının Haqqlar Billində qorunan hüquqlardır. Birinci Düzəliş din azadlığını, söz azadlığını, dinc toplaşma azadlığını və şikayətlərin aradan qaldırılması üçün hökumətə müraciət etmək hüququnu pozan qanunların qəbulunu qadağan edir. Bu cür azadlıq hüquqları və ya "mənfi azadlıqlar" beynəlxalq insan hüquqları qanunvericiliyi ilə, xüsusən də Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Vətəndaş və Siyasi Haqqlar üzrə Beynəlxalq Paktına (ICCPR) uyğun olaraq qorunur. Birinci nəsil hüquqlar hökumətin təmkinini tələb edir və hər hansı bir dövlət xərcləri varsa (buna görə də "mənfi" azadlıqlar). Bunlar təbii və ya Tanrı tərəfindən verilən bir nizama xas olan və köklü olaraq görülən hüquqlardır, yəni təbii hüquqlardır.

İqtisadi, sosial və mədəni hüquqlar və ya "ikinci nəsil" hüquqları, pozitiv dövlət xidmətlərinə hüquqlar verdikləri üçün birinci nəslin əsas azadlıqlara olan hüquqlarından əsaslı şəkildə fərqlənir. Məsələn, BMT -nin İqtisadi, Sosial və Mədəni Hüquqlar üzrə Beynəlxalq Paktında (ICESCR) vətəndaşlara çoxsaylı sosial xidmətlər təmin edilir, qanunlar daxil olmaqla sosial sığorta, ödənişli analıq məzuniyyəti və “adekvat yaşayış səviyyəsi." REF

Dövlətin bu cür müsbət hüquqları təmin etmək üçün pul tələb edir və bununla da resursların mövcudluğundan və yenidən bölüşdürülməsindən asılıdır. Bunlar təbii olaraq təbii hüquqlar deyil, dövlətlərin siyasi üstünlükləri əks etdirən müsbət qanun əsasında verdiyi hüquqlardır. Bunlar ümumbəşəri insan hüquqları deyil, xüsusi siyasi ənənələrdən qaynaqlanan hüquqlardır. Onların beynəlxalq insan hüquqları sistemində olması, beynəlxalq siyasətin məqsədləri üçün insan hüquqlarının təbii hüquqlara ehtiyac olmadığını, pozitiv insan hüquqlarının insan hüquqlarının yayılması və mənəvi olaraq insan hüquqlarının itirilməsi üçün əxlaqi və hüquqi çərçivə yaratdığını müəyyən edir. rejimlərin qanuniliyini yoxlayır.

Kollektiv insan hüquqları, "üçüncü nəsil" hüquqları olaraq, təbii insan hüquqlarından başqa bir şəkildə ayrılır. Üçüncü nəsil hüquqlar həm qruplara üzv olduqları üçün fərdlərə məxsus olan "korporativ hüquqlar", həm də qrupların özlərinin kollektiv hüquqlarıdır. Üçüncü nəsil hüquqların bu iki forması arasındakı fərq tez-tez praktikada qaranlıqlaşır, burada hər ikisini narahat edən məsələləri müzakirə edirik, xüsusən də sonunculara-bir sözlə, kollektiv hüquqlara diqqət yetiririk. İqtisadi və sosial hüquqlar, bütün cəmiyyətlər və fərqli kateqoriyalar insanlar tərəfindən rifahı fərqli şəkildə, yəni qruplar vasitəsi ilə qorumaq istəyən sosial siyasəti həyata keçirməklə istifadə olunur. Onlara tez -tez kollektiv hüquqlar kimi baxılır, lakin iqtisadi və sosial hüquqlar, fərdi sosial hüquqların minimum sosial standartlara və qorumalara, yəni fərdi hüquqların həyata keçirilməsi kimi başa düşülə bilər.

Kollektiv insan hüquqları ayrı -ayrı insanlara deyil, qruplara aid olan hüquqlardır kimi qruplar. Kollektiv hüquqlar doktrinası, qrupdan asılı olan bir şəxsin, qrupun bir varlıq kimi hüquqları qorunmadığı təqdirdə, hörmət edilə bilməyəcəyini qəbul edir. Bəzi kollektiv hüquqlar ümumbəşəri kimi qəbul edilir, əgər kollektivlik insan növü olduğu halda, bu hüquqlardan hər kəs istifadə edə bilməyincə ayrı -ayrılıqda istifadə edilə bilməz. "Davamlı bir mühit hüququ" kimi hüquqlar, məsələn, qanun pozuntusu hüququ çərçivəsində başqalarından zərər görməmək hüquqları kimi məna verə bilər. Ancaq kollektiv hüquq qanunvericiliyində və yumşaq qanunda belə tərtib edilmirlər, bu da ümumiyyətlə oriyentasiya baxımından yenidən bölüşdürücüdür. Digər kollektiv hüquqlar müəyyən bir insan qrupu ilə məhdudlaşdırılan insan haqlarıdır. Beləliklə, onlar yalnız müəyyən bir cəmiyyətdəki fərdlər üçün istifadə edilə bilməyən hüquqlardır.

Kollektiv hüquqların tərəfdarları iddia edirlər ki, fərd beynəlxalq insan hüquqları hüququnun əsas subyekti ola bilər və fərdi hüquqlar onun əsas obyekti olsa da, bu hüquqlardan istifadə etmək üçün bəziləri birbaşa qruplara həvalə edilməlidir. REF Onlar hesab edirlər ki, əsas azadlıqlara olan fərdi hüquqlar, qrup üzvlərini bu cür üzvlükdən əldə etdikləri keyfiyyətlərə görə ayrı -seçkilikdən və istismardan qorumaq üçün kifayət deyil. Fərdlər öz şəxsiyyətlərini belə qruplardan, məsələn, yerli qəbilələrin üzvlərindən əldə etdikdə, fərdi psixo-sosial yaşamaq üçün kollektiv və qrup hüquqları zəruri hesab olunur. Bəzi qrup hüquqları belə qrupların birliyini qorumaq üçündür. Bunlar "ayrı -ayrı şəxsiyyətləri qorumaq və tanıtmaq üçün xüsusi tədbirlərdir. REF

Qrup hüquqları ideyası prioritetlər problemini ortaya çıxarır: Qrup və ya kollektiv hüquqlar onsuz digər insan hüquqlarının həyata keçirilməyəcəyi mənasında prioritet hesab edilə bilər. Bu, Birləşmiş Millətlər Təşkilatının heç bir insan hüququnun başqalarından üstün və üstün olmadığı və hamısının bərabər, bölünməz və bir -birindən asılı olduğu doktrinasına əsaslanır. Kimsə kollektiv hüquqların həqiqətən insan hüquqları olduğuna inanırsa, o zaman fərdin azadlıqlarının istifadəsinin kollektiv və qrup hüquqlarına hörmət edilməsindən asılı olduğu qənaətinə gəlmək olar.

Sərt Hüquq və Yumşaq Hüquqda Kollektiv İnsan Haqları

Kollektiv insan hüquqları ideyası, sonradan beynəlxalq insan haqları "sərt" REF və "yumşaq" qanunda tutulmuş olan konseptual və qanuni nüvələrdən insan hüquqları söhbəti və müasir insan hüquqları sistemi halına gəldi.

Millətlər Cəmiyyəti Birinci Dünya Müharibəsindən sonra baş verən siyasi düzəlişlər kontekstində azlıq kollektivlərinin müxtəlif hüquqlarını tanıdı. Millətlər Cəmiyyəti Paktının 22-ci maddəsi keçmiş koloniyaların "xalqlarına" və "rifah və bu cür xalqların inkişafı sivilizasiyanın müqəddəs etibarını təşkil edir. " REF Müharibələrarası dövrdə və İkinci Dünya Müharibəsi dövründə azlıqların və kollektiv hüquqların təhlükəli və həqiqətən ölümcül şərhləri tətbiq edildi. Əsasən nasist Almaniyasındakı ekspansionist etno-millətçi rejimlər, həm də Xorvatiyadakı faşist və antisemit Ustasa rejimi kimi digər qurumlar kollektiv hüquqi vəzifələr azlıqların hüququ çərçivəsində azlıqların qrup məhrumiyyəti və xaric edilməsi və irqi təmizlik uğrunda yəhudi azlıqların məhv edilməsi ilə nəticələndi. Alman azlıqlarının xaricdəki hüquqlarının qorunması, nasistlərin fəth və tabeçiliyinə bir bəhanə yaratdı. Bəziləri, kollektiv hüquqların inversiyasına əsaslanan irqçi nasist qanunvericiliyinin, irqi ayrı -seçkiliyi tətbiq edən Amerikanın Jim Crow qanunlarından ilhamlandığını iddia etdilər. REF

Müttəfiq dövlətlərin liderləri insan hüquqlarını qorumaq və sülhü təmin etmək üçün müharibədən sonrakı beynəlxalq sistemi təsəvvür edərkən bu mənfi təcrübələri nəzərə aldılar. Fərdi hüquqlara hörmət, yeni yaranan Birləşmiş Millətlər Təşkilatının əsas məqsədi olaraq, Millətlər Cəmiyyətinin azlıqların nümayəndələrini müdafiə etməməsi və nasistlərin azlıq hüquqları prinsipini qəddar şəkildə istismar etməsi səbəbindən xeyir qazandı. REF Eyni zamanda, Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Nizamnaməsi, 1-ci maddədə, "xalqların öz müqəddəratını təyin etmə" nin, kollektiv bir hüquqa işarə edərək, sülhün qurulması üçün əsas prinsip olduğunu ifadə etdi.

Müasir beynəlxalq insan hüquqları sisteminin təməlini qoyan prinsiplərin çərçivəsi olan 1948 -ci il Ümumdünya İnsan Haqları Bəyannaməsi, kollektiv hüquqlara açıq şəkildə istinad etməmiş və fərdi hüquqların kollektiv hüquqlardan üstün tutulması səbəbindən bəziləri tərəfindən günahlandırılmışdır. Ümumdünya Bəyannaməsi üzərində müzakirələr zamanı, məsələn, Sovet İttifaqı azlıqların hüquqları şəklində kollektiv hüquqların daxil edilməsini tələb etdi, lakin nəticədə ABŞ və digər xalqların müqaviməti qarşısında uğursuz oldu. REF

Ümumi Bəyannamə, qeyd edildiyi kimi, tez -tez yalnız xüsusi qruplara tətbiq edilə bilən, kollektiv hüquqlar olaraq qəbul edilə bilən və insan kimi kollektiv hüquqların inkişafına imkan verən prinsipləri özündə birləşdirən iqtisadi, sosial və mədəni hüquqları tanıyırdı. hüquq sistemi inkişaf etmişdir. Ümumdünya Bəyannaməsi, ailələrin hüquqlarını və "xalqın iradəsini" hökumətləri qanuni olaraq qəbul etdi (Maddə 16). Sənədin 28 -ci maddəsində "hər kəsin Bəyannamədə göstərilən hüquqların tam şəkildə həyata keçirilə biləcəyi bir ictimai və beynəlxalq nizam hüququ olduğu" ifadə edildi. Ümumdünya Bəyannaməsi insanlığın tək bir varlıq və ya kollektivlik xüsusiyyətlərinə malik olduğunu irəli sürdü. İnsan növünə borclu olan belə bir haqq necə iddia edilə bilər? Vəzifə sahibi kim və ya nədir?

Ümumdünya Bəyannaməsi, bir növ utopianizmin insan haqları söyüşlərinə və praktikasına daxil edildi və fərdi azadlığın ciddi şəkildə pozulmasına səbəb olan və BMT -nin özünəməxsusluğuna xələl gətirən "bir dünya sosializmi" kimi kollektiv qloballaşmanın və ideologiyaların qanuniləşdirilməsinə yer verdi. milli suverenliyin əsas prinsipidir.

Üçüncü nəsil hüquqları, adətən, müstəmləkəçilikdən çıxarılaraq və getdikcə insan hüquqlarının dərin revizionizmi dövründə başlayaraq üçüncü dünyadan olan hökumətlər və qruplar və ya indi daha çox "qlobal Cənub" olaraq bilinənlər tərəfindən irəli sürülmüşdür. 1980 -ci illərdə başladı.Bu cür təşviqat, fərdi hüquqları müdafiə edən sistemlərə, kapitalizmə və sərbəst bazarlara qarşı, ənənəvi cinsi və ailə mənəviyyatını qorumaq və bəzi dinləri və dini qrupları qorumaq cəhdlərinin ehtimal olunan ayrı -seçkilik xarakterinə qarşı siyasi və ya ideoloji silah olaraq bu gün də davam edir. tənqid. Kollektiv və qrup hüquqları getdikcə beynəlmiləlliyə daxil edilir insan hüquqları Ümumi insan hüquqları ilə kollektiv hüquqlar arasındakı daxili ziddiyyət, "insan" sözünü atmaqla diplomatik və insan hüquqları jargonunda tapılır, buna görə də sənət anlayışı "kollektiv insan hüquqları" deyil, "kollektiv hüquqlar" dır. Kollektiv hüquqlar, üzvlər üçün qruplar tərəfindən qurulan hüquqlar baxımından tutarlı ola bilər, lakin bunlardan tamamilə fərqli insan hüquqlar.

BMT İnsan Haqları Müqavilələrində Kollektiv Hüquqlar. İkinci Dünya Müharibəsi və Holokostun dağıdılmasından sonra, beynəlxalq birlik insan hüquqları matrisi daxilində azlıqların nümayəndələri və qaçqınlara faciəli və təcili təhdidləri aradan qaldırmağa çalışdı. Soyqırım Cinayətinin Qarşısının Alınması və Cəzalandırılması haqqında Konvensiya, Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Üçüncü Komitəsi və İnsan Haqları Komissiyası Ümumdünya Bəyannaməsindəki prinsiplərin necə kodlaşdırılması mövzusunda müzakirələrə başlamazdan əvvəl 1948 -ci ildə nəşr olunan beynəlxalq insan hüquqları qanunvericiliyinin ilk parçası hesab olunur. Soyqırım Konvensiyası, milli, etnik, irqi və ya dini bir qrupu məhv etmək üçün hədəf alan zorakılığı xüsusi olaraq qadağan etdi və beləliklə "azlıqlar cəmiyyətinin üzvlüyünün fərqli insan hüquqları tələb etdiyini" irəli sürdü. REF Bu, qrup olaraq hədəf alınan qrupları qorumaq istəyən, məhv edilən nasist qanun və praktikasının bir tərsinə çevrilməsidir.

1951 -ci il Qaçqınların Statusu Konvensiyası, müəyyən qrupları hədəf alan başqa bir erkən insan hüquqları müqaviləsidir: sığınacaq axtaranlar və qaçqınlar - irqinə, dininə, milliyyətinə, müəyyən bir sosial qrupa üzvlüyünə görə təqiblərdən qorxmaq üçün "yaxşı əsaslandırılmış" bir əsasa malik olanlar. və ya siyasi fikir. Sığınma hüququ, əlbəttə ki, fərdi bir hüquqdur: Ümumi Bəyannamənin 14 -cü maddəsinin 1 -ci bəndində deyilir: "Hər kəsin zülmdən başqa ölkələrdə sığınacaq istəmək və ondan istifadə etmək hüququ vardır." Qaçqınların statusu haqqında Konvensiyanın şərtlərinə görə qaçqın elan edilməsi üçün fərd bir qrupun təqibini deyil, şəxsi təqibini göstərməlidir.

Əsas beynəlxalq insan hüquqları müqavilələri, yəni ICCPR və ICESCR, "hüquq xalqlar öz müqəddəratını təyin etmək üçün. " (Vurğu əlavə olundu.) Beləliklə, öz müqəddəratını təyin etmə kollektiv bir hüquq, xalqların və ya millətlərin hüququ olaraq qəbul edildi, əgər məqalə insanlara, tək və ya şəxslərə aid olsaydı, fərdlərin idarəetmə formalarını seçmək hüququnu təsdiq edərdi. həqiqətən öz azadlıqlarını və xoşbəxtlik axtarışlarını öz qanunları ilə qurmaq. Bunun əvəzinə, homojen bir cəmiyyətin kollektiv iradəsini və onunla gedən majoritar idarəetmənin bütün təhlükələrini göstərir.

ICCPR -in 27 -ci maddəsində deyilir: “Etnik, dini və ya dil azlıqlarının olduğu dövlətlərdə, bu azlıqlara mənsub olan şəxslərə, qruplarının digər üzvləri ilə birlikdə öz mədəniyyətlərindən istifadə etmək hüququ verilmir. öz dinini qəbul et və ya etiqad et və ya öz dilini istifadə et. " Bu ifadə edir yox hər hansı bir qrupun kollektiv hüququnu, lakin qrup üzvlərinin fərdi hüquqlarını müdafiə edir. Milli və ya etnik, dini və dil azlıqlarına mənsub olan şəxslərin hüquqları haqqında 1992-ci il məcburi olmayan Bəyannamə ilə eynidir. REF

Afrika Birliyi Təşkilatının (daha sonra Afrika Birliyi) himayəsi altında 1986 -cı ildə qüvvəyə minən REF, İnsan və İnsan Haqları Haqqında, digər insan hüquqları müqavilələrindən daha çox kollektiv hüquqları tanıyır. Sənəddə "xalqların" bərabərlik (Maddə 19), öz müqəddəratını təyinetmə (Maddə 20), təbii sərvətləri (Maddə 21), İnkişaf (Maddə 22), Sülh və təhlükəsizlik (Maddə 23) və " ümumiyyətlə qənaətbəxş bir mühit "(Maddə 24). Əslində, 1 -ci fəsil "İnsan və İnsan Haqları" ilə əlaqədardır və bu ikisinin eyni olmadığını göstərir.

Doqquz əsas beynəlxalq insan hüquqları müqaviləsindən (soyqırım və qaçqın konvensiyaları istisna olmaqla) dördü xüsusi qruplara aiddir: qadınlar, uşaqlar, miqrant işçilər və əlillər. Bu müqavilələr insan hüquqlarını kimlik xətti ilə təsəvvür edir, hər birində həm "korporativ", həm də "kollektivist" impulslara rast gəlmək olar. Müqavilələr əsasən insan hüquqlarının həyata keçirilməsi üçün zəruri hesab edilən dövlət qrupu hüquqlarını həvalə etməyə meyllidir və bəziləri tamamilə yeni insan hüquqları qurmuşdur.

Uşaq Hüquqları Konvensiyasında 196 digər dövlət var - bu, Birləşmiş Millətlər Təşkilatının digər insan hüquqları müqavilələrindən daha çoxdur. Müqavilə uşaqlara qarşı çoxsaylı ciddi təhdidlərdən bəhs edir, bununla birlikdə dövləti uşaqların əxlaqi tərbiyəsi ilə bağlı qərarlar qəbul etmək vəzifəsinə qoyur. Uşaqlarla qrup halında məşğul olaraq, müxtəlif sinif uşaqlarının, xüsusən də yerli uşaqların əlavə kollektiv hüquqları, REF və yerli əlil uşaqların xüsusi insan hüquqları təkliflərini ortaya qoydu. REF

BMT Baş Assambleyasının 1990 -cı ildə qəbul etdiyi Bütün Miqrant İşçilərin və Ailə Üzvlərinin Hüquqlarının Müdafiəsi haqqında Beynəlxalq Konvensiya, əməkçi miqrantı “əmək haqqı ilə məşğul olan və ya məşğul olan vətəndaşı olmadığı bir dövlətdir. " REF Əməkçi miqrantlar tez -tez işəgötürənlər tərəfindən sui -istifadə olunur, bəzən də Pakistan aktyorları, Birləşmiş Ərəb Əmirlikləri və digər Fars Körfəzi ölkələrindən olan işçilərlə birlikdə dövlət aktyorları tərəfindən sui -istifadə olunur. Çoxsaylı məqalələr təsdiq edir ki, miqrant işçilər digər Birləşmiş Millətlər Təşkilatı və Beynəlxalq Əmək Təşkilatı müqavilələrinə əsasən insan hüquqlarından məhrum edilə bilməz. Lakin, müqavilə nə yeni hüquqlar yaradır, nə də miqrant işçilərin insan hüquqları ilə bağlı bir kollektiv olduğunu irəli sürmür.

ABŞ hökuməti Əlillərin Hüquqları Konvensiyasının (CRPD) "yeni hüquqlar yaratmaq üçün deyil, mövcud insan haqları yaradıldı bərabər əlillər üçün təsirli olur. " REF Lakin Hollandiyadakı Maastricht Universitetindən hüquqşünas Andrea Broderick, "Dolayısı ilə özəl sektora düşən İştirakçı Dövlətlər üçün əlçatanlıq öhdəliklərinin qüvvəyə minməsinin bir növ sui generis Əlillər üçün "hüquq", buna uyğun olaraq yeni bir insan haqqı - əlçatanlıq hüququ hesab edilə bilər. " Bunu bildirir

Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Nizamnaməsi ayrı -seçkilik etməməyi hüquqi bir prinsip kimi təsbit etdi. İrqi Ayrı -seçkiliyə son qoyan Beynəlxalq Konvensiya (ICERD) irqi ayrı -seçkiliyi irq, rəng, mənşə və ya milli və ya etnik mənşəyə əsaslanan hər hansı bir fərq, istisna, məhdudiyyət və ya üstünlük olaraq təyin edir. REF Müqavilə, keçmiş bərabərsizliyi və ayrı -seçkiliyi aradan qaldırmaq məqsədi ilə bir qrupu digərindən üstün tutan ayrıseçkilik kvotalarını təsdiq edir, REF, lakin konkret olaraq hər hansı bir irqi qrupun kollektiv hüquqlarına diqqət yetirmir.

1981 -ci ildə qüvvəyə minən Qadına Qarşı Ayrı -seçkiliyin aradan qaldırılması Konvensiyası (CEDAW) yalnız qadınlara qarşı ayrı -seçkiliklə məşğul olur və qadınlar üçün daha çox imkanlar yaradılarkən kişilərə qarşı ayrı -seçkiliyə qarşı çıxmır. ICERD kimi, 2015 -ci ildə Almaniya qanunlarında təsbit edilən ayrı -seçkilik kvotalarını qanuniləşdirir və bu da böyük şirkətlərin idarə heyətinə qadınların ən az 30 faiz üzvlüyünü tətbiq edir. Qadınların əsas insan hüquqlarından istifadə etmələrini təmin etmək üçün kampaniya davam edən bir problemdir və xüsusilə İslam teokrasiyalarında qadınlara qarşı hüquqi və ictimai ayrı -seçkilik dünyada ən geniş yayılmış ayrı -seçkilik formasıdır. Bəs qadınlar öz hüquqları olan bir "qrup" təşkil edirmi? Ümumi insan hüquqları alimi Jack Donnelley, "bəşəriyyətin yarısını təşkil edən müxtəlif qruplar üçün kollektiv bir qurumun" olmadığını müdafiə edir. REF

Yenə də, xüsusilə 1993 -cü ildə Vyanada keçirilən Dünya İnsan Haqları Konfransından sonra, feminist fəallar və məmurlar qadınların fərd olaraq insan hüquqlarına malik olması prinsipini gözardı etdilər və qadın hüquqlarını kollektivləşdirməyə çalışdılar. Feminizm bununla insan hüquqlarına damğa vurdu və tərəfdarları insan hüquqları, beynəlxalq hüquq və cəmiyyətin özünün fikir və təcrübəsini dəyişdirmək səylərini əks etdirərək daha da irəli getdilər. Hərəkətin ən iddialı üzvləri üçün məqsəd, qadınların xüsusi mədəniyyətlər və sinif mənşəli təcrübələri nəzərə alınmaqla universal insan hüquqları çərçivəsini yenidən müzakirə etmək idi.

Qadın hüquqları müdafiəçiləri "bütün insan haqları sənədləri əslində kişilərin əsas hüquqların sahibi olduğunu qəbul etdiyini" iddia etdilər. REF İddia cinsi neytrallıq prinsipindən tamamilə imtina etməyə icazə verdi. Ümumdünya düşüncəsi, ümumiyyətlə ağ adamlara və patriarxal ictimai quruluşa üstünlük vermək üçün bir saxtakarlıq, hətta bir sui -qəsd sayılırdı və indi köhnəlmişdi. Bunun əvəzində insan hüquqları müqavilələri fərdlərə deyil, müəyyən bir qrupa yönəlməlidir. Vyana konfransı haqlı olaraq qadınlardan başqa "milli və ya etnik, dini və dil azlıqlarının" üzvləri, yerli xalqlar, miqrant işçilər, uşaqlar və əlillər də daxil olmaqla bir sıra həssas qrupların üzvlərinə yönəlmişdir. Bununla birlikdə, təcavüzə məruz qalan və həssas insanların qorunması lazım olduğunu təsəvvür etdi qrupların üzvləri kimi- bu qrupların özləri insan haqlarının diqqət mərkəzində olacaqlar.

Beləliklə, onilliklər ərzində bərabər, fərdi insan hüquqları anlayışı yüksəldildi. İnsan hüquqları müdafiəçiləri indi insan hüquqlarını qüsurlu hesab edən böyük müqavilələri görürlər, çünki onlar qurbanların nöqteyi -nəzərindən deyil, ehtimal ki, imtiyazlı insanların təbəqələri baxımından tərtib edilmişdir. Fərdi hüquqların qorunması fikri ayrı -seçkilik, fərdiyyətçilik və qadınların və azlıqların hüquqlarına hörmətin genişlənməsinə qarşı irticaçı müqavimətlə əlaqələndirildi. Tarixi ədalətsizlikləri düzəltmək və insan hüquqları haqqındakı aşkara çıxan fikirlərə meydan oxumaq üçün, qrup hüquqları və şəxsiyyət siyasətinə bölücü bir fikir verməyin lehinə yeni müqavilələr lazım idi.

Kollektiv İnsan Haqları haqqında Yumşaq Qanun. Beləliklə, kollektiv insan hüquqları, hüquqi cəhətdən məcburi olan beynəlxalq insan hüquqları qanununda əhəmiyyətli, bir-birini təkrarlayan və çox vaxt birmənalı olmayan mövqe tutur. Ancaq bu sözdə hüquqların artan təsiri, BMT-nin yarı-hüquqi qətnamələri və bəyannamələri və BMT insan hüquqları mandat sahiblərinin, dövlət nümayəndələrinin müvəqqəti qruplarının və akademik mütəxəssislərin iddiaları şəklində yumşaq qanunlar vasitəsilə də axır. , kollektiv insan hüquqlarını genişləndirdi və təbliğ etdi.

Yumşaq qanunu yaratmaq, sərt qanundan daha asandır, çünki hüquqi cəhətdən məcburi deyil. Yenə də yumşaq qanunun sərt qanuna keçməsi üçün fərqli bir meyl var. Geniş və fərqli mənbələr və mövzular nəzərə alınmaqla, yumşaq qanunda elan edilmiş kollektiv və qrup hüquqlarının hərtərəfli siyahısı yoxdur. Bununla birlikdə, şübhəsiz ki, böyüyən bir sənayedir. ABŞ Dövlət Katibi Maykl Pompeonun qeyd etdiyi kimi, REF -in "hüquqlar" iddiaları həqiqətən də partladı, insan hüquqlarının yayılması əsas azadlıqların qorunmasına diqqəti azaldır. Bu genişlənmənin əhatə dairəsi heyrətləndiricidir. Bu müəllifin həmtəsisçisi olduğu Azadlıq Haqları Layihəsi.

Kursor hesablar, yumşaq qanun kimi yaranan və qanuni valyuta qazanan bir çox görkəmli kollektiv hüquq nümunələrini izləyir:

İnkişaf hüququ kollektiv hüquqları təsdiq edən yumşaq qanunun ən təsirli elementlərindən biridir. 1986 -cı ildə Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Baş Assambleyasının Qətnaməsi ilə qurulan, Birləşmiş Ştatların yeganə fərqli səs verdiyi REF, İnkişaf Haqqı həm "insan insanı", həm də dövlətləri və xalqları subyekt olaraq əhatə edən bir hibriddir. Bununla birlikdə, bu yüksək təsirli konsepsiyanın əsas məqsədi həmişə varlı dövlətlərin yoxsul, üçüncü dünya ölkələrinə maddi cəhətdən kömək etmək və bununla da sivil və siyasi cəhətdən hörmət edə biləcəkləri iqtisadi şərtləri təmin etmək öhdəliyi hissini gücləndirmək olmuşdur. insan hüquqları. İnkişaf hüququ bəlkə də ən yaxşı şəkildə insan hüquqları baxımından yenidən bölüşdürülən siyasi və iqtisadi gündəmi əsaslandıran alçaq bir oyun kimi görülür. İnsan hüquqlarının "bölünməzliyini" elan etmək üçün də güclü bir platforma idi, məsələn, "Çin-Hökumət tərəfindən ilhamlanan Cənub-Cənub İnsan Haqları Forumunun 2017-ci il" Pekin Bəyannaməsi "ndə göründüyü kimi," [h] uman hüquqlar fərdi hüquqların və kollektiv hüquqların birliyidir. " REF Bu baxımdan, kollektiv iqtisadi və sosial hüquqlar yetərli olmadıqda, fərdi azadlıq mövcud ola bilməz və hökumətlər tərəfindən hörmətlə qarşılana bilməz. Üçüncü dünya dövlətləri, iqtisadi və sosial hüquqları təmin etmək üçün daha çox maddi yardım olmadan bu hüquqlardan istifadə edilə bilməyəcəyi anlayışı ilə insan və vətəndaş hüquqlarına hörmətlə yanaşdılar. REF

Ekoloji Hüquqlar "hər kəsə hər yerdə təsir edən" kollektiv hüquqlardır, başqa sözlə desək, hüquqların mövzusu bütövlükdə insan irqi olduğu kollektiv insan hüquqları formasındadır. 1972 -ci ildə Birləşmiş Millətlər Təşkilatının İnsan Ətraf Mühit Konfransı Bəyannaməsində, sağlam ətraf mühit hüququnu tanıyan beynəlxalq ekoloji hüququn bir hissəsi olaraq qəbul edilən Stokholm Bəyannaməsində əhəmiyyətli bir əsası var. Bəyannamənin 1-ci Prinsipində imza atanlar hər kəsin "ləyaqət və rifah yaşamasına imkan verən bir mühitdə" azadlıq, bərabərlik və adekvat həyat şərtləri kimi əsas hüquqlara malik olduğunu "təsbit etdilər. Prinsip 7, "Dövlətlər insan sağlamlığı üçün təhlükə yarada biləcək maddələrlə dənizlərin çirklənməsinin qarşısını almaq üçün bütün mümkün addımları atacaq, canlı qaynaqlara və dəniz həyatına zərər verə bilər, şəraitə zərər verə bilər və ya dənizin digər qanuni istifadəsinə müdaxilə edir. . ”

Ekoloji hüquqlar, adətən, hökumətləri sağlam ətraf mühit hüququndan istifadəyə birbaşa və ya dolayısı ilə müdaxilə etməkdən çəkinir, korporasiyalar kimi üçüncü tərəflərin sağlam ətraf mühitə sahib olmaq hüququna hər hansı bir şəkildə müdaxilə etməsinin qarşısını alır və sağlam ətraf mühit hüququnun tam həyata keçirilməsinə nail olmaq üçün zəruri tədbirlər. Oxşar dil sağlamlıq hüququna və digər hər şeyi əhatə edən kollektiv hüquqlara da tətbiq edilmişdir.

Bu yaxınlarda Birləşmiş Millətlər Təşkilatının İnsan Hüquqları üzrə Ali Komissarlığının ofisi insan hüquqları məsələsi kimi iqlim dəyişikliyinə diqqət yetirmişdir. İnsan Hüquqları Şurasının 2019 -cu ilin sentyabr ayında keçirilən iclasının açılışında İnsan Haqları üzrə Ali Komissar Michelle Bachelet, "Dünya heç vaxt bu miqyasda insan haqları üçün bir təhlükə görməmişdir" dedi. REF İqlim dəyişikliyi ilə mübarizə üçün "insan haqlarına əsaslanan" bir yanaşma, BMT insan haqları rəsmilərinin qanuni insan hüquqları öhdəliklərinin yerinə yetirilməsini təmin etmək üçün geniş bir milli iqtisadi siyasətlər qurması və nəzarət etməsi lazım olduğunu göstərir. Bəziləri, iqlim dəyişikliyi şəraitində REF -in ekoloji hüquqların təbliğinin kapitalizmə son qoyulması və mülkiyyət hüquqları və fərdi azadlıqları təhdid edən inqilabi iqtisadi ideologiyaların təbliğatı üçün bir əsas və tüstü ekranı ola biləcəyini iddia edirlər.

Yerli Xalqların Hüquqları 2007 -ci il Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Yerli Xalqların Hüquqları Bəyannaməsinə (UNDRIP) əsaslanır. Bəyannamədə göstərilən hüquqların böyük bir hissəsi kollektiv hüquqlardır. Bu iddia ilə başlayır: “Yerli xalqlar, Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Nizamnaməsində, Ümumdünya İnsan Haqları Bəyannaməsində və beynəlxalq insan hüquqlarında tanınan bütün insan hüquqlarından və əsas azadlıqlarından, kollektiv və ya fərd olaraq tam istifadə etmək hüququna malikdirlər. qanun ». Bəyannamədə, 3, 5, 8, 10 və 11-ci maddələrdə, yerli xalqların öz mədəniyyətlərini qorumaq üçün "fərqli siyasi, hüquqi, iqtisadi, sosial və mədəni qurumlarını qorumaq və gücləndirmək" üçün öz müqəddəratını təyinetmə hüquqları da yer alır. məhv olmaqdan, torpaqlarından və ərazilərindən zorla çıxarılmamaqdan və mədəni ənənələrini və adətlərini tətbiq etmək və canlandırmaq. "BMT -nin dili ilə desək, Bəyannamə" insan haqları aləti "dir və şərhçilər, insan hüquqları olaraq elan etdiyi hüquqları qəbul edirlər." REF

"Dini ləkələmək" hüquqları. İslam Əməkdaşlıq Təşkilatının (İƏT) "dini böhtan atma" nı qadağan etmək üçün davamlı səyləri, dinə əsaslanan kollektiv bir insan haqqı iddiasına bərabərdir. Birləşmiş Millətlər Təşkilatının İnsan Haqları Şurası, İslam dövlətlərinin dəstəyi ilə, İslamın tənqidlərdən qorunmasını tələb edən 16 qətnamə qəbul etdi. ABŞ -ın İnsan Haqları Şurasındakı səfiri Eileen Donahue, "dini böhtan atma" anlayışının "senzura, cinayətkarlıq və bəzi hallarda şiddətli hücum və dünyadakı siyasi, irqi və dini azlıqların ölümünü əsaslandırmaq üçün istifadə edildiyini" söylədi. ” REF

Cinsi Oriyentasiya və Cins Kimlik (SOGI) Haqları. Bir çox BMT və digər məmurların və fəalların ən çox maraqlandığı məsələ cinsi kimlik qruplarına üzvlüyə əsaslanan kollektiv insan hüquqlarının qurulmasıdır. Hərəkət, 33 beynəlxalq insan hüquqları qrupu tərəfindən nəşr olunan "cinsi oriyentasiya, cinsiyyət kimliyi, cinsiyyət ifadəsi və cinsiyyət xüsusiyyətləri ilə əlaqəli" beynəlxalq insan hüquqları qanunu ilə bağlı yeni prinsiplər toplusu "olan Yogyakarta Prinsiplərini rəhbər tutur. ekspertlər-[həm] həm Birləşmiş Millətlər Təşkilatının, həm hökumətlərin, həm də digər maraqlı tərəflərin ümumbəşəri insan hüquqları ilə bağlılıqlarını bir daha təsdiqləmələri üçün bir yol göstərir. " REF SOGI heç bir beynəlxalq insan hüquqları müqaviləsinə daxil deyil. Lakin BMT üzv dövlət nümayəndə heyətləri və BMT İnsan Hüquqları üzrə Ali Komissarlığı "Birləşmiş Millətlər Təşkilatı nəzərdən keçirilən dövlət haqqında məlumatları" və "digər maraqlı tərəflər tərəfindən təqdim olunan məlumatların xülasəsini" tərtib edərkən, Ümumi Dövri İcmal zamanı mütəmadi olaraq SOGI qruplarının hüquqlarını tələb edir. məşqlər. REF

Bir çox digər BMT təşəbbüsləri və qətnamələri kollektiv insan hüquqlarını bəyan edir. REF 2012 -ci ildə BMTİnsan Haqları Şurası "barış hüququ" qurmaq üçün bir işə başladı. REF Hərəkət, "sülh" üçün dövlət orqanlarının öz vətəndaşları və digər dövlətlər tərəfindən qəbul edilməsini nəzərdə tutan Çin, Kuba, Liviya, Rusiya Federasiyası və Səudiyyə Ərəbistanı kimi dövlətlərin dəstəyi ilə qəbul edildi. ABŞ əleyhinə səs verən yeganə ölkə idi, Avropa ölkələri isə bitərəf qaldı. 2014 -cü ildə 2005 -ci ildə yaradılan İnsan Hüquqları və Beynəlxalq Həmrəylik üzrə müstəqil ekspert BMT -nin "Beynəlxalq həmrəylik hüququ bərabərlik və ayrıseçkilik əsasında hər kəsin istifadə etdiyi fundamental bir insan haqqıdır" iddiasını irəli sürən qətnamə layihəsini təqdim etdi. REF Qətnamə layihəsinin əsas məqsədi varlı dövlətlərin iqtisadi və sosial hüquqlarını qorumaq üçün yoxsul ölkələrə maliyyə yardımı göstərmək öhdəliyidir. Bu cür yardım həmişə "inkişaf haqqının" əsas komponenti olmuşdur.

Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Baş Assambleyası "təmiz içməli su və kanalizasiya üçün insan haqqı" elan etdi və dövlətləri və beynəlxalq təşkilatları çağırdı.

Amerika səlahiyyətliləri beynəlxalq insan hüquqları qanunu çərçivəsində belə bir hüququn olmadığını bildirərək etiraz etdilər. Müvafiq hüquqi sənədlərin nəzərdən keçirilməsi, "beynəlxalq səviyyədə razılaşdırılmış" su haqqının "olmadığını göstərir. Nə İnsan Hüquqları Ümumi Bəyannaməsi (İHH), nə də İqtisadi, Sosial və Mədəni Hüquqlar üzrə Beynəlxalq Pakt (ICESCR) ümumiyyətlə sudan bəhs edir. " REF Ümumiyyətlə, yenidən bölüşdürücü olan digər kollektiv insan hüquqları, məsələn, "sanitariya hüququ" REF və "şəhər hüququ" kimi beynəlxalq qurumlar daxilində müntəzəm olaraq göbələk açır. REF

Birləşmiş Millətlər Boru Kəmərində Yeni Kollektiv İnsan Haqları Müqavilələri. "Yumşaq qanunda" geniş kollektiv hüquqların təsdiqi ilə beynəlxalq səlahiyyətlilər və insan haqları fəalları, əlavə qanuni qüvvəyə minmiş insan hüquqları sənədləri üçün çalışmaqda çətinlik çəkirlər. Məsələn, Birləşmiş Millətlər Təşkilatının insan hüquqları rəsmiləri, Amerika Vəkillər Kollegiyası (ABA), qeyri -hökumət təşkilatları və nüfuzlu hökumətlər də daxil olmaqla hüquqşünas qrupları "BMT -nin Yaşlıların Hüquqları haqqında Konvensiya. ” Argentina, Çili və digər Latın Amerikası və Afrika ölkələri bu təklifə rəhbərlik etdilər.

Təklif olunan konvensiya, yaşlılara xidməti hökumət siyasəti olaraq deyil, beynəlxalq hüququn təmin etdiyi hüquqlar olaraq quracaq. Tərəfdarlarına görə, yaşlı insanların hüquqları "açıq şəkildə tanınmadıqları üçün" beynəlxalq hüquqda görünməzdir ". Tərəfdarları, Birləşmiş Millətlər Təşkilatının sivil, siyasi, sosial, iqtisadi və mədəni hüquqlara dair əsas konvensiyaları ilə təmin edilən universal insan hüquqlarının qorunmasının qocalmanı ayrı -seçkilik, istismar və məhrumiyyətdən qorumadığını söyləyirlər. ABA -nın sponsorluq etdiyi bir konvensiyanın təbliğatını təşviq etmək üçün bir strategiya toplantısında, ən yaxşı argentinalı bir diplomat, əsas hüquq müqavilələrinin insanların yalnız "ağ kişilər haqqında düşündükləri" bir vaxtda (1970 -ci illərdə) qüvvəyə mindiyini müdafiə etdi. REF Universal insan hüquqları hamısını "nəzəri olaraq" qorudu, ancaq uşaqları, qadınları, irqi azlıqları, yerli insanları, miqrantları, əlilliyi və indi qocalmağı qorumaq üçün əlavə müqavilələrə ehtiyac var idi. Birləşmiş Millətlər Təşkilatının insan hüquqları rəsmiləri, yaşlılar üçün xüsusi bir insan hüquqlarının qorunması sisteminin olmamasının qanunun aliliyinə təhqir olduğu qənaətinə gəldilər, yaşlı insanlar qurbanlardır və beynəlxalq hüquq cəmiyyətlərdə dəyişiklik etmək üçün ən təsirli yoldur. "Beynəlxalq hüququn mütərəqqi inkişafı" buna görə "dövlətlər problemləri daha ucuz həll etmək üçün BMT -yə üz tutduqları üçün" dəyərli bir sərmayədir. REF

Qeyri-hökumət fəalları, yeni bir müqavilə ilə yaşlı insanların hüquqlarının "əsaslandırılmasının" və sosial xidmətlərə "hüquqlara əsaslanan" bir yanaşmanın tətbiq edilməsinin, problemin profilini qaldıracağını və dövlətləri qanuni öhdəliklərə riayət etmək üçün qaynaqlar təyin etməyə və qurumlar yaratmağa məcbur edəcəyini iddia edirlər. Müqavilənin təşviqi layihəsi, BMT -nin öz iş sahəsi ilə məşğul olan bir müqavilə istəyən vətəndaş cəmiyyəti qrupları üçün bir bələdçi kitabına çevrildi. Həm də maliyyə axınları yaratmaq və onları məcburi hüquqi öhdəliklər ilə bağlamaq strategiyasıdır.

Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Baş Assambleyası, "Yaşlı insanların insan hüquqlarının mövcud beynəlxalq çərçivəsini nəzərdən keçirmək və mümkün boşluqları və onları necə həll etməyin ən yaxşı yollarını müəyyən etmək üçün Yaşlanma üzrə Açıq İşçi Qrupu yaratmaqla yeni bir müqavilənin yaradılmasına böyük təkan verdi. Əlavə alətlərin və tədbirlərin məqsədəuyğunluğunu nəzərə alaraq. REF Vətəndaş cəmiyyətinin fikirlərinə açıq olan işçi qrupu, müqavilənin hazırlanması prosesini praktik olaraq qaçılmaz edir. İşçi qrupdan gələn bir mesajda deyilir: "Mövcud alətlər və mexanizmlər sağlamlıq və yaşlı insanlar üçün uzunmüddətli müalicənin keyfiyyəti və əlçatanlığı haqqında kifayət qədər spesifikliyi təmin etmir." REF

İnsan Hüquqları üzrə Ali Komissar, 2014 -cü ildə BMT Sosial Forumunda çıxış edərək, yeni bir müqaviləyə keyfiyyətsiz dəstək verərək dedi: "Müəyyən qrupların xüsusi hüquqlarını ortaya qoyan xüsusi vasitələrin ifadə edilməsinin diqqət mərkəzində durmaqda əvəzsiz köməkçi ola biləcəyini gördük. risk altında olan əsas qruplara dünyanın diqqəti və hərəkəti. " REF Yaşlı insanların hüquqları, mövzu ilə bağlı mütəmadi olaraq hesabat vermək üçün "Yaşlı insanların bütün insan hüquqlarından istifadə etməsi ilə bağlı Müstəqil Ekspert" təyin edən İnsan Haqları Şurasının gündəliyinə daxil edilmişdir. REF

Məlumata görə, bu təşəbbüsə bəzi beynəlxalq müqavimət ABŞ, Avropa Birliyi, Çin və digər güclü dövlətlər tərəfindən mövcud beynəlxalq hüququn artıq yaşlı insanların hüquqlarını qoruduğunu iddia edir. REF Lakin demokratik dövlətlər "həmfikir" müttəfiqlərlə qarşıdurmadan və yaşlanan böyük əhalisinin siyasi reaksiyasından qorxurlar. Avropalı insan haqları məmurları müqavilənin əleyhinə çıxmaq istəyirdilər, amma özlərini siyasi təhlükəyə atmadan necə edəcəyini bilmirdilər. AB İnsan Hüquqları İşçi Qrupunun (COHOM) 2013 -cü ilin iyul ayında verdiyi gizli bir memorandum, xüsusilə Latın Amerikasında, yaşlıların hüquqları ilə bağlı bir konvensiya üçün artan bir lobbiyə istinad edir:

Aydın prinsiplər olmadan, kollektiv insan hüquqları müqavilələrinin yayılmasına müqavimət göstərmək üçün heç bir yol yoxdur.

Başqa bir misalda, qeyri -hökumət təşkilatları hökumətləri kəndlilərin insan hüquqlarını qoruyan qlobal bir müqavilə nəzərdən keçirməyə məcbur edir. Kampaniyaya 69 ölkədən 140 milyondan çox kəndli təşkilatının 200 milyondan çox kəndlini təmsil etdiyini iddia edən La Via Campesina rəhbərlik edir. Digər qeyri -hökumət təşkilatları da bu işə qoşulub. Kəndlilərin hüquqları ilə bağlı bir insan hüquqları konvensiyası kampaniyası, "yeni hüquqların müdafiəsi" nin, yəni 1993 -cü il Dünya Konfransından bəri insan haqları iddialarının genişlənməsinin simvolu olaraq görülür. La Via Campesina, simpatik bir müşahidəçiyə görə, "qlobal iqtisadiyyatda neoliberalizmin hegemon ideologiyasına meydan oxuyan" bir hərəkatı təmsil edir. REF

İnsan Haqları Şurası və Baş Assambleya, La Via Campesina'yı 2008 -ci il ərzaq böhranının necə aradan qaldırılacağına dair fikirlərini bildirməyə dəvət etdi. 2012 -ci ilin sentyabr ayında İnsan Hüquqları Şurası “Kəndlilərdə və kənd yerlərində çalışan digər insan hüquqlarının təşviqi haqqında” qərar qəbul etdi. REF, Boliviya, Kuba və Cənubi Afrikanın sponsorluğu ilə Avropa Şurası və ABŞ da daxil olmaqla 23 lehinə, 15 bitərəf və doqquz əleyhinə qətnamə qəbul etdi. REF Qətnaməsi, kəndlilərin və kənd yerlərində çalışan digər insanların hüquqları haqqında BMT Bəyannaməsinin layihəsini müzakirə etmək mandatı olan başqa bir açıq hökumətlərarası işçi qrupunun yaradılmasına səbəb oldu. REF danışıqları 2013 -cü ilin iyul ayında başladı.

2018 -ci ilin dekabr ayında Baş Assambleya 121 lehinə, səkkiz əleyhinə və 54 bitərəf olmaqla Kəndli və Kənddə İşləyən Digər İnsanların Hüquqları Bəyannaməsini təsdiqlədi. REF Yüksək partizan bir vətəndaş cəmiyyəti quruculuğu ilə başladılan başqa bir kollektiv insan haqqı kampaniyası, BMT -nin qətnaməsi ilə nəticələndi və bu, çox güman ki, hüquqi cəhətdən məcburi beynəlxalq insan hüquqları müqaviləsinə səbəb olacaq.

BMT İnsan Haqları Şurasının Kollektiv və Qrup Haqları üzrə mandatları. Birləşmiş Millətlər Təşkilatı İnsan Haqları Şurasının 56 vəzifə və ya xüsusi prosedurları vardır ki, bu orqanlar insan hüquqları ilə bağlı narahatlıqları izləyir. Bunlardan yalnız 12 -si müəyyən ölkələr tərəfindən insan haqları pozuntularının araşdırılmasına yönəlib. REF Son illərdə məclis getdikcə daha çox "tematik mandatlar" təsdiq etmişdir. Hal -hazırda, xüsusi prosedurlarına həsr olunmuş məclis vaxtının və resurslarının böyük bir hissəsini istehlak edən, ölkə mandatlarından təxminən dörd dəfə çox olan 44 tematik mandat REF var. REF Ümumiyyətlə, daha yeni vəzifələr ya insan hüquqları və azadlıqları ilə deyil, ya kollektiv hüquqlar məsələsinə, ya da siyasi xarakter daşıyan məsələlərə diqqət yetirir. Xüsusi qruplarla məşğul olan mandat nümunələrinə Afrika mənşəli insanlar, albinizmi olanlar, miqrantlar, cüzamlı insanlar və yaşlı insanlar daxildir. Digərləri mənzil, inkişaf və "təhlükəsiz, təmiz, sağlam və davamlı bir mühit" hüququ ilə məşğul olurlar. REF Araşdırması, BMT üzvlərinin kollektiv hüquqlara və açıq şəkildə siyasi mandatlara dəstəyinin azad olmayan dövlətlərdən gəldiyini, azad demokratik dövlətlərin ümumiyyətlə siyasiləşdirilmiş və kollektiv hüquq mandatlarına müqavimət göstərdiyini göstərdi.

Kollektiv İnsan Haqları tərəfindən qoyulan Əsl İnsan Hüquqlarına Təhdid

Bir qrup anlayışı mövzu insan haqları sivilizasiyamızın ən əsas elmi və humanist ənənələrini məlumatlandıran prinsiplərlə ziddiyyət təşkil edir. Onun Nichomachean Etikası, Aristotel göstərdi ki, insan və cəmiyyət üçün nəyin xeyirli olduğunu başa düşmək üçün əvvəlcə fərdi şəxsi və bu fərd üçün nəyin yaxşı olduğunu başa düşmək lazımdır. O, fərdlərin xarakterlərinin heç bir qrup, hətta cəmiyyətin ən əsas ibtidai qrupu - ailə tərəfindən müəyyən edilmədiyini müstəqil düşünmək və hərəkət etmək qabiliyyətini vurğuladı.

Fərdlər obyektiv olaraq hər yerdə insan həyatının əsas vahididir, buna görə də azadlıq, səlahiyyət, mənəvi məsuliyyət, hökumətlərin öhdəlikləri və məhdudiyyətləri, başqa sözlə insan haqqında suallar haqqında etik və siyasi suallara cavab axtarmağa fərddən başlamaq lazımdır. hüquqlar. Fərdlər universal və endirilməyən bir insan gerçəkliyidir, fərddən başqa heç nə yoxdur. Sosial formasiyalar universal deyil, bəziləri süni olduğunu söyləyəcək və hamısı keçici olduqlarını qəbul edəcəklər. Ailələr fərqli cəmiyyətlərdə və mədəniyyətlərdə, irqi, etnik, tayfa, milli, dini və digər icmalarda müxtəlif yollarla təyin olunur. Xüsusi yaş qruplarının üzvləri hər yerdə eyni hüquqlara malik deyillər. Cins və ya "cinsiyyət" getdikcə daha çox kateqoriya mübahisələrinin mənbəyidir, fərdlər və hərəkətlər elmə əsaslanan kateqoriyalara və sosial ənənələrə meydan oxuyur. Kateqoriya kimlikləri daha ləyaqətli və ləyaqət və hüquqlarla əlaqəsiz olur. Üstəlik, insan hüquqları tarixin qarışıqlıqları ilə qüvvədə qalmış bir mənəvi prinsip olsa da, qrupların əlaqəsi zamanla dəyişir.

Qrup kimliyi ixtiyari, mədəni cəhətdən spesifik və zamana bağlı olduğu üçün prioritetdir fərdi insan hüquqları rasional məna kəsb edir. Kollektiv və ya qrup hüquqları, üzvlərə aid olan qrupların özləri tərəfindən qurulan hüquqlar olaraq anlaşılsa da, bütün qruplar əslində heterojendir. İddialı şəxslər, ehtimal ki, ehtimal olunan qrup üzvlüyünə əsaslanaraq başqalarının siyasi və iqtisadi gücündən istifadə etməyə çalışırlar. Qrupların özləri araşdırmaya ehtiyac duyurlar: Könüllüdürlərmi? Demokratikdirlər, yoxsa məcbur edirlər? Üzvlər əslində onların adından hərəkət edənlərin iddia etdikləri inanc və prinsipləri bölüşürlərmi?

Elmi insan hüquqları ədəbiyyatı, kollektiv insan hüquqlarının həqiqi insan hüquqları olmadığını aydın şəkildə təsbit etdi, lakin daha çox vurğulanması lazım olan şey, kollektiv hüquqların ideyası və həyata keçirilməsinin fərdi insan hüquqlarına hörməti necə təhdid etməsidir. Kollektiv insan hüquqları anlayışı və yayılması Jack Donnelly, James Griffin, James Nickel və Wiktor Osiatyński kimi bir çox hörmətli insan hüquqları alimləri tərəfindən geniş şəkildə tənqid edildi və hamısı insan hüquqlarının yalnız fərdlərin hüquqları olduğunu aydınlaşdırdı. . REF İnsan hüquqlarına sahib olan qrupların necə təsbit edilməli, hansı hüquqlara sahib olması və kollektiv hüquqlardan kimlərin istifadə etməsi lazım olduğuna dair dərin şübhə ilə yanaşmışlar.

Kollektiv insan hüquqları, bir qrupun və ya dövlətin özünün fərdin hüquqlarından daha yüksək dəyərə malik ola biləcəyini təsdiqlədiyi müddətdə insan hüquqları ideyasını və istifadəsini təhdid edir. Əslində, son zamanlar insan olmayan varlıqların heyvan və cansız varlıq kimi insan hüquqlarından istifadə etdiyini iddia etmək meyli (məsələn, Yer və çaylar) insan hüquqlarının olmamasına ehtiyac olduğunu iddia etməklə başlayan anlayışın daha bir devrilməsi ola bilər. ayrı -ayrı insanların hüquqları.

Təbiətə söykənən ümumbəşəri, fərdi insan hüquqları anlayışı, dünya dinlərində və fəlsəfi ənənələrdə dərin kökləri olan birləşdirici bir fikirdir. Yəhudi-Xristian ənənəsində bu, etik təkallahlıqdan qaynaqlanır: Hamısı eyni bəşəriyyət ailənin üzvləridirsə, ortaq əcdadlarıdır və hamısı bir olan hər şeyi əhatə edən bir tanrıya baxırsa, hamısı mənəvi cəhətdən bərabərdir və bir-birinə borcludur, bərabərlik səbəbiylə hörmət. Müqəddəs Kitab yad adamı sevməyi və başqalarını qəbilələrin, qəbilələrin, millətlərin və ya digər ailələrin üzvləri kimi deyil, həm də insan kimi görməyi öyrədir. REF Ümumi insan təbiətinə malik olan insanlıq ideyası bəşər tarixində verilməmişdir, əksinə inqilabi və azadlıq gətirən bir fikirdir və cəmiyyətlər və qurumlar üçün davam edən bir mənəvi çağırışdır. Bütün problemlərə və uğursuzluqlara baxmayaraq, beynəlxalq insan hüquqları sistemi, fərdi insan hüquq və azadlıqlarına aid olduğu təqdirdə, fərdin əksinə olaraq kollektiv anlayışını mənimsəyən zalım cəmiyyətlərdə və cəmiyyətlərdə insanları dəstəkləməyə kömək etdi. . Universal fərdi hüquqların institusional təzahürü olaraq, müxtəlif cəmiyyətlərdən olan insanlar arasında körpü yaratmışdır.

Kollektiv insan hüquqları ideyası, ayrılıqda, yəni müvəffəqiyyətə və ya fəzilətə deyil, irqə, cinsə və sinifə əsaslanan fərqliliklərlə dolu ictimai həyata doğru bir addımdır. İnsan hüquqlarının subyekti olaraq əxlaqi cəhətdən məsuliyyətli fərdin ümumbəşəri baxışını və ləyaqətini sarsıdır. Mərhum Sir Roger Scruton, fərdi hüquqların dövlətləri və digər insanları fərdlərə həyatları üzərində suverenlik sahibi olaraq hörmət etməyə məcbur etdiklərini,

Kollektiv insan hüquqları, Qərb cəmiyyətlərini parçalayan, məsuliyyətsizlik və zərər çəkmə mədəniyyətini təbliğ edən şəxsiyyət siyasəti üçün mənəvi qanunauyğunluq və yarı hüquqi təməl yaradır. Həqiqətən də, kollektiv insan hüquqlarına vurğu etməklə həm vətəndaş cəmiyyətində, həm də BMT -də və digər çoxmillətli qurumlarda beynəlxalq insan hüquqları praktikası getdikcə daha çox "kəsişmə" və ya "birdən çox şəxsiyyət zəncirinin qarşılıqlı təsir yollarını tanımaq" ehtiyacını qəbul etmişdir. çoxsaylı ayrı -seçkilik başçılarının kəsişməsindəki xüsusi bir təcrübə. " REF

Şəxsiyyət siyasəti də demokratik prosesləri dağıdır. Peter Berkowitz görə,

Başqa bir analitik Addison Del Mastro, şəxsiyyət siyasətinin yüksəlməsini və fərdi hüquqlara və demokratiyaya hörmətin azalmasını xüsusi olaraq kollektiv insan hüquqlarının yayılması ilə əlaqələndirdi:

Həqiqətən də, kollektiv insan hüquqlarının yayılmasında, Sovet İttifaqının kollektiv hüquqlar siyasətini belə irəli sürən, maraq qrupu siyasətinin qurulmuş bir sistemi olan insan hüquqları neokorporatizminin bir formasını görürük. Aparıcı BMT rəsmiləri açıq şəkildə iddia edirlər ki, beynəlxalq insan hüquqları sisteminin məqsədi "maddi bərabərlikdir". REF

Hüquq filosofu Roger Pilonun fikrincə, müasir insan hüquqları sistemi, dövlətin məcburiyyətindən azad olmaqdan fərqli olaraq, pozitiv dövlət hərəkətlərini vurğulayaraq, "özlüyündə sosialistdir". Sovet İttifaqının Ümumdünya İnsan Haqları Bəyannaməsində kollektiv hüquqlar qurmağa çalışdığını nəzərə alsaq, kollektiv hüquqların yayılması Sovet ideologiyasının ölümdən sonrakı qələbəsini təmsil edir. Həqiqətən də, kollektiv hüquqların yayılması təkcə akademik problem deyil, azadlığın gələcəyi üçün bir problemdir. Kollektiv insan hüquqlarının yayılması, müasir elastik konsepsiyada insan haqlarının mənəvi nüfuzu və insan hüquqlarının qanuni olaraq məcburi gücü ilə bəxş etmə imkanlarını görən maraq qruplarının və kimlik-siyasət təşəbbüskarlarının rasional aktyor davranışını əks etdirir. təsir və maliyyə imkanları yaratmaq.

Daha çox insan hüquqlarının müdafiəçisi Clifford Bob -un müşahidə etdiyi kimi, "zərər çəkmiş qruplar səbəblərini insan hüquqları problemi kimi göstərə bilsələr, beynəlxalq təşkilatlar, kadrlar, maliyyə və digər strateji mənbələrdən istifadə edə bilərlər." REF Həm beynəlxalq rəsmilər, həm də insan hüquqları vəkilləri bu gündəmi dəstəkləyirlər, çünki bunu insan hüquqları problemlərini həll etmək və genişlənmiş insan hüquqları strukturları və genişlənmiş beynəlxalq insan hüquqları sahəsində daha çox peşəkar imkanlar təklif etmək kimi görürlər. Vətəndaş cəmiyyəti bu prosesin əsas sürücüsü olub. İnsan hüquqları hərəkatı, seçki dairələrini genişləndirmək və ya maliyyə bazalarını genişləndirmək, şikayətlərinin insan hüquqları pozuntuları, koalisiyaların genişləndirilməsi və ya digər səbəblərdən qaynaqlanan qruplar arasında "strateji" səbəblərə görə tez -tez prinsipləri kənara qoyur və yeni kollektiv hüquqları "qəbul edir". Mütərəqqi real siyasət insan hüquqlarının "hüquq iddialarının və hüquq qanununun siyasət olaraq real qiymətləndirilməsinə" əsaslanaraq siyasi məqsədlərə çatmaq üçün bir vasitə olduğunu qəbul edir. REF

Qeyri -demokratik dövlətlər, beynəlxalq hüququn və siyasi təzyiqlərin fərdi azadlığa qarşı öz təzyiq siyasətlərinə göstərdikləri təsir gücünü daha da zəiflətmək üçün kollektiv hüquqların yayılmasını dəstəkləyir. Kollektiv insan haqları inflyasiyasını təşviq etmək, cəzasız olaraq insan hüquqlarını pozmaq taktikasıdır. 2018-ci ildə Avropa Parlamentinin Xarici Siyasətlər üzrə Ümumi Müdirliyi "insan hüquqları anlayışının genişləndirilməsinin insan hüquqlarının təbliği və qorunmasına necə təsir etdiyini" araşdırdı. Məsləhətləşmə nəticəsində "yeni hüquqlar inkişaf etdirmək və ya insan hüquqlarının mahiyyətini dəyişdirmək cəhdləri sistemin seyrəkləşməsinə səbəb oldu və əsas hüquqların müdafiəsinə xələl gətirdi" qənaətinə gəldi. REF Bəzi aktyorlar, araşdırmada, insan hüquqlarının hüdudlarından kənara çıxan problemləri həll etmək üçün insan haqları mexanizmlərindən istifadə etməyə çalışdılar.

AB Parlamenti araşdırması, xüsusən də "inkişaf hüququ" kimi kollektiv hüquqların qeyri -demokratik dövlətlər tərəfindən "bir neçə hədəfi genişləndirməklə insan hüquqlarına xələl gətirməyə çalışan vasitələr olduğunu ortaya qoydu. insan hüquqlarının yoxlanılması və ya hesabatlılıq mexanizmlərinin zəifləməsi, mövcud insan hüquqlarından və ya öz sui -istifadələrindən diqqətin yayındırılması. ” REF Nəticəsi, Birləşmiş Millətlər Təşkilatı İnsan Haqları Şurasının, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, kollektiv insan hüquqları ilə məşğul olan vəzifələrin inkişafına uyğundur. Daha çox qrup, daha çox insan ehtiyacları və daha çox ideoloji və siyasi qarşıdurmalar üçün daha çox mandat təsdiq edildikdə, işgəncələrdən azad olmaq, birləşmək, din və ifadə azadlığı - vətəndaşların müraciət etməsinə imkan verən azadlıqlara nisbi diqqət bütün sosial problemləri məhduddur.

Həqiqətən də, dini etiqad azadlığı ilə digər əsas fərdi hüquqlardan sui -istifadə edənlər ilə kollektiv hüquqları müdafiə edən dövlətlər arasında güclü bir üst -üstə düşmə var. Təcavüzkar dövlətlər, fərdi hüquqlar anlayışını pozmaq istədikləri insan hüquqları düşüncəsindən qorxurlar və insan haqları inflyasiyası və seyreltilməsi yolu ilə onu beynəlxalq insan hüquqları sistemindən sıxışdırırlar. Kollektiv insan hüquqlarının təşviqi, ölkə daxilində və beynəlxalq aləmdə bölüşdürmə və fəth strategiyasıdır və fərdi hüquqların qorunması üçün ən güclü intellektual və mənəvi prinsipi pozur: fərd olaraq azadlıq üçün ortaq insan hüququmuza söykənən universal insan qardaşlığı idealı.

İnsan Hüquqlarını Kollektiv Hüquq Gündəmindən xilas etmək

Fərdi azadlıq prinsipini dərk etməyi yeniləmək və xaricdə əsl insan hüquqlarını təbliğ etmək istədikləri təqdirdə Liberal demokratiya, Birləşmiş Ştatlar, kollektiv insan hüquqlarının yayılmasına qarşı çıxmalıdır. Kollektiv hüquqların yayılmasının arxasında duran çirkin siyasi gündəm, beynəlxalq insan hüquqları sahəsinə təsir edən geniş bir pozğunluğun simptomudur. Həm kollektiv hüquqlar, həm də ideoloji cəhətdən idarə olunan iqtisadi və sosial hüquqlar, fərdi azadlıq və əsas azadlıqlar mövzusunda fokus və diskussiyalara zidd olaraq, beynəlxalq insan hüquqları müzakirələrində üstünlük təşkil etdi. Getdikcə daha çox problem insan hüquqları problemləri olaraq etiketlənir və getdikcə daha çox insan hüquqları standartları, müqavilələr, "yüksək səviyyəli" beynəlxalq insan hüquqları rəsmiləri, beynəlxalq mexanizmlər və məhkəmələr var ki, bunların hamısı alimlər, hüquqşünaslar və əsas insan hüquqları cəmiyyəti, yəni ümumiyyətlə yaxşı niyyətli insanlar, vacib problemlərin həllini axtarırlar.

Bununla birlikdə, beynəlxalq insan hüquqları ideyalarının, qanunvericiliyinin və institutlarının davamlı, siyasiləşdirilmiş və əsasən texnokratik genişlənməsi fonunda, fərdi azadlığa hörmət bütün dünyada təhlükəli şəkildə azalır. Onilliklər ərzində insan haqları revizionizmi, fərdi hüquqlardan qorxan cəlbedici insan hüquqları ideologiyası, azadlıqları olmayan insan hüquqları, insan hüquqlarını yenidən bölüşdürücü sosial siyasətlə qarışdırır, repressiyanı əsaslandırır və əsas azadlıqların qorunması uğrunda mübarizəni beynəlxalq gündəmdən kənarlaşdırır. Hökumətlər, gələcəkdə insanların yerinə yetirilməsi üçün ən vacib olan azadlıqlara, dini və söz azadlığına getdikcə daha çox müdaxilə edirlər. Liberal demokratiyalar fəlsəfi və əxlaqi baxımdan təbiətə əsaslanan fərdi hüquqlar prinsipini inkar edən və siyasiləşmiş kollektiv hüquq məsələləri olan beynəlxalq qurumların gündəmlərini qaçıran antidemokratik söhbətin əleyhinə heç bir iş görmədilər.

Çoxtərəfli insan haqları institutları bu eniş tendensiyasını həll edə bilmədiklərini sübut etdilər və faciəvi şəkildə buna töhfə verdilər. Son bir neçə ildə, dünyanın birincisi insan hüquqları təşkilatı olan BMT İnsan Haqları Şurası, həm insan hüquqları ideyasına, həm də tətbiqinə zərər vurmaq üçün bədən üzvlüyünə uğurla imza atan diktaturalara qarşı həssas olduğunu sübut etdi. Universal Dövri İcmal prosesi, hətta liberal demokratiyalar arasında fərdi hüquqlara qarşı geniş hörmətsizliyi, ikiüzlülüyü və inamsızlığı əks etdirir. Məsələn, Çinin insan haqları rekordu Ümumdünya Dövri İcmal altında son dəfə araşdırıldıqda, Çinin "Çin xüsusiyyətlərinə malik insan hüquqları" iddiasına və ya bir milyondan çox müsəlmanın həbs edilməsini bir vasitə olaraq müdafiə etməsinə BMT üzvlərindən az adam etiraz etdi. peşə təhsili. 2018-ci ilin Noyabr ayında edilən araşdırmanın sonunda, əksər dövlətlər, insan haqlarını pozan təcrübələrə beynəlxalq dəstək göstərmək üçün, şübhəsiz ki, daxili təbliğatda istifadə ediləcək Çin diplomatiyası üçün əsas bir vasitə olan Çini alqışladı. Eyni şəkildə, Şimali Koreyanın qeydləri nəzərdən keçirildikdə, əksər əyalətlər, insan hüquqlarına hörmətini təriflədi, bir çoxu da kollektiv hüquq problemi olan əlillik hüquqlarını dəstəkləyən totalitar dövlətin proqramlarını qeyd etdi.

Həm İnsan Haqları Şurası, həm də Universal Dövri İcmal, 2006 -cı ildə Birləşmiş Millətlər Təşkilatının insan haqları institutlarının islahatından ortaya çıxdı. BMT -nin keçmiş baş katibi Kofi Annan bu "islahatlar" üçün kampaniya apararkən İnsan Hüquqları Komissiyasını (Şuranın sələfi) narahat edən problemi "inamın azalması" olaraq xarakterizə etdi və qeyd etdi: "Dövlətlər insanı gücləndirmək üçün Komissiyaya üzv olmağa çalışdılar. hüquqlar, ancaq tənqiddən qorunmaq və ya başqalarını tənqid etməkdir. " REF

Son illərdə Çin, Kuba, Mavritaniya, Rusiya, Səudiyyə Ərəbistanı, Venesuela və digər repressiv rejimlərin İnsan Hüquqları Şurasına seçkilərdə qalib gəlməsi ilə eyni sindromun Şuraya təsir etdiyi aydındır. Problem fırıldaqçı dövlətlərdə və diktaturalarda deyil, həmişə var olacaq. Problem, inklüziv çoxtərəfli insan hüquqları institutlarının insan hüquqlarının təbliğində və qorunmasında təsirli olduğu illüziyasındadır, əslində isə çox vaxt özlərinə xas və ümumbəşəri azadlıqlar uğrunda mübarizə aparanların bürokratik proseslər nəticəsində iflasa uğradığı bir tələdir.

Liberal demokratiyalar, insan hüquqları ideyasını kollektiv hüquqlar və digər alçaq anlayışlara qarşı müdafiə etmək üçün çox az iş görsələr də, ümumiyyətlə, "liberal" dünya nizamının insan hüquqları institutlarının liberallaşma ilə nəticələnmədiyini qəbul edə bilməmişlər. İnsan hüquqlarının müdafiəsinə kollektivist yanaşmadan azad olaraq qurulmuş çoxtərəfli təşkilatların xaricində baş verə biləcək insan hüquqlarının təbliği ilə bağlı tutarlı və ardıcıl bir yanaşma ifadə edə, təbliğ edə və tətbiq edə bilmədilər. Kollektiv hüquqlar meylinə qarşı daha təsirli mübarizə aparmaq və fərdi hüquqları dəstəkləmək üçün liberal demokratiyalar öz prinsiplərini möhkəmləndirməli və prinsipial birtərəfli yanaşmaya və müdafiə etmək öhdəliyini bölüşən dövlətlərlə məhdud, müvəqqəti ittifaqlara əsaslanan insan hüquqları siyasəti qurmalıdırlar. fərdi hüquqlar.

ABŞ Dövlət Departamenti, 2019 -cu ildə təbii qanun və insan hüquqlarının prinsiplərinə əsaslanaraq insan hüquqlarının necə başa düşüldüyünü araşdırmaqla vəzifələndirilən Dövlət Katibi Pompeonun - Ayrılmaz Haqqlar Komissiyasının təşəbbüsü ilə bu istiqamətdə addımlar atdı. təbii hüquqlar. Amerikanın klassik liberal təməlləri və sıx müəyyən edilmiş əsas fərdi azadlıqların konstitusiya qorunması ənənəsi nəzərə alınmaqla, beynəlxalq ictimaiyyətin insan hüquqlarına diqqətini itirməsindən narahatlıq və nəticədə insan haqları inflyasiyası təəccüblü deyil.

Ancaq bu böyük problemlə bağlı narahatlıq yalnız bir neçə nəfər tərəfindən paylaşılır. Vətəndaş cəmiyyəti və beynəlxalq təşkilatlar da daxil olmaqla insan haqları cəmiyyəti, insan hüquqlarının islahatı mövzusunda böyük ölçüdə razıdır və həqiqətən müdafiə edir. Kollektiv insan hüquqları ideyası həm daxili, həm də beynəlxalq problemdir. İnsan hüquqlarının düzgün əhatə dairəsini əks etdirmək təşəbbüsü ideyasının geniş tənqidi, əsasən fərd azadlığı prinsipinin möhkəmləndirilməsini qrup kimliyinə və hüquqlarına təhdid hesab edən kollektiv hüquq müdafiəçiləri tərəfindən ortaya çıxmışdır. Reaksiyalar insan hüquqlarının təməlləri haqqında bilik və anlayışda, eləcə də insan hüquqları təhsilinin metodoloji pozitivizmi ilə necə laqeyd qaldıqlarında şok edici çatışmazlıqlar ortaya çıxardı.

Azadlığın və insan hüquqlarının mənası və əhəmiyyəti haqqında yenilənmiş, geniş əsaslı bir konsensusun ortaya çıxması üçün uzun bir yol var. Amerika Birləşmiş Ştatları, ideallarını xaricdə əks etdirərək fərdi insan hüquq və azadlıqlarını ən yaxşı şəkildə inkişaf etdirə bilər, lakin idealları pozulur və vətəndaşlar tərəfindən geniş hörmətə malik olmayan bu ideallar, yaxşı səyahət etməyən məhsullardır. Ayrılmaz Hüquqlar Komissiyasına səbəb olan təkan, bu səbəbdən Amerikanın fərdi hüquq ənənəsinə olan hörmətini yenidən artırmağa yönəlmiş vətəndaş cəmiyyətində bir sıra təşəbbüsləri məlumatlandırmalı və idarə etməlidir.

İnsan hüquqlarını kollektiv hüquqlardan xilas etmək, yalnız kollektiv hüquqlar ideyasına meydan oxumağı deyil, həm də ən vacib fərdi azadlıqların əhəmiyyətini gücləndirən təşəbbüslərlə onu kənarlaşdırmağı tələb edir. Dövlət Departamentinin başqa bir təşəbbüsü - Dini Azadlıqların Artırılması üçün Nazirlər Görüşləri - beynəlxalq səviyyədə əsas azadlıqların təşviqi üçün gələcək istiqamətləri təklif edir. 2018 və 2019 -cu illərdə dini azadlıqları inkişaf etdirmək üçün iki nazirlik ABŞ -ın 1990 -cı illərdə başlayan din azadlığını vurğulamaq və təşviq etmək səylərinə söykəndi. İrs Fondunun analitiki REF, bu beynəlxalq koordinasiya görüşlərinin qanuna uyğunlaşdırılmasını və din azadlığından sui -istifadəyə görə sanksiya verilməli olan dövlətlərin müəyyən edilməsi prosesinin bir hissəsini təşkil etməyi tövsiyə edir.

2018 -ci ilin İyul ayında Nazirlikdə təsdiqlənmiş bir sənəd olan Potomac Fəaliyyət Planı ilə diqqət çəkən şey, beynəlxalq dini azadlıq standartlarını qorumaq üçün milli məsuliyyəti vurğulayaraq, beynəlxalq insan haqları qurumlarını demək olar ki, tamamilə atmasıdır. Plan yeni bir "milli və çoxmillətli fəaliyyət üçün çərçivə" təqdim edir. REF mahiyyət etibarilə, bu, Birləşmiş Millətlər Təşkilatının çoxtərəfli proseslərini xarakterizə etmək kimi prosedur və konstruktiv maneələrlə maneəsiz olaraq, dini azadlığı təşviq etmək üçün birlikdə hərəkət etməyə hazır olan, könüllü bir ittifaq olaraq formalaşmış xüsusi beynəlxalq insan hüquqları prosesidir. Beynəlxalq din azadlığı və insan hüquqları üçün yeni bir başlanğıc mənasını verməlidir, eyni zamanda, çürüyən və funksional olmayan BMT institutlarının azadlığa hörmət edən hökumətlər tərəfindən nə qədər yan keçə biləcəyini və Friedrich Engelsdən dil götürmək istəyini də ortaya qoyur. uzaqlaşmaq.

Nəhayət, kollektiv insan haqları tendensiyasına və fərdi insan hüquqlarına hörməti azaldan digər meyllərə qarşı effektiv və geniş şəkildə mübarizə aparmaq üçün ABŞ həm Ayrılmaz Haqqlar Komissiyası, həm də Dini Azadlıqların Artırılması Nazirinin arxasındakı impulsları birləşdirəcək addımlar atmalıdır. yəni insan hüquqları islahatının konseptual və institusional ölçüləri. Amerikanın Qurucuları, hərbi müdaxilələr və ya digər xarici qarışıqlıqlarla deyil, fikirləri, inancları və rəğbətləri ilə dünyadakı azadlıq hərəkətlərinə ilham verdi.

Birləşmiş Ştatlar, beynəlxalq insan hüquqlarının mənəvi boşluğunu həm fərdi azadlıqlara və hüquqlara hörməti artırmaq üçün həm yenilənmiş fikirlərlə, həm də yenilənmiş metodlarla doldurmaq imkanına malikdir. Fərdi hüquq və azadlıqlar prinsipi, insanların fərqlilikləri ilə sülh içində yaşamalarının və azadlıq və demokratiya axtaran dünyanın hər yerində insanlar üçün insan hüquqlarının yenidən Şimal Ulduzu olaraq yenidən qurulmasının, əslində azadlıq uğrunda qlobal mübarizənin gücləndirilməsinin açarıdır. Fərdi insan hüquqlarının universallığının transsendental bir təməli olduğunu israr etmək və fərdi azadlıqları və vətəndaş cəmiyyətini müdafiə etmək üçün müttəfiq tərəfdaşlar toplamaq, kollektiv insan hüquqları ideyasına qarşı çıxmaq, Amerikanın xarici siyasətinin əsas sütunu olmalıdır. Uzunmüddətli perspektivdə, hamının daha dinc və firavan bir gələcəyini təmin etməyə kömək edəcək.

Harun Rodos Kommunizm Qurbanları Memorial Vəqfinin layihəsi olan "Dissident" Jurnalının İnsan Hüquqları üzrə redaktoru və Avropa Dini Azadlıq Forumu-nun prezidentidir. 1993-2007 -ci illərdə Beynəlxalq Helsinki İnsan Haqları Federasiyasının İcraçı Direktoru idi və həm İranda Beynəlxalq İnsan Haqları Kampaniyasının, həm də Azadlıq Haqları Layihəsinin qurucusudur. Onun İnsan Hüquqlarının Alçaldılması (Qarşılaşma Kitabları) kitabı 2018 -ci ildə nəşr edilmişdir. Bu məqalə, beynəlxalq səviyyədə tanınan insan hüquqlarının təbii hüququ və təbii hüquqların əsasları haqqında bir sıra məqalələrdən biridir. "Beynəlxalq İnsan Hüquqlarının İlk Prinsipləri" adlı məqalələr, bütün insanların əsas və ayrılmaz hüquqlarının qorunmasının artırılması üçün insan hüquqları hərəkatının islahatlarını təklif edir.


Videoya baxın: Kitab Müsabiqəsi - Nurlan Qarayev (Avqust 2022).