Hekayə

Petrarch öz işində

Petrarch öz işində



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Petrarch öz işində - Tarix

müəllif: Peter Sadlon

Bir çox insan "Francesco Petrarch kim idi?" Sualına sadə bir cavab axtarır. Sadə bir cavab istəsəniz, "O adam idi".

Digərləri "Petrarch nə etdi?" Sualına cavab axtarırlar. Sadə cavab "Petrarch bir məktub yazdı".

20 İyul 1304 -cü ildə Arezzo şəhərində sürgündə dünyaya gəlmiş, Pietro di Parenzo di Garzo (Ser Petracco dell'Incisa) və Eletta Canigiani'nin ilk oğlu idi. Bir müddət əvvəl Florensiyadan Danteyi sürgün edən eyni adamlar tərəfindən sürgün edilən ailəsi, Petrarch həyatının ilk bir neçə ilini o qədər də uzaqda olmayan Incisada (Ancisa) keçirdi.

1307 -ci ildə qardaşı Gerardo dünyaya gəldi. Bir neçə il sonra 1311 -ci ildə ailə yeni İmperatorla tanış olmaq üçün Pizaya, 1312 -ci ildə isə Müqəddəs Taxt -ı təqib edərək Avignona köçdü. Ancaq o vaxt şəhərin populyarlığı və Avignonda ev tapa bilməməsi səbəbindən ailə, şəhərin yaxınlığındakı kiçik bir şəhər Carentrasda məskunlaşdı.

1316 -cı ildə Jerardo ilə birlikdə Montpellierə oxumağa getdi. 1319 -cu ildə anası naməlum səbəblərdən öldü. 1320 -ci ildə Boloniyada hüquq təhsili alırdı. Petrarx hüquqşünas peşəsinə xor baxırdı. Qanun məntiqi ona xitab etsə də, peşə ilə əlaqəli vicdansızlıq mədəsini döndərdi.

1326 -cı ildə atası öldükdə Petrarx hüquq təhsilindən əl çəkir və təhsil aldığı müddətdə az miqdarda oxuduğu klassiklərə müraciət edir. Qardaşı Gherardo, Petrarch kimi kilsənin xidmətinə girir. Ailələrinin bütün pulları kilsəyə getdi və ömrü boyu ona dəstək olacaqdı.

6 Aprel 1327 -ci ildə, köhnə təqvimlə Müqəddəs Cümə və Pasxa kütlələrində Petrarch Lauranı ilk dəfə görür. Lauranın həqiqətən kim olduğu və həqiqətən mövcud olsada bir az sirr olsa da, 1310 -cu ildə anadan olan və 1325 -ci ildə II Hugues de Sade ilə evli olan Laura de Noves olduğu düşünülür. Petrarch heç danışmadığı halda, gələcək illərdə bütün dünyada daşınacaq və demək olar ki, bütün tanınmış dillərə tərcümə ediləcək yüzlərlə şeir yazacaq.

1330 -cu ilə qədər Petrarch kilsənin kiçik əmrlərini tamamlayır və Kardinal Kolonnanın xidmətinə girir. Ömrünün qalan hissəsini fərqli kardinallar və yepiskoplar altında kilsənin xidmətində keçirəcək. Müxtəlif səbəblərdən Avropada bir çox diplomatik missiya yerinə yetirəcək. Səfir olacaq və bu rolları yerinə yetirərək İtalyan birliyinin yaranmasında vasitəçi olacaq.

1333 -cü ildə Petrarch Fransa və Hollandiya ilə Almaniyaya səyahət edir. Petrarch, ömrünün böyük bir hissəsini xarici ölkələrdə keçirdi və tez -tez həyatın necə bir səyahət olduğunu, bugünkü ədəbiyyatda ortaq bir mövzu olduğunu yazırdı, lakin Petrarxın vaxtından əvvəl tam araşdırılmamışdı.

Liejdə olarkən Cicero ilə qarşılaşır Pro Archia. Petrarkin klassiklərə olan sevgisi daha da güclənir. Təlimlərinin itirildiyinə inanaraq klassik yazıları canlandırmağa çalışır.

1336 -cı ilə qədər Petrarch tərtib etməyə başlayır Rerum vulgarium parçası də çağırılır İl Canzonierevə ya İngilis dilində Mahnı Kitabı. 1374 -cü ildə Petrarch öldükdə, 366 şeirdən ibarətdir, əksəriyyəti heç vaxt ola bilməyəcəyi Laura həyatının sevgisindən və sonetlərindən ibarətdir. 366 şeirdən 263 -ü sağ ikən, 103 -ü isə ölümündən sonra yazılacaq. Petrark 1348 -ci ildə, Yaxşı Cümə günü səyahət edərkən Laura öləcəkdi. Petrarchın yazdığı kimi: eyni günün eyni saatında, ancaq onu ilk gördükdən 21 il sonra. Arxasında bir il ərzində yenidən evlənəcək 11 uşaq və bir ər buraxacaqdı.

Bir il sonra 1337 -ci ildə və yolda yenidən Flandriya və Brabanta, sonra da həyatına ilk dəfə Romaya gedir. Elə həmin il ilk övladı Giovanni nikahsız dünyaya gəlir. Ananın kim olduğu bilinmir, ancaq Petrarxın hesabına görə ona lazım olduğu qədər yaxşı münasibət göstərmədi. Petrarch və oğlu arasındakı münasibət Francesco üçün bir xəyal qırıqlığı idi. Giovanni'yi "Ağıllı, bəlkə də son dərəcə ağıllı, ancaq kitablardan nifrət edir" olaraq təsvir edir.

Giovanni, 20 yaşına qədər (1357) Petrarchın yanında qalacaq, bu zaman İtaliyada yaşayan Petrarch, oğlunu Avignona göndərəcək və 1361 -ci ildə Giovanni vəba xəstəliyindən öləcək.

1340 -cı ildə, Petrarchın yazdığı kimi, eyni gündə biri Romadan, biri də Parisdən iki dəvət aldı və hər biri tacı şair mükafatçısı olaraq qəbul etməsini istədi. Romanı seçir və 8 aprel 1341 -ci ildə (Pasxa Bazar günü) Roma əsilzadə Orso dell'Anguillara tərəfindən taclandırılır. Petrarchın çıxışı klassik müdrikliyin və poeziyanın yenidən doğulmasını tələb edir. Dəfnənin poetik və ədəbi ölümsüzlüyün simvolu olması fikrini inkişaf etdirir.

1343 -cü ildə Petrarchın ikinci övladı olan Francesca, yenə də adı açıqlanmayan bir anaya nikahdankənar olaraq dünyaya gəlir. Francesca daha sonra Francescuolo da Brossano ilə evlənir və 1362 -ci ildə Eletta adlı bir qızı və Petrarchın sevdiyi Francesco adlı bir oğlu olan iki övladı var. Nəvəsi Francesco, ehtimal ki, taun xəstəliyindən 1368 -ci ildə öləcək.

Elə həmin ilin aprelində (1343) Petrarchın qardaşı Gerardo Kartus keşişi olur. Bu, Petrarkin inancını yoxlamasına və yazmasına səbəb olur Secretum. Xanım Həqiqətin iştirakı ilə danışan Petrarch və Müqəddəs Avqustin arasındakı üç xəyali dialoqdan ibarətdir. Secretum, "Petrarch" ın şəxsi meditasiyası üçün nəzərdə tutulmuş "gizli" bir kitabdır və ömrünün sonuna qədər özündə saxlayır. Bu, Avqustinin müdrik məsləhətləri və oxuduqlarını, xüsusən Virgil, Ovid və Avqustin İtiraflarını xatırlaması ilə həll olunan daxili böhran və depressiya hissini əks etdirir.

1345 -ci ildə Veronada yaşayan Petrarch, Ciceronun yazdığı və 1000 ildən çox əvvəl topladığı məktublar toplusunu kəşf edir. Petrarch, Ciceronun yolunu tutmağa başlayır və Familiares (Tanıdılmış Məktublar) adlandırdığı öz məktublarından ibarət bir kolleksiyaya başlayır. Onun ailələri 1325 -dən 1366 -a qədər olan 24 kitabda 350 hərfdən ibarət bir kolleksiya olacaq.

Petrarch, Familiares'i illər sonra bitirəcək və Senililərə (yaşlı illərin məktubları) başlayacaqdı. Bu kolleksiya 1361 ilə 1373 arasında yazılmış 18 kitabda 128 hərfdən ibarət olardı. Petrarch bu kolleksiyalarda xeyli vaxt sərf edər, məktubları yenidən yazar və bəzən yenilərini yazardı. Krallara və kraliçalara, papalara və kardinallara yazırdı. Siseron və Homerin ruhlarına yazacaqdı.

Petrarch ömrünün qalan hissəsini İtaliyada yaşayacaqdı. Hələ kilsənin xidmətindədir və zaman zaman diplomatik missiyalara gedir.

19 iyul 1374 -cü il səhər, 70 yaşından bir gün əvvəl, ailəsi onunla birlikdə yaşayan Francesca, Francesco'nun iş otağına girər və gecənin bir saatlarında qələmlə öldüyünü görərdi. əl və Laura ürəyində. Kilsə kilsəsində dəfn edildi. Altı il sonra, qalıqları kürəkəni tərəfindən Arqua'da tikilmiş bir lahitə köçürüldü.

Yazıları, həyatı boyunca saysız -hesabsız başqalarına təsir etdi, Boccaccio kimi başqaları da öz böyük əsərlərini yazdı. Və əsrlər sonra Şekspir kimi başqaları onun əsərlərini öyrənəcək və sonetlərini kopyalayacaqlar.

Petrarch taun ən şiddətli hücumlarını yaşadı və tanıdığı hər kəsi itirdi. Anası və atası ilk illərində ölmüşdü, amma oğlu, nəvəsi, çoxsaylı dostları və əlbəttə ki, yazılarının əbədi yaşayacağı Laura, hamısı xəstəliyin qurbanı olaraq öldü.

Yazıları o qədər möhtəşəm idi ki, kral ailəsi ona, sürgün edilmiş zadəganların oğluna bir kral kimi münasibət göstərirdi və hətta dostuna yazdığı məktubda belə, öz bəlasının Avropaya yayıldığını söyləmişdir. insanlar qələm və kağız götürüb yazıb oxumalıdırlar.

Qaranlıq dövrlər və humanizmin başlanğıcı beləcə sona çatdı.


Petrarch & Aposs Yazı

Petrarch və başqa bir ehtiras yazmaq idi. İlk əsərləri anasının ölümündən sonra yazdığı şeirlər idi. Sonetlər, məktublar, tarixlər və daha çox yazmağa davam edərdi. Petrarch və aposs yazıları həyatı boyu çox bəyənildi və 1341 -ci ildə Roma və aposs şair mükafatı laureatı oldu. Afrika, İkinci Punik Müharibəsi haqqında bir epik şeir. Onun yerli şeirləri daha böyük şöhrət qazandı və sonradan müasir İtalyan dilinin yaradılmasına kömək etmək üçün istifadə ediləcəkdir.

Petrarch & aposs ən məşhur xalq kompozisiyaları, 6 Aprel 1327-ci ildə Avignon kilsəsində gördükdən sonra qarşılıqsız sevildiyi bir qadın olan Laura haqqında lirik şeirlər idi. Petrarch, əsl kimliyi heç vaxt təsdiqlənməmiş Laura haqqında yazdı — 1348 -ci il Qara Ölümündə öldükdən sonra da ömrünün çox hissəsində Rerum vulgarium parçası və#xA0— kimi də tanınır Rime seyrək (& quot; Səpələnmiş Qafiyələr & quot) və kimi Petrarch & aposs canzoniere (& quotPetrarch & aposs mahnı kitabı & quot) — Laura sevgisi əsas mövzulardan biri idi. Kolleksiyada həmçinin Petrarkın ilk formada işləyən və populyarlaşmasına kömək edən 317 sonet var.


Petrarch

(1304-74). İntibah işığı orta əsrlərdə daha çox Petrarx kimi tanınan italyan şair və alim Francesco Petrarcanın simasında yarandı. Qədim Yunanıstan və Romanın yazılarına olan heyranlığı və sıx araşdırması sayəsində klassik mədəniyyət ilə Xristianlıq arasında bir davamlılığın olduğuna əmin oldu. İkisini ortaq bir ənənəyə birləşdirməyə çalışaraq, Petrark humanizmin banisi oldu. (Həmçinin bax: Humanizm İntibahı.)

Petrarch 20 iyul 1304 -cü ildə Toskananın Arezzo şəhərində anadan olmuşdur. 1312 -ci ildə ailəsi Fransanın Avignon şəhərinə köçmüşdür. Orada kilsədə dəyərli təmaslar qurdu və 1353 -cü ilə qədər İtaliyada məskunlaşana qədər yaxınlıqdakı Vaucluse şəhərini əsas olaraq istifadə etdi. Petrarchın atası onu 1316 -cı ildə Fransanın Montpellier şəhərində hüquq fakültəsinə göndərdi və 1326 -cı ildə atası ölənə qədər mövzunu tərk edə bilmədi. 1320 -ci ildə Boloniyada hüquq təhsillərini davam etdirmək üçün İtaliyaya qayıtdı, lakin artıq maraqlanırdı. ədəbiyyat Petrarchın anasının ölümü ilə bağlı sağ qalan ən erkən şeirləri bu dövrə aiddir.

Hüquqdan azad olduqdan sonra o, klassik ədəbiyyatın öyrənilməsi və qədim əlyazmalar üçün amansız axtarışlar apardı. 1345 -ci ildə Veronada etdiyi əhəmiyyətli kəşflərdən biri, Roma natiqi Siseronun məktublarının toplusu idi.

Petrarch xeyli sayda yazı yazdı. Ən məşhurları, həyatının böyük sevgisindən bəhs edən 'Rime' (Qafiyə) adlı şeirlərdir: ilk dəfə 6 aprel 1327 -ci ildə kilsədə gördüyü Laura adlı bir qadın. Digər əsərləri arasında İkinci Afrika Müharibəsi haqqında 'De viris illustribus' (Illustrious Men) haqqında bir epik şeir olan 'Afrika', bir tərcümeyi -hal 'Secretum meum' (My Secret), Müqəddəs Augustine ilə avtobioqrafik xəyali dialoqlar silsiləsi var. 'De vita solitaria' (Yalnızlığın Həyatı) 'Epistolae metricae' (Ayətdəki Məktublar) və 'Trionfi' (Zəfərlər), ruhun Yerdən göyə doğru irəliləməsi haqqında bir şeir.

1353 -cü ildə Petrarch daimi olaraq İtaliyaya yaşamağa getdi. 1367 -ci ilə qədər Paduada məskunlaşdı. 19 iyul 1374 -cü ildə Arqua yaxınlığında öldü.


İlk humanist Petrarch

PADUA, İtaliya - 'Mən heç bir yerin vətəndaşı deyiləm, hər yerdə bir qəribəm. . & quot

Başqa bir yerdə Petrarch yazırdı: & quot; Müəssisənizin şöhrəti və adı ilə yanaşı, Ulysses ilə müqayisə etdiyiniz zaman, məndən artıq nə gəzdi, nə də uzaqda gəzdi. bütün İtaliyanı və Avropanın böyük bir hissəsini götürən, burada nəhayət 1368 -ci ildə dincəlməyə gəldi və 1374 -cü ildə şəhərin cənubundakı Euganean Tepeleri arasında Arqua kəndində qurduğu evdə öldü.

Böyük İnsanın anadan olmasının 700 -cü ildönümünü qeyd etmək üçün buradakı Vətəndaş Muzeyləri Petrarchın həyatına, əsərlərinə və ədəbiyyata və vizual sənətə təsirinə həsr olunmuş əlyazmalar, kitablar, miniatürlər və digər əşyalardan ibarət cazibədar bir sərgi təşkil etdi. iyulun 31 -dək davam edəcək.

Petrarch, ailənin Florensiyadan sürgün edildikdən sonra Dante tərəfindən dəstəklənən eyni uğursuz dəstəni dəstəklədiyi üçün sığındığı Toskanın Arezzo şəhərində anadan olub. Bu dövrdə Papa məhkəməsi, Romanın batdığı xroniki anarxiyadan xilas olmaq üçün özünü Provence'deki Avignon'a köçürdü və 1312 -ci ildə Petrarch və ailələri iş tapmaq ümidi ilə təqib etdilər.

Notarius olan Petrarchın atası oğlunun Montpellierdə və sonra Boloniyada nifrət etdiyi hüquq təhsili almağa məcbur etdi. Erkən Petrarchda şeir və Latın ədəbiyyatı üçün bir ehtiras yarandı və bir dəfə çətinliklə atasının kəşf etdiyi və atəşə atdığı Virgil və Cicero nəşrlərini xilas etdi. Atasının vəfatından sonra gənc ailə əslində çətin vəziyyətdə olsa da, əsl peşəsini davam etdirə bildi. Bu yoxsulluq, himayədarlıq axtarışındakı davamlı təhqirlərinin arxasında duran bir səbəb idi, ancaq onu hətta dağlara dırmaşmağa getməyə təşviq edən bu doymaz maraq da onu idarə edirdi.

Bu vaxta qədər Petrarch birinci dərəcəli Latınçı kimi özünə diqqət çəkmişdi. Amma onu çağdaşlarından fərqləndirən şey, klassiklərə münasibəti və onlara batırılma səbəbləri idi. Müxtəlif məktəblərdə və universitetlərdə iştirak etməsi, məktəblilərin pedantrikliyinə və dar düşüncəsinə şübhə ilə yanaşdı və ömrü boyu akademik quruluşdan yayındı. Petrarch üçün Latın dili sadəcə özünü doğrultan bir intizam deyil, klassik düşüncə və təxəyyül aləminə yenidən girmək, yeni düşüncə tərzləri və özünü və dünyanı araşdırmaq vasitəsi idi. Və Petrarch 's, bütpərəst keçmişin heyranlığını xristian doktrinası ilə uzlaşdırmaq cəhdlərindən bəhs etmədən, ilk növbədə bu məqsədlə klassikləri canlandırmağa çalışır və ilk tam hüquqlu humanist hesab olunmasını əsaslandırır.

Petrarch, ömrünün böyük bir hissəsini Roma klassik ədəbiyyatının sağ qalan əsərlərini axtarmaq, tərcümə etmək, redaktə etmək, aydınlaşdırmaq və istifadəyə verməklə keçirdi və hər şeydən əvvəl Latın dilində yazdığı məşhur Romalıların məktubları və tərcümeyi -halları üçün idi. xatırlanması gözlənilir.

Ancaq eyni zamanda təhsilli çağdaşlarının əksəriyyətinin az maraqlandığı və ya fəal şəkildə alçaltdığı bir xalq dili olan şeiri dəstəkləyən ilk italyanlardandı. Və uzun müddətdə onu yalnız İtaliyada deyil, uzaq ölkələrdə də böyük ünlü və önəmli bir ədəbi şəxsiyyət halına gətirən Petrarch 's İtalyan ayələri idi. Bir çox yerdə o, sonetin icad edilməsi ilə tez -tez tanınırdı. Bu şişirtmə idi, amma o, bu formanı o qədər öz formasına saldı ki, bir çox cəhətdən, sadəcə yaxşı etmiş ola bilərdi.

Petrarch şeirlərinin təsiri yalnız bir forma məsələsi deyil, həm də məzmun baxımından yalnız yazı üsulu deyil, həm də düşüncə tərzi idi.

6 aprel 1327 -ci ildə Petrarch, Avignon kilsəsində bizə yalnız adı Laura ilə tanınan bir qadını gördü. Ümidsizcə ona aşiq oldu və bu seysmik emosional hadisə uzun illər davam edən şeirlərin axmasına səbəb oldu. Laura evli görünür və Petrarchın onunla fiziki əlaqədə olub -olmadığı bilinmir. (Lauranın tamamilə şairin fantaziyası olduğunu düşünmək olar, amma bu çətin görünür.)

Laura və digər mövzulardakı mahnılar, misrada görünməmiş bir növ, demək olar ki, davam edən bir psixoloji avtobioqrafiya üzərində uzun bir səyahət təşkil etdi. Və burada ən kəskin və təmkinli şəkildə ifadə olunan narahatlıq və yadlaşma hissini, müasir dövrün xəstəliklərini tapırıq. Eyni zamanda, şeir, Petrarch'ın təbiətin özünəməxsus və erkən sevgisini parlaq şəkildə ələ keçirir və bu, təbii aləmin şeirin ən dəyərli mövzularından biri kimi qurulmasına kömək edir.

Xüsusilə Thomas Wyatt və Surreyin tərcümələri və uyğunlaşmaları sayəsində 200 il ərzində məşhurlaşması Petrarchın heç bir yerdə İngilis dilindən daha təsirli deyildi. Wyatt 's 31 sonetlərindən təxminən üçdə biri Petrarchdan tərcümələr idi. Petrarch olmasaydı, Elizabethan və Yakob ədəbiyyatı hekayəsi, şübhəsiz ki, çox fərqli olardı.

Petrarch 's əsərləri İtaliyada vizual sənətə çox əhəmiyyətli təsir göstərdi. Şair kitabları nəinki məzmununa görə, həm də özündə bir əşya kimi sevirdi. Onun rəhbərliyi altında rəssam Simone Martini, əsərlərini simvolizə edən fiqurları və səhnələri olan pastoral şəraitdə Roma müəllifinin xəyali portreti ilə Petrarch 's nəşrini Virgilin təsvirini verdi. Bu və Petrarch 's əsərləri üçün bir çox sonrakı illüstrasiyalar, dünyəvi humanist miniatürün bir janr olaraq ortaya çıxmasında əsas güc idi. Petrarch 's ayəsi & quot; Zəfərlər & quot; şairin bir aprel şəfəqində yaşadığı güman edilən bir çox xəyal xəyalları, qədim Roma üslubunda gedişlər, fresklərdən çaplara və boyalı sandıqlardan qobelenlərə qədər minlərlə bədii şərhə səbəb oldu. bir nümayəndə seçimi burada nümayiş olunur.

Gəzintiləri zamanı Petrarch, dövrün ən dəyərli şəxsi kitabxanasını topladı. Nəhayət Paduada məskunlaşmadan əvvəl, Venesiyada bir neçə il keçirdi və burada ölümündən sonra kitabxanasını Serenissimaya buraxmaq şərti ilə hökumət ona palazzo verdi. Lakin sonda Petrarx orada arzuladığı şirkət tapa bilmədi. Həqiqətən də, ümumiyyətlə dövrünün ən mədəni və söz sahibi adamı sayılan bu adam, özünü & quotun brav 'uomo, ma cahil & quot ( yaxşı adam, amma cahil).

Beləliklə, Petrarch özünü Padua'ya, sonra da evinə apardı, bu gün də Arqua'daki üzüm bağları və bağlarının arasında gözəl bir yer, daha sonra şərəfinə Arqua Petrarcha adlandırıldı. Qiymətli kitabları ilə əhatə olunmuş masasında işləyərkən bu evdə öldü. Kitabxanasının çox hissəsi onun himayədarı Padua və#27 -nin hökmdarı Francesco da Carrara vəsiyyət edildi. Ancaq öz əsərlərinin əlyazmaları Arquada qaldı, burada çoxdan kopyalanmağa davam etdi və getdikcə genişlənən pərəstişkarları ordusuna göndərildi.


Keçmişindən ayrılma (1346-53)

Önümüzdəki bir neçə ildə baş verən hadisələr həm insan, həm də yazıçı kimi tərcümeyi -halının əsasını təşkil edir. İlk növbədə, Cola di Rienzonun Roma Respublikasını dirçəltmək və Romada xalq hakimiyyətini bərpa etmək cəhdlərinə coşdu - bu simpatiya onu Avignon məhkəməsindən daha da kəskin şəkildə ayırdı və hətta 1346 -cı ildə Kardinal Kolonnanın itkisinə səbəb oldu. dostluq. Qara Ölüm kimi tanınan 1348 -ci il taunası, Petrarchın ilk görüşünün ildönümü olan 6 Apreldə vəfat edən Laura da daxil olmaqla bir çox dostunun qurbanı oldu. Nəhayət, 1350 -ci ildönüm ilində Romaya həccə getdi və daha sonra həssas zövqlərdən imtina etməyi bu il təyin etdi.

Bunlar Petrarchın karyerasının əlamətdar yerləridir, lakin aralarındakı vaxt diplomatik missiyalar, təhsil və böyük ədəbi fəaliyyətlə dolu idi. 1345 -ci ildə Veronada Ciceronun Atticus, Brutus və Quintusa yazdığı böyük kəşf etdi, bu da böyük natiqin səthinə nüfuz etməyə və adamın özünü görməyə imkan verdi. Məktublar onu sevdiyi qədim müəlliflərə məktub yazmağa və dostları arasında səpələdiyi öz məktublarından ibarət kolleksiya yaratmağa sövq etdi. Bu möhtəşəm kolleksiyalar yalnız Petrarchın dostluq dühasını deyil, həm də Orta əsrləri geridə qoyub Rönesansa hazırlaşdığı münasibətdəki bütün dəyişiklikləri qeyd edir. 1345 -ci ilin sonlarına doğru yenidən Vaucluse sülhünə qayıtdı və iki ilini burada keçirdi De vita solitariya tək bir mövzunu xüsusi olaraq monastır bir kontekstdə inkişaf etdirir Dini dinlər. 1347 -ci ilin noyabr ayından 1350 -ci ildə Romaya etdiyi həcc ziyarəti arasında eyni zamanda Verona, Parma və Paduada idi. Vaxtının çox hissəsi kilsədə karyerasını yüksəltmək üçün sərf olunan manevr və düşmənçilik, Vaucluse'nin sülhü üçün sıx bir həsrətlə nəticələndi, hətta ömrü boyu dostu olan şair Boccaccio'nun ziyarət etməməsi səbəbiylə ona oturacaq qurmağı təklif etdi. Florensiya Universitetindəki rəhbərliyi onu yoldan çıxara bilər. 1351 -ci ilin mayında Romanı tərk edərək Vaucluse'a getdi.

Burada yeni bir plan üzərində çalışdı Rime. Layihə iki hissəyə bölündü: Vita vitra di Laura ("Lauranın həyatı boyunca şeirlər") və Ölüm di Laura ("Lauranın Ölümündən Sonra Şeirlər"), indi öz mənəvi böyüməsinin hekayəsini göstərmək üçün seçdi və təşkil etdi. Şeir seçimi, incə bir estetik zövqlə və aşiq olmasının təsvirindən tutmuş Məryəmə son çağırışına qədər "gənclik səhvlərindən" "bütün dünyəvi zövq keçici bir xəyaldır ”dünyaya olan sevgisindən Allaha son etibarına qədər. Onun mövzusu Canzoniere (şeirlər adətən bilindiyi kimi) buna görə də görünən mövzudan kənara çıxır, Lauraya olan sevgisi. Yeni şeir tarixində ilk dəfə olaraq, sözlər öz birliyinə malik olan möhtəşəm yeni bir qobelendə bir araya gəlir. Əvvəlki iki əsrin lirik ənənəsində ən cilalanmış və eyni zamanda ən qüvvətli olanların hamısını seçərək və klassikləri yeni qiymətləndirməsi ilə süzərək, insanlığa nəinki ən sərbəst, eyni zamanda ehtiraslı, dəqiq, lakin düşündürücü vəsiyyət etdi. , sevgi və kədərin, insanın ecazkarlıq və kədərlərinin ifadəsi, eyni zamanda bütün Avropanın lirik şairləri üçün ortaq bir fond təmin etmək üçün möhtəşəm həssaslığı ilə müasir lirikanın formasını və dilini yaratdı.

Üzərində də işini davam etdirdi Metrikalar1350 -ci ildə başlayan, yeni təhsil anlayışının mühafizəkar düşmənlərinə qarşı polemikaya başladı, bu da məktəblərin üstünlük təşkil edən Aristotelizmini rədd etdi və Klassik yazıçıların mənəvi dəyərini bərpa etdi - yeni tədqiqatlar litterae humanae, "İnsani məktublar." Həm də şeiri üzərində işləməyə başladı Trionfi, dünyəvi ehtirasdan Tanrıda yerinə yetirilməyə doğru irəliləyən insan ruhu hekayəsinin daha ümumiləşdirilmiş bir versiyası.


Məzmun

İngilis sözü sivilizasiya 16-cı əsr Fransızlarından gəlir sivilizasiya ("sivil"), Latın dilindən sivil ("mülki") ilə əlaqəli vətəndaş ("vətəndaş") və vətəndaşlar ("şəhər"). [12] Əsas traktat Norbert Eliasındır Sivilizasiya prosesi (1939), orta əsr saray cəmiyyətindən Erkən Müasir dövrə qədər sosial əxlaqı izləyən. [13] İçəri Mədəniyyət Fəlsəfəsi (1923), Albert Schweitzer iki fikri ifadə edir: biri sırf maddi, digəri maddi və etik. Dünya böhranının bəşəriyyətin sivilizasiya etik düşüncəsini itirməsindən qaynaqlandığını söylədi: "İnsanın hər bir fəaliyyət sahəsində və hər baxımdan əldə etdiyi irəliləyişlərin cəmiyyəti, fərdlərin mənəvi cəhətdən kamilləşməsinə kömək edir. bütün tərəqqinin irəliləməsi kimi ". [14]

"Vətəndaşlıq" kimi əlaqəli sözlər 16-cı əsrin ortalarında inkişaf etmişdir. "Sivil vəziyyət" mənasını verən mücərrəd isim "mədəniyyət", 1760 -cı illərdə, yenə də fransız dilindən gəldi. Fransız dilində ilk bilinən istifadə 1757 -ci ildə Victor de Riqueti, marquis de Mirabeau və İngilis dilində ilk istifadə 1767 -ci ildə Adam Fergusona aid edilmişdir. Vətəndaş Cəmiyyəti Tarixinə dair esse "Yalnız fərd körpəlikdən erkənliyə deyil, növün özü də kobudluqdan sivilizasiyaya doğru irəliləyir" yazdı. [15] Bu səbəbdən bu söz Maarifçilik Çağı üçün xarakterik olan tərəqqinin fəal şəkildə axtarışında barbarlığa və ya kobudluğa qarşı çıxdı.

1700 -cü illərin sonu və 1800 -cü illərin əvvəllərində, Fransa İnqilabı zamanı "sivilizasiya" təklikdə, heç zaman çoxluqda istifadə edilməmiş və bütövlükdə bəşəriyyətin tərəqqisi mənasına gəlmişdir. Fransız dilində hələ də belədir. [16] "Sivilizasiyaların" sayılan bir isim olaraq istifadəsi bəzən 19 -cu əsrdə istifadə olunurdu, [17], lakin 20 -ci əsrin sonlarında daha çox yayılmış, bəzən yalnız mədəniyyət (mənşəyi saysız -hesabsız bir isim halına gətirilmiş) mənasına gəlmişdir. etnoqrafiya kontekstində saymaq olar). [18] Yalnız bu ümumiləşdirilmiş mənada İlyasın mənasında bir oxymoron ola biləcək bir "orta əsr sivilizasiyasından" danışmaq mümkün olur.

Onsuz da 18 -ci əsrdə sivilizasiyaya hər zaman təkmilləşmə kimi baxılmırdı. Mədəniyyət və sivilizasiya arasındakı tarixən əhəmiyyətli bir fərq, Russo yazılarından, xüsusən də təhsil mövzusundakı əsərlərindəndir. Emil. Burada daha rasional və sosial yönümlü olan sivilizasiya insan təbiətinə tam uyğun gəlmir və "insanın bütövlüyünə yalnız orijinal diskursiv və ya prerasiya təbii birliyin bərpası və ya yaxınlaşması ilə nail olmaq olar" (nəcib vəhşi bax). Buradan, xüsusən Almaniyada əvvəlcə Johann Gottfried Herder, daha sonra Kierkegaard və Nietzsche kimi filosoflar tərəfindən yeni bir yanaşma inkişaf etdirildi. Bu, mədəniyyətləri "şüurlu, rasional, düşündürücü hərəkətlər" ilə deyil, bir növ rasional əvvəldən "xalq ruhu" olaraq təyin olunan təbii orqanizmlər olaraq görür. Sivilizasiya, əksinə, maddi irəliləyişdə daha rasional və daha müvəffəqiyyətli olsa da, qeyri -təbii olur və hiyləgərlik, riyakarlıq, həsəd və xəsislik kimi "ictimai həyatın pisliklərinə" səbəb olur. [16] İkinci Dünya Müharibəsində, Almaniyadan qaçan Leo Strauss, Nyu -Yorkda bu sivilizasiya fikrinin Nazizm, Alman militarizmi və nihilizminin arxasında olduğunu müdafiə etdi. [19]

V. Gordon Childe kimi sosial elm adamları bir sivilizasiyanı digər cəmiyyət növlərindən fərqləndirən bir sıra xüsusiyyətlərin adını çəkmişlər. [20] Sivilizasiyalar yaşayış vasitələri, dolanışıq növləri, məskunlaşma modelləri, idarəetmə formaları, sosial təbəqələşmə, iqtisadi sistemlər, savadlılıq və digər mədəni xüsusiyyətlərlə fərqləndilər. Andrew Nikiforuk "sivilizasiyaların qandallanmış insan əzələlərinə güvəndiyini. Məhsul əkmək, imperatorları geyindirmək və şəhərlər qurmaq üçün kölələrin enerjisi lazım olduğunu" irəli sürür və köləliyi müasir dövrdən əvvəlki mədəniyyətlərin ortaq bir xüsusiyyəti hesab edir. [21]

Bütün sivilizasiyalar, dəniz qaynaqlarından asılı ola biləcək Perudakı bəzi erkən sivilizasiyalar istisna olmaqla, yaşayış üçün əkinçilikdən asılıdır. [22] [23] Taxıl təsərrüfatları, xüsusilə insanlar süni gübrələmə, suvarma və əkin dövriyyəsi kimi intensiv kənd təsərrüfatı texnikalarından istifadə etdikdə, yığılmış saxlama və qida artıqlığı ilə nəticələnə bilər. Bağçılıq məhsulu yığmaq mümkündür, amma daha çətindir və buna görə bağçılıq bağçasına əsaslanan sivilizasiyalar çox nadir hallarda olmuşdur. [24] Taxıl artıqlığı xüsusilə vacibdir, çünki taxıl uzun müddət saxlanıla bilər. Yemək artıqlığı bəzi insanlara həyat üçün yemək istehsal etməklə yanaşı başqa şeylər etməyə də icazə verir: erkən sivilizasiyalar əsgərlər, sənətkarlar, kahinlər və kahinlər və xüsusi peşə sahibi olan digər insanları əhatə edirdi. Yeməklərin artıqlığı əmək bölgüsünə və insan fəaliyyətinin daha müxtəlifliyinə, sivilizasiyalara xas bir xüsusiyyətə səbəb olur. Bununla birlikdə, bəzi yerlərdə ovçu toplayanların, məsələn, Sakit Okeanın şimal-qərbindəki bəzi yerli xalqlar arasında və bəlkə də Mezolitik Natufiya mədəniyyəti dövründə, qida artıqlığından istifadə edə bilmişlər. Mümkündür ki, qida artıqlığı və nisbətən geniş miqyaslı sosial təşkilatlanma və əmək bölgüsü bitki və heyvanların evlənməsindən əvvəl baş versin. [25]

Sivilizasiyaların digər cəmiyyətlərdən fərqli olaraq fərqli yaşayış məskənləri var. "Sivilizasiya" sözü bəzən sadəcə olaraq '' olaraq təyin olunurşəhərlərdə yaşamaq'". [26] Qeyri-fermerlər işləmək və ticarət etmək üçün şəhərlərə toplaşmağa meyllidirlər.

Digər cəmiyyətlərlə müqayisədə sivilizasiyalar daha mürəkkəb bir siyasi quruluşa, yəni dövlətə malikdir. [27] Dövlət cəmiyyətləri daha çox təbəqəlidir [28] digər cəmiyyətlərə nisbətən sosial siniflər arasında daha böyük fərq vardır. Normalda şəhərlərdə cəmləşən hakim sinif, artıqlığın çox hissəsinə nəzarət edir və iradəsini bir hökumətin və ya bürokratiyanın hərəkətləri ilə həyata keçirir. Morton Fried, konflikt nəzəriyyəçisi və Elman Service, inteqrasiya nəzəriyyəçisi, insan mədəniyyətlərini siyasi sistemlərə və sosial bərabərsizliyə əsaslanaraq təsnif etdi. Bu təsnifat sistemi dörd kateqoriyadan ibarətdir [29]

  • Ovçu toplayan qruplarÜmumiyyətlə bərabərlik xarakteri daşıyır. [30]
  • Bağçılıq/pastoral cəmiyyətlər ümumilikdə iki irsi sosial sinifin rəisi və adi var.
  • Yüksək təbəqələşmiş strukturlarvə ya bir neçə irsi sosial sinifə malik olan başlıqlar: kral, zadəganlar, sərbəstlər, serf və qul.
  • Sivilizasiyalar, mürəkkəb sosial iyerarxiyalar və təşkilati, institusional hökumətlərlə. [31]

İqtisadi cəhətdən sivilizasiyalar daha az mütəşəkkil cəmiyyətlərə nisbətən daha mürəkkəb mülkiyyət və mübadilə nümunələri göstərir. Bir yerdə yaşamaq, insanların köçəri insanlardan daha çox şəxsi sərvət toplamalarına imkan verir. Bəzi insanlar torpaq mülkiyyətinə və ya torpağa xüsusi mülkiyyətə sahib olurlar. Sivilizasiyalardakı insanların bir faizi öz yeməklərini yetişdirmədikləri üçün mal və xidmətlərini bazar sistemində qida ilə satmalı və ya xərac, yenidən bölüşdürülən vergi, tarif və ya qida istehsal edən seqmentdən ondansa ərzaq almalıdırlar. əhali. Erkən insan mədəniyyətləri məhdud barter sistemləri ilə tamamlanan hədiyyə iqtisadiyyatı ilə fəaliyyət göstərirdi. Erkən Dəmir dövründə, müasir sivilizasiyalar getdikcə daha mürəkkəb əməliyyatlar üçün mübadilə vasitəsi olaraq pulu inkişaf etdirdilər. Bir kənddə dulusçu dəmçi üçün qazan hazırlayır və dəmçi dulusçuya müəyyən miqdarda pivə verərək kompensasiya verir. Bir şəhərdə dulusçunun yeni bir çatıya ehtiyacı ola bilər, dam ustasına yeni ayaqqabılar, ayaqqabıçıya yeni at nalı, dəmirçiyə yeni palto və dəri işçisinin yeni qazana ehtiyacı ola bilər. Bu insanlar bir -biri ilə şəxsən tanış ola bilməz və ehtiyacları eyni anda meydana gələ bilməz. Pul sistemi, bu öhdəliklərin yerinə yetirilməsini təmin etmək üçün onları təşkil etməyin bir yoludur. İlk monetarizasiya sivilizasiyalarının günlərindən etibarən, pul sistemlərinin inhisarçı nəzarəti sosial və siyasi elitaya fayda verdi.

Sadə iqtisadiyyatdan daha mürəkkəb iqtisadiyyata keçid, əhalinin həyat səviyyəsinin yaxşılaşması demək deyil. For example, although the Middle Ages is often portrayed as an era of decline from the Roman Empire, some studies have shown that the average stature of males in the Middle Ages (c. 500 to 1500 CE) was greater than it was for males during the preceding Roman Empire and the succeeding Early Modern Period (c. 1500 to 1800 CE). [32] [33] Also, the Plains Indians of North America in the 19th century were taller that their "civilized" American and European counterparts. The average stature of a population is a good measurement of the adequacy of its access to necessities, especially food. [34]

Writing, developed first by people in Sumer, is considered a hallmark of civilization and "appears to accompany the rise of complex administrative bureaucracies or the conquest state". [35] Traders and bureaucrats relied on writing to keep accurate records. Like money, the writing was necessitated by the size of the population of a city and the complexity of its commerce among people who are not all personally acquainted with each other. However, writing is not always necessary for civilization, as shown by the Inca civilization of the Andes, which did not use writing at all but except for a complex recording system consisting of cords and nodes: the "Quipus", and still functioned as a civilized society.

Aided by their division of labour and central government planning, civilizations have developed many other diverse cultural traits. These include organized religion, development in the arts, and countless new advances in science and technology.

Through history, successful civilizations have spread, taking over more and more territory, and assimilating more and more previously-uncivilized people. Nevertheless, some tribes or people remain uncivilized even to this day. These cultures are called by some "primitive", a term that is regarded by others as pejorative. "Primitive" implies in some way that a culture is "first" (Latin = primus), that it has not changed since the dawn of humanity, though this has been demonstrated not to be true. Specifically, as all of today's cultures are contemporaries, today's so-called primitive cultures are in no way antecedent to those we consider civilized. Anthropologists today use the term "non-literate" to describe these peoples.

Civilization has been spread by colonization, invasion, religious conversion, the extension of bureaucratic control and trade, and by introducing agriculture and writing to non-literate peoples. Some non-civilized people may willingly adapt to civilized behaviour. But civilization is also spread by the technical, material and social dominance that civilization engenders.

Assessments of what level of civilization a polity has reached are based on comparisons of the relative importance of agricultural as opposed to trading or manufacturing capacities, the territorial extensions of its power, the complexity of its division of labour, and the carrying capacity of its urban centres. Secondary elements include a developed transportation system, writing, standardized measurement, currency, contractual and tort-based legal systems, art, architecture, mathematics, scientific understanding, metallurgy, political structures and organized religion.

Traditionally, polities that managed to achieve notable military, ideological and economic power defined themselves as "civilized" as opposed to other societies or human groupings outside their sphere of influence – calling the latter barbarians, savages, and primitives.

"Civilization" can also refer to the culture of a complex society, not just the society itself. Every society, civilization or not, has a specific set of ideas and customs, and a certain set of manufactures and arts that make it unique. Civilizations tend to develop intricate cultures, including a state-based decision making apparatus, a literature, professional art, architecture, organized religion and complex customs of education, coercion and control associated with maintaining the elite.

The intricate culture associated with civilization has a tendency to spread to and influence other cultures, sometimes assimilating them into the civilization (a classic example being Chinese civilization and its influence on nearby civilizations such as Korea, Japan and Vietnam). Many civilizations are actually large cultural spheres containing many nations and regions. The civilization in which someone lives is that person's broadest cultural identity.

It is precisely the protection of this cultural identity that is becoming increasingly important nationally and internationally. According to international law, the United Nations and UNESCO try to set up and enforce relevant rules. The aim is to preserve the cultural heritage of humanity and also the cultural identity, especially in the case of war and armed conflict. According to Karl von Habsburg, President of Blue Shield International, the destruction of cultural assets is also part of psychological warfare. The target of the attack is often the opponent's cultural identity, which is why symbolic cultural assets become a main target. It is also intended to destroy the particularly sensitive cultural memory (museums, archives, monuments, etc.), the grown cultural diversity and the economic basis (such as tourism) of a state, region or community. [36] [37] [38] [39] [40] [41]

Many historians have focused on these broad cultural spheres and have treated civilizations as discrete units. Early twentieth-century philosopher Oswald Spengler, [42] uses the German word Kultur, "culture", for what many call a "civilization". Spengler believed a civilization's coherence is based on a single primary cultural symbol. Cultures experience cycles of birth, life, decline and death, often supplanted by a potent new culture, formed around a compelling new cultural symbol. Spengler states civilization is the beginning of the decline of a culture as "the most external and artificial states of which a species of developed humanity is capable". [42]

This "unified culture" concept of civilization also influenced the theories of historian Arnold J. Toynbee in the mid-twentieth century. Toynbee explored civilization processes in his multi-volume A Study of History, which traced the rise and, in most cases, the decline of 21 civilizations and five "arrested civilizations". Civilizations generally declined and fell, according to Toynbee, because of the failure of a "creative minority", through moral or religious decline, to meet some important challenge, rather than mere economic or environmental causes.

Samuel P. Huntington defines civilization as "the highest cultural grouping of people and the broadest level of cultural identity people have short of that which distinguishes humans from other species". Huntington's theories about civilizations are discussed below. [43]

Another group of theorists, making use of systems theory, looks at a civilization as a complex system, i.e., a framework by which a group of objects can be analysed that work in concert to produce some result. Civilizations can be seen as networks of cities that emerge from pre-urban cultures and are defined by the economic, political, military, diplomatic, social and cultural interactions among them. Any organization is a complex social system and a civilization is a large organization. Systems theory helps guard against superficial and misleading analogies in the study and description of civilizations.

Systems theorists look at many types of relations between cities, including economic relations, cultural exchanges and political/diplomatic/military relations. These spheres often occur on different scales. For example, trade networks were, until the nineteenth century, much larger than either cultural spheres or political spheres. Extensive trade routes, including the Silk Road through Central Asia and Indian Ocean sea routes linking the Roman Empire, Persian Empire, India and China, were well established 2000 years ago when these civilizations scarcely shared any political, diplomatic, military, or cultural relations. The first evidence of such long-distance trade is in the ancient world. During the Uruk period, Guillermo Algaze has argued that trade relations connected Egypt, Mesopotamia, Iran and Afghanistan. [44] Resin found later in the Royal Cemetery at Ur is suggested was traded northwards from Mozambique.

Many theorists argue that the entire world has already become integrated into a single "world system", a process known as globalization. Different civilizations and societies all over the globe are economically, politically, and even culturally interdependent in many ways. There is debate over when this integration began, and what sort of integration – cultural, technological, economic, political, or military-diplomatic – is the key indicator in determining the extent of a civilization. David Wilkinson has proposed that economic and military-diplomatic integration of the Mesopotamian and Egyptian civilizations resulted in the creation of what he calls the "Central Civilization" around 1500 BCE. [45] Central Civilization later expanded to include the entire Middle East and Europe, and then expanded to a global scale with European colonization, integrating the Americas, Australia, China and Japan by the nineteenth century. According to Wilkinson, civilizations can be culturally heterogeneous, like the Central Civilization, or homogeneous, like the Japanese civilization. What Huntington calls the "clash of civilizations" might be characterized by Wilkinson as a clash of cultural spheres within a single global civilization. Others point to the Crusades as the first step in globalization. The more conventional viewpoint is that networks of societies have expanded and shrunk since ancient times, and that the current globalized economy and culture is a product of recent European colonialism. [ sitata ehtiyac var ]

The notion of world history as a succession of "civilizations" is an entirely modern one. In the European Age of Discovery, emerging Modernity was put into stark contrast with the Neolithic and Mesolithic stage of the cultures of many of the peoples they encountered. [46] The term "civilization" as it is now most commonly understood, a complex state with centralization, social stratification and specialization of labour, corresponds to early empires that arise in the Fertile Crescent in the Early Bronze Age, around roughly 3000 BC. Gordon Childe defined the emergence of civilization as the result of two successive revolutions: the Neolithic Revolution, triggering the development of settled communities, and the Urban Revolution.

Urban Revolution Edit

At first, the Neolithic was associated with shifting subsistence cultivation, where continuous farming led to the depletion of soil fertility resulting in the requirement to cultivate fields further and further removed from the settlement, eventually compelling the settlement itself to move. In major semi-arid river valleys, annual flooding renewed soil fertility every year, with the result that population densities could rise significantly. This encouraged a secondary products revolution in which people used domesticated animals not just for meat, but also for milk, wool, manure and pulling ploughs and carts – a development that spread through the Eurasian Oecumene. [ definition needed ]

The earlier neolithic technology and lifestyle were established first in Western Asia (for example at Göbekli Tepe, from about 9,130 BCE), and later in the Yellow River and Yangtze basins in China (for example the Pengtoushan culture from 7,500 BCE), and later spread. Mesopotamia is the site of the earliest developments of the Neolithic Revolution from around 10,000 BCE, with civilizations developing from 6,500 years ago. This area has been identified as having "inspired some of the most important developments in human history including the invention of the wheel, the planting of the first cereal crops and the development of the cursive script." [47] Similar pre-civilized "neolithic revolutions" also began independently from 7,000 BCE in northwestern South America (the Norte Chico civilization) [48] and Mesoamerica. [49]

The 8.2 Kiloyear Arid Event and the 5.9 Kiloyear Interpluvial saw the drying out of semiarid regions and a major spread of deserts. [50] This climate change shifted the cost-benefit ratio of endemic violence between communities, which saw the abandonment of unwalled village communities and the appearance of walled cities, associated with the first civilizations.

This "urban revolution" marked the beginning of the accumulation of transferable surpluses, which helped economies and cities develop. It was associated with the state monopoly of violence, the appearance of a soldier class and endemic warfare, the rapid development of hierarchies, and the appearance of human sacrifice. [51]

The civilized urban revolution in turn was dependent upon the development of sedentism, the domestication of grains and animals, the permanence of settlements and development of lifestyles that facilitated economies of scale and accumulation of surplus production by certain social sectors. The transition from complex culturescivilizations, while still disputed, seems to be associated with the development of state structures, in which power was further monopolized by an elite ruling class [52] who practiced human sacrifice. [53]

Towards the end of the Neolithic period, various elitist Chalcolithic civilizations began to rise in various "cradles" from around 3300 BCE, expanding into large-scale empires in the course of the Bronze Age (Old Kingdom of Egypt, Akkadian Empire, Assyrian Empire, Old Assyrian Empire, Hittite Empire).

A parallel development took place independently in the Pre-Columbian Americas. Urbanization in the Norte Chico civilization in coastal Peru emerged about 3200 BCE [54] the oldest known Mayan city, located in Guatemala, dates to about 750 BCE. [55] and Teotihuacan in Mexico was one of the largest cities in the world in 350 CE with a population of about 125,000. [56]

Eksenel Yaş Düzəlişi

The Bronze Age collapse was followed by the Iron Age around 1200 BCE, during which a number of new civilizations emerged, culminating in a period from the 8th to the 3rd century BCE which Karl Jaspers termed the Axial Age, presented as a critical transitional phase leading to classical civilization. [57] William Hardy McNeill proposed that this period of history was one in which cultural contact between previously separate civilizations saw the "closure of the oecumene" and led to accelerated social change from China to the Mediterranean, associated with the spread of coinage, larger empires and new religions. This view has recently been championed by Christopher Chase-Dunn and other world systems theorists.

Modernity Edit

A major technological and cultural transition to modernity began approximately 1500 CE in Western Europe, and from this beginning new approaches to science and law spread rapidly around the world, incorporating earlier cultures into the technological and industrial society of the present. [53] [58]

Civilizations are traditionally understood as ending in one of two ways either through incorporation into another expanding civilization (e.g. As Ancient Egypt was incorporated into Hellenistic Greek, and subsequently Roman civilizations), or by collapsing and reverting to a simpler form of living, as happens in so-called Dark Ages. [59]

There have been many explanations put forward for the collapse of civilization. Some focus on historical examples, and others on general theory.

    nin Müqəddimə influenced theories of the analysis, growth and decline of the Islamic civilization. [60] He suggested repeated invasions from nomadic peoples limited development and led to social collapse.

Political scientist Samuel Huntington has argued that the defining characteristic of the 21st century will be a clash of civilizations. [67] According to Huntington, conflicts between civilizations will supplant the conflicts between nation-states and ideologies that characterized the 19th and 20th centuries. These views have been strongly challenged by others like Edward Said, Muhammed Asadi and Amartya Sen. [68] Ronald Inglehart and Pippa Norris have argued that the "true clash of civilizations" between the Muslim world and the West is caused by the Muslim rejection of the West's more liberal sexual values, rather than a difference in political ideology, although they note that this lack of tolerance is likely to lead to an eventual rejection of (true) democracy. [69] In Identity and Violence Sen questions if people should be divided along the lines of a supposed "civilization", defined by religion and culture only. He argues that this ignores the many others identities that make up people and leads to a focus on differences.

Cultural Historian Morris Berman suggests in Dark Ages America: the End of Empire that in the corporate consumerist United States, the very factors that once propelled it to greatness―extreme individualism, territorial and economic expansion, and the pursuit of material wealth―have pushed the United States across a critical threshold where collapse is inevitable. Politically associated with over-reach, and as a result of the environmental exhaustion and polarization of wealth between rich and poor, he concludes the current system is fast arriving at a situation where continuation of the existing system saddled with huge deficits and a hollowed-out economy is physically, socially, economically and politically impossible. [70] Although developed in much more depth, Berman's thesis is similar in some ways to that of Urban Planner, Jane Jacobs who argues that the five pillars of United States culture are in serious decay: community and family higher education the effective practice of science taxation and government and the self-regulation of the learned professions. The corrosion of these pillars, Jacobs argues, is linked to societal ills such as environmental crisis, racism and the growing gulf between rich and poor. [71]

Cultural critic and author Derrick Jensen argues that modern civilization is directed towards the domination of the environment and humanity itself in an intrinsically harmful, unsustainable, and self-destructive fashion. [72] Defending his definition both linguistically and historically, he defines civilization as "a culture. that both leads to and emerges from the growth of cities", with "cities" defined as "people living more or less permanently in one place in densities high enough to require the routine importation of food and other necessities of life". [73] This need for civilizations to import ever more resources, he argues, stems from their over-exploitation and diminution of their own local resources. Therefore, civilizations inherently adopt imperialist and expansionist policies and, to maintain these, highly militarized, hierarchically structured, and coercion-based cultures and lifestyles.

The Kardashev scale classifies civilizations based on their level of technological advancement, specifically measured by the amount of energy a civilization is able to harness. The scale is only hypothetical, but it puts energy consumption in a cosmic perspective. The Kardashev scale makes provisions for civilizations far more technologically advanced than any currently known to exist.

The pyramids of Giza are among the most recognizable symbols of the civilization of ancient Egypt. [74]


Petrarch and His Legacies

This book gathers cutting-edge articles by prominent scholars reflecting on Petrarch’s poetry and his long legacy, from the Renaissance to the present day. The scholars engaged in this volume read Petrarch in the context of his own world and with a variety of theoretical and critical approaches, never overlooking the opportunity for an interdisciplinary reading that combines poetry and visual arts. The volume includes scholars from the United States and Europe (Italy, in particular), thus offering the opportunity to compare different theoretical approaches.

The articles in the second half of the volume celebrate Petrarch’s legacies beyond the historically fundamental Renaissance Petrarchism, while exploring the presence of Petrarch’s poetry in several cultural realities. The scholars also read Petrarch with necessary attention to new disciplines such as digital humanities. The richness of the volume lies in these innovative perusals of Petrarch’s works not only through the critical lens of dedicated scholars, but also through their readings of artists who throughout the centuries appreciated and revived Petrarch’s poetry in their own literary endeavors.

Ernesto Livorni  is professor of Italian language and literature, comparative literature, and religious studies at the University of Wisconsin&ndashMadison.  Jelena Todorovic  serves as associate professor of Italian at the University of Wisconsin&ndashMadison. She is the author of  Dante and the Dynamics of Textual Exchange: Authorship, Manuscript Culture, and the Making of the &lsquoVita Nova&rsquo.


Daniel Lattier

Dan is a former Senior Fellow at Intellectual Takeout. He received his B.A. in Philosophy and Catholic Studies from the University of St. Thomas (MN), and his M.A. and Ph.D. in Systematic Theology from Duquesne University in Pittsburgh, Pennsylvania. You can find his academic work at Academia.edu. E-mail Dan

Join the conversation.

You are currently using the BETA version of our article comments feature. You may notice some bugs in submission and user experience. Significant improvements are coming soon!


Petrarch and the Invention of the Renaissance

On July 20, 1304, Italian scholar and poet Francesco Petrarca (Petrarch) was born. He is considered to be one of the earliest humanists and also the “father of the Renaissance.” Petrarch’s sonnets were admired and imitated throughout Europe during the Renaissance and became a model for lyrical poetry. He is also known for being the first to develop the concept of the “Dark Ages”.

“I rejoiced in my progress, mourned my weaknesses, and commiserated the universal instability of human conduct.”
– Francesco Petrarca, Letter to Dionigi di Borgo San Sepolcro (26 April 1336)

Born in Tuscany

Born in Tuscany, Petrarca was influenced by important thinkers and poets like Dante Alighieri at very young age.[5] His father, the notary Pietro di Parenzo (surname: Petracco, Patraca) was banished from Florence as a papal pendant. At the age of seven Petrarca followed him to Avignon, where Pietro di Parenzo had lived since 1312, while his family lived in Carpentras. Petrarch studied law in Montpellier from 1316 and in Bologna from 1320. He returned to Avignon in 1326. He broke off his legal studies, received the lower ordinations and had his new domicile in a house in the area of today’s Vaucluse département. Petrarch chose the Church father Augustine as his role model and tried to emulate his way of life. After his father had died, Petrarca got into economic difficulties.[6]

Laura

On 6 April 1327, according to him a Good Friday, but in fact an Easter Monday, he saw a young woman whom he called Laura and who was possibly identical with Laura de Noves, then about 16 years old and married young. Her impression was so strong on him that he revered her throughout his life as the ideal female figure and permanent source of his poetic inspiration, knowing and accepting that she was unattainable to him. As a poet he strove for fame and laurels (Latin laurus) and found a means to do so in Laura.

Portrait of Laura de Noves, celebrated in his poetry by Francesco Petrarca (1304-1374), Italian poet and humanist. Portrait in the Laurentian Library, Florence

First Writings

He wrote numerous works after his studies were finished and to his first major and successful writing belongs Afrika. The nine book epic poem was written in hexameters, a common form in classical Latin literature and poetry. Daxilində Afrika, Petrarch told the story of the Second Punic War between the Romans and the Carthaginians, which made him famous all across Europe.

Original manuscript of a poem by Petrarch discovered in Erfurt in 1985

Mount Ventoux and the Beginning of the Renaissance

“To-day I made the ascent of the highest mountain in this region, which is not improperly called Ventosum. My only motive was the wish to see what so great an elevation had to offer.”
– Francesco Petrarca, Letter to Dionigi di Borgo San Sepolcro (26 April 1336)

Petrarch began traveling through Europe just for ‘fun’, which was the reason why he became also known as the first tourist. For about the same reason, the poet intended to climb the 2000 metres high Mont Ventoux, what he described in a letter dated 26 April 1336, written in Latin and addressed to the early humanist Dionigi di Borgo San Sepolcro . Petrarch was warned not to attempt reaching the summit, but it was no help. With him, he took a novel written by Saint Augustine, who was somewhat his mentor at this time. Passed on was a story, that when he reached the top, the book fell open, and ‘delivered’ Petrarch following words:

And men go about to wonder at the heights of the mountains, and the mighty waves of the sea, and the wide sweep of rivers, and the circuit of the ocean, and the revolution of the stars, but themselves they consider not.

These words opened his mind and caused some kind of epiphany to turn to his inner soul instead of the outer world. This moment of rediscovering the inner world during the descent of Mont Ventoux is now seen as the beginning of the Renaissance. The coincidence of experiencing nature and turning back to the self means a spiritual turning point, which Petrarca, concerning the experience of conversion, places in a row with Paulus of Tarsus, Augustine and Jean-Jacques Rousseau . In contrast to medieval ideas, Petrarch no longer saw the world as a hostile and perishable one for man, which is only a transit station into a world beyond, but it now possessed its own value in his eyes. Some scholars therefore see the ascent of Mont Ventoux as a key cultural and historical moment on the threshold between the Middle Ages and modern times. In addition, Petrarch is considered the father of mountaineers and the founder of mountaineering because of this first “tourist” mountain ascent.

Sonrakı illər

The father of the Renaissance and the father of Humanism, Petrarca was the first to combine classical culture with Christian philosophy. Daxilində Secretum meum, he argued that God gave humans a great variety of intellectual and creative potential, which they could use to their own ‘preferences’. With his humanist philosophical ideas, he inspired the Renaissance and believed in the studies of ancient history and literature. After travelling through France, Belgium and Germany, Petrarch retreated to Fontaine-de-Vaucluse near Avignon, where he lived from 1337 to 1349 and wrote much of his Canzoniere. In 1341 Petrarch was crowned poet (poeta laureatus) on the Capitol in Rome. In between he went to the court of Cardinal Giovanni Colonna in Avignon, for eight years he was envoy in Milan. The last decade he lived alternately in Venice and Arquà.

“Hitherto your eyes have been darkened and you have looked too much, yes, far too much, upon the things of earth. If these so much delight you what shall be your rapture when you lift your gaze to things eternal!”
– Francesco Petrarca, Secretum Meum (1342), as translated in Petrarch’s Secret : or, The Soul’s Conflict with Passion : Three Dialogues Between Himself and St. Augustine (1911)

Petrarch the Poet

Next to his immense influence on contemporary philosophy, Petrarca is mostly known for his poetry. A major part of his works were written in Latin. To his most important belong De Viris Illustribus, an imaginary dialogue with Augustine of Hippo, De Remediis Utriusque Fortunae, a very popular of self help book and of course his unfinished epic Afrika. He also published various letters, written to dead ‘friends’ from history like Cicero , Seneca or Virgil. Many of Petrarch’s works were set to music in the 16th century, which proves the great influence his writings had. About 1368 Petrarch and his daughter Francesca (with her family) moved to the small town of Arquà in the Euganean Hills near Padua, where he passed his remaining years in religious contemplation. Petrarch passed away on July 19, 1374 in his house in Arquà, which is now a permanent exhibition in honor to the poet.

At yovisto academic video search, you may enjoy a video lecture by Alan Hudson on Petrarch and the Renaissance.


How to Choose Your Climbing Partner

Petrarch notes that he put a lot of thought into "whom to choose as a companion." He continues, "It will sound strange to you that hardly a single one of all my friends seemed to me suitable in every respect, so rare a thing is an absolute congeniality in every attitude and habit even among dear friends. One was too sluggish, the other too vivacious one too slow, the other too quick this one too gloomy of temper, that one too gay. One was duller, the other brighter than I should have liked. This man's taciturnity, that man's flippancy the heavy weight and obesity of the next, the thinness and weakness of still another were reasons to deter me. The cool lack of curiosity of one, like another, 's too eager interest, dissuaded me from choosing either. All such qualities, however difficult they are to bear, can be borne at home: loving friendship is able to endure everything it refuses no burden. But on a journey they become intolerable." So true Francesco, so true. He finally decides that the best climbing partner is his brother, who "was happy to fill the place o a friend as well as brother."


Videoya baxın: Brief History of Petrarch (Avqust 2022).