Hekayə

Qədim Çatalhöyük şəhərində qadın və kişi bərabər statusa malik idi

Qədim Çatalhöyük şəhərində qadın və kişi bərabər statusa malik idi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Türkiyənin Konya Ovasına baxan bu günə qədər tapılmış ən böyük və ən yaxşı qorunan Neolitik yer olan Çatalhöyükün diqqətəlayiq və bənzərsiz qədim şəhəri var. Dünya əhalisinin çoxunun köçəri ovçu-toplayıcılar olduğu bir dövrdə Çatalhöyük, 10 minə qədər əhalisi olan səs-küylü bir şəhər idi. Hurriyet Daily News -da 2014 -cü ildə yayımlanan bir xəbərə görə, arxeoloqlar Çatalhöyükün kişi və qadınların bərabər statusda olduğu bir cinsiyyət bərabərliyi məkanı olduğunu ortaya qoyduqları üçün antik şəhər haqqında yeni fikirlər əldə etdilər.

Çatalhöyük, 'çəngəlli höyük' mənasını verən və sitenin şərq və qərb kurqanlarına aid olan, tavan delikləri ilə ən çox çatılan, bal pətəyi bənzər bir labirentdə bir araya toplanmış evlərin bənzərsiz və bənzərsiz bir yaşayış məskəninə malikdir. evin yeganə havalandırma mənbəyidir. Çatılar təsirli bir şəkildə küçələr idi və bir çox gündəlik fəaliyyətin keçirilə biləcəyi bir plaza meydana gətirə bilər. Evlərin gips interyerləri vardı və hər bir əsas otaq yemək və gündəlik işlər üçün xidmət edirdi.

Çatalhöyük, pətəyə bənzər bir labirentə yığılmış evlərin küçəsiz bir məskunlaşması idi. Şəkil mənbəyi .

Araşdırmaçılar, divar rəsmləri, heykəllər və məzarların təhlili ilə Çatalhöyükdə qadın və kişinin bərabər statusa sahib olduğu qənaətinə gəldilər.

Qazıntılara rəhbərlik edən Stanford Universitetinin professoru Ian Hodder, "Müasir elmi üsullar sayəsində qadın və kişilərin çox oxşar qidalar yediklərini, oxşar həyat yaşadıqlarını və oxşar əsərlərdə çalışdıqlarını gördük" dedi. "Eyni sosial status həm kişilərə, həm də qadınlara verildi."

Bərabərlik səviyyəsi də cinsdən kənara çıxdı və görünür ki, bütövlükdə cəmiyyətə aiddir.

“İnsanlar Çatalhöyük'te, xüsusən də Yaxın Şərqdəki digər yaşayış yerlərində ortaya çıxan hiyerarşiyi nəzərə alaraq bərabərlik prinsipi ilə yaşayırdılar. Bu, Çatalhöyük'ü fərqli edir. Lider, hökumət və ya inzibati bina yox idi "dedi professor Hodder.

Qazıntılar nəticəsində ortaya çıxan başqa bir maraqlı kəşf, mərhumun adətən döşəmənin altında və ya evlərdə ocaqların altında olan dəfnlərin ailə münasibətlərinə görə təşkil edilməməsidir.

"Evlərin altında basdırılan insanların bioloji olaraq qohum və ya eyni ailənin üzvü olmadıqlarını da gördük. Bir ailə olaraq yaşadılar, ancaq təbii valideynləri eyni deyil. Çatalhöyükdə doğulanlar bioloji valideynləri ilə deyil, başqaları ilə yaşayırdılar ”dedi Hodder.

Çatalhöyük'te bir çuxur məzarı. Şəkil mənbəyi .

Çatalhöyük, hazırda UNESCO -nun Dünya İrsi Siyahısına daxil edilmiş və 2018 -ci ildə tamamlanması planlaşdırılan arxeoloji işlərinə iyirmidən çox ölkədən minlərlə akademiki cəlb etmişdir.

Çatalhöyük ilk dəfə 1958 -ci ildə James Mellaart tərəfindən kəşf edildi və ilk qazıntılar 1961 -ci ildə edildi. 1995 -ci ildən bəri hər mövsüm nəhəng bir arxeoloji layihə həyata keçirilir və hər il təəccüblü yeni kəşflər edilməyə davam edir.

Çatalhöyükdəki cənub qazıntı sığınacağı. Şəkil mənbəyi .

Seçilmiş görüntü: Sənətçinin Çatalhöyük təəssüratı. Şəkil krediti: Dan Lewandowski.


    Psixologiyada Sərhədlər

    Redaktor və rəyçilərin əlaqələri, Loop araşdırma profillərində ən son təqdim edilənlərdir və araşdırma zamanı vəziyyətlərini əks etdirə bilməz.


    • Məqaləni Yükləyin
      • PDF yükləyin
      • ReadCube
      • EPUB
      • XML (NLM)
      • Əlavə
        Material
      • Son Qeyd
      • İstinad meneceri
      • Sadə mətn faylı
      • BibTex


      PAYLAŞIN

      Qadın və Kişilər arasındakı fərqlər:

      Aristotel düşünürdü ki, təbiət təkcə kişi və qadın arasındakı fiziki fərqləri deyil, həm də zehni fərqlilikləri nəzərdə tutur. Kişidən fərqli olaraq, qadın "daha yaramaz, daha az sadə, daha dürtüsel ... daha şəfqətli ... daha asan göz yaşlarına düşür ... daha çox qısqanc, daha maraqsız, söyüş və vurmağa daha çox meylli ... ümidsizliyə daha meylli və daha az ümidlidir" ... daha çox utanc və ya özünə hörmət yox, daha çox yalan danışmaq, daha aldatmaq, daha yaddaqalan yaddaş və ... daha da oyanmaq daha kiçilmək və hərəkətə gətirmək daha çətindir ". Bir uşağın cinsiyyətinə necə qərar verildiyinə dair fikirləri o vaxtdan bəri tərk edildi.

      Yalnız ağ dərili qadınların olduğunu söylədi və qaranlıq dərili qadınlardan yalnız keçmiş qadınlarla cinsi əlaqədə olduğunu söylədi. Güclü yemək yeməklə axıdmanın yaxşılaşacağını düşünürdü. Aristotelin qadınların axıdılması ilə bağlı dedikləri, məhsuldar olmayan və ya kəsilmiş kişiyə bənzəyir. Hər ikisinin də gələcək nəslə töhfə verdiyini təyin etdi. Reproduksiya haqqında düşüncələri çox çevik idi. Kişi ilə qadın arasındakı əlaqə kateqoriyalara və cazibədarlığa səbəb olur və kişi barbarlara və ya qeyri-yunanlara hökmranlıq edir. Aristotel qadınlar haqqında "təbiətcə qadın kölələrdən fərqlənir. Çünki təbiət, misgərlərin Delphic bıçağını düzəltdiyi kimi heç bir şey yaratmır-qənaətlə deyil, daha doğrusu, hər şeyi bir məqsədlə edir ... Barbarlar arasında qadın və kölə eyni statusa malikdir. Bunun səbəbi, aralarında təbii hökmdarların olmamasıdır, əksinə, aralarındakı əlaqə kişi və qadın kölədir. "

      Aristotel, Sparta haqqında qanunverici orqanın bütün şəhəri yaratmağa çalışdığını söylədi, ancaq həddindən artıq aşiqliyi və xəzinəsi olan qadınlardan bəhs etmədi. O dövrlərdə qadınların vəziyyətinin çox acınacaqlı olduğunu və şəhər və ya ölkəni idarə edəcək heç bir qanunun olmadığını qeyd etdi.

      Kişi və Qadın Ecstasy ilə eyni çəkiyə sahib olan Aristotel, həm kişilərin, həm də qadınların zövq almasına çox maraq göstərirdi, "Ritorikası" nda qadınların cəmiyyətdə xoşbəxt olmadığı təqdirdə cəmiyyətin sevinməyəcəyini ifadə etdi. Aristotelin qadınlara verdiyi önəm. Stauffer, əsərlərində Aristotelin fikri haqqında danışdı və təbiətdə ümumi bir yaxşılığın yalnız daha yüksək düşüncəyə malik olan kral tərəfindən gəldiyini, kişinin qadınlardan daha yüksək olması üçün ümumi mənfəətdən bəhs etdiyini müşahidə etdi.

      Aristotel uşaqları belə şərh edirdi: "Sağlam ağıllı bir insanın ən sadiq dayaqları və ağıllı qəyyumları olacaq nəcib və şərəfli bir həyat yoldaşı və uşaqları ilə dünyaya gətirməkdən daha ilahi və ya ağıllı bir insanın arzuladığından daha yaxşı nə ola bilər? qocalıqda valideynlər və bütün evin qoruyucuları? Doğru olaraq ata və ana tərəfindən tərbiyə olunan uşaqlar xeyirxah böyüyəcəklər və onlara dindar və ədalətli davrananlar lazım olduqlarına layiqdirlər. " Hamımızın bioloji varlıqların və çoxalmaq üçün əsas məqsədimizin kişi və qadın arasındakı adi etimadı müdafiə etdiyi qənaətindəydi. Qadınların inadkarlığının uşaq dünyaya gətirmək olduğunu da qeyd etdi. Aristotel ailəyə də əhəmiyyət verdiyini söylədi, həm kişilərin, həm də qadınların ailələrini və uşaqlarını tərbiyə edə bilmələri üçün kollektiv olaraq çalışdıqlarını söylədi. Kişi və qadının bu cür hərəkətləri ilə bir növ insanlar və nəticədə bir cəmiyyətə gətirib çıxarır və hamısı belə bir cəmiyyətdə yaşayır.

      Aristotelin qadınlar haqqında düşüncəsinin əhəmiyyətli cəhətləri, bərabərlikçi bir Platonla iyerarxik bir Aristotel arasındakı bənzərsizliyin, iş tarixçəsində ifadə edilən təbii tarixçi üsulunu, kişi ilə qadın arasındakı bioloji əlaqəni qəbul etməsidir. Aristotel yazısında təbii cinsi bölgüdən bəhs edərək onu qadın zülmünün öncüsü olaraq təyin edir. Aristotel, dövlətin və ya ölkənin birliyindən daha çox narahat idi, mümkün olan ədalətli dövlətin quruluşunu verdi və polisdəki qadınlara xüsusi bir rol vermədi, ancaq arvad kommunizmi haqqında mübahisə etdiyi Platonik Respublikası haqqında tənqid etdi. və uşaqlar. Aristotel, siyasi hadisələr nəzərə alınarkən təbii hadisələrin ağılda olması lazım olduğunu irəli sürdü. Bunun səbəbi qadınların təbii qaydada hərəkət etməkdə dəqiq bir hissəsinin olmasıdır və hərəkətləri məhv edilməməlidir. Hakimiyyət növləri arasında, dəqiq ev təsərrüfatı və nəzakət arasında fərqləndirmənin məqsədi. Genetik və teoloji iki növ müayinəyə güvənir, birincisi, kənddən polisə qədər evin tarixi inkişafından bəhs edir. Evdəki ikinci münasibət ağa və kölə bağlıdır.

      Qadınların ev işləri ərinə itaət etməli və ev işlərini yerinə yetirməlidir. III kitabında qadınların kişi ilə birlikdə olması lazım olan keyfiyyətləri ifadə etdi, bu da iki cins arasında bərabərlik verdiyini göstərir.

      Siyasətdən bəhs edən köləlik mübahisəsi ilə. Bunlar Yunan cəmiyyətindəki çağrışlı fikirlərdir. Həm qadınlara, həm də kölə oxşar rəftar etdi. Ərlə arvad arasındakı əlaqə siyasi xarakter daşıyır və buna baxmayaraq, bu mənsubiyyət ər -arvad azadlığının praktiki mübadilə qabiliyyətində ifadə oluna bilmədiyi vətəndaş təşkilatı ilə bənzər deyil. Ev idarəçiliyinə gəldikdə, Aristotel kişi və qadının balanslaşdırılmasını fərd olaraq bərabərliyini düzgün hesab edir.

      Aristotel, Yunanıstanın qadın prinsipi, qadınların ev işləri ilə əlaqələndirilməsi və kişilərin işlərini ən üstün vəzifəsi hesab etdiyi iş bölgüsü ilə bağlı olduğunu ifadə etdi. Aristotelin fikrincə, ər -arvad həm dostdur, həm də qadınların ərindən daha çox sevməli olduqları aydındır. Halbuki ev təsərrüfatlarının işlərində aralarındakı təbii fərqlərdən asılı olaraq hökmranlıq və tabeçilik ola bilər. Aristotel, qadını gündəlik həyat vəzifələrini yerinə yetirməli olduqlarını ifadə edərək, onlarla daha çox ünsiyyət qurduğu Yunan ənənələrinin tarixi ilə əlaqələndirdi. Etika ilə bağlı mövqe getdikcə pisləşir.

      Qadınları yalnız məişət baxımından təyin edərsə, ancaq qadınların cəmiyyətdəki konkret mövqeyini verməzsə, qadınların mövqeyi daha aşağıdır və səbəb qüsurludur. Qadınların ailə vəziyyəti və məsələlərinin nəzarətsiz davam edə biləcəyi mənasına gəlmir. Spartalı konstitusiya haqqında, qadınları əhatə etdiyi üçün ciddi şəkildə tənqid etdi, çünki qanun pozulursa, onların həyatını idarə edə bilməz, hansı nəticələr icazə və lüks ilə doludur və bütün mədəniyyət pozulacaq. Aristotelin qadın sağlamlığı və nəslindən narahat olanlardan biri, evlənmə yaşını qeyd etdi və əgər gənclər evlidirsə, o zaman yetişməmiş və zina edilmiş nəsillər əmələ gətirir, o zaman erkən cinsi əlaqə təcrübəsi olan qızların olduğunu söylədi. daha qarışıq olmaları lazım olduğunu söylədi, bu səbəbdən evliliyin yalnız qadınlar üçün yetkinlik qazandıqdan sonra həyata keçirilməsinin çox yaxşı bir şey olduğunu söylədi. Evlənmək üçün ən uyğun yaşın on səkkiz olduğunu qeyd etdi. Qadın hamilə qalarsa, formasını saxlamaq üçün bir çox şeyə riayət etməlidir. Fiziki məşqlər və zehni letarji planlaşdırmaq çox vacibdir, əgər hamiləlik də daxil olmaqla bir çox hamiləliyi varsa, əhalinin nəzarəti ilə tanış olmaq daha yaxşıdır. Qadınların tabeçilik xüsusiyyətlərindən Platon tərəfindən heç vaxt bəhs edilməyən Aristotel, qadınların işlərinin nəzarət altında olması və heç kimin cəmiyyətdəki qadınların bu kimi funksiyalarını kökündən kəsməməsi lazım olduğunu bildirmişdir.

      Aristotel, Platon kimi dövlətdəki qadınların rolu haqqında mübahisə etmədi, amma sonda yazılarında, xüsusən də Siyasət əsərlərində qadınlar haqqında çox danışdı, qadınların qadınlar olduğunu açıq şəkildə ifadə edərək yazdı. vasat canlılar və atalarının sərt nizam -intizamı altında həyat sürməlidirlər və ya evlidirlərsə, bunu əri öz üzərinə götürməlidir. Aristotel qadınların dövləti idarə etməkdə heç bir hərəkətlərinin olmadığını qeyd etdi. Aristotel, Respublikada ifadə edilən arvad və uşaq cəmiyyətini müzakirə etdi. Ailə zəif olsaydı, bağların uzun sürməyəcəyini və bunun ailənin dağılması ilə nəticələnəcəyini və seyrək ailə bağlarının dövlətdə qanunsuzluğa və nizamsızlığa səbəb olduğunu iddia edir.

      Aristotel, qadınların və kölələrin düşüncə qabiliyyətinin azad olan kişidən daha az olduğunu qeyd etdi. Bu qabiliyyətsizlik, mövcud olan şərtlərin nəticəsi ola bilər və ya bir növ təbii çatışmazlıq səbəbiylə ola bilər. Qədim siyasi və ictimai təşkilatlar haqqında iddia edir, bunu Afinada, eramızdan əvvəl 4 -cü əsrdə görmək olar, burada qadınların və kölələrin öz fəaliyyətlərini tənzimləmək üçün kifayət qədər azadlıqları yoxdur və buna görə də onların çox az şeyə sahib olacağı açıqdır. keyfiyyət. Müzakirələr və ya mübahisələr gücsüzdür, bu səbəbdən qadınların bu səbəbdən ala bilmədikləri son qərarlar atası və ya əri tərəfindən qəbul edilməlidir. Necə ki, qullar qərar qəbul etmək qabiliyyətinə malik deyillər və məlumatları olmadıqları üçün bu mövzuda müzakirə edə bilməzlər ki, ağalarının bu mövzuda verdiyi təlimatlara uyğun hərəkət etsinlər.

      Digər tərəfdən iddia edir ki, əgər müəyyən doğuş xüsusiyyətlərinə sahibdirlərsə, qadın və ya kölə tamamilə müzakirə və mülahizələrə və xarakterlərinin keyfiyyətinə malik deyillər və bu, onların ictimai və siyasi şəraitindən asılı deyil. yaşamaq. Aristotel, bu məclislərin üzvlərinin azadlıqlarını məhdudlaşdıran hər hansı bir ictimai və siyasi təşkilatın həyata keçirilməsini təklif edir.

      Aristotel köləliyin tərəfdarıdır, qadınlara və kölə eyni cür davranır, yalnız kişinin və qadının köməyi ilə həyata keçirilə bilən ailənin qüsursuz işləməsinin çox vacib olduğunu düşünürdü, Aristotel qul və qadının ağasının canlı mülkü və mülkü. Anlamaq gücünə sahib olsalar da, ustadının ardınca getməlidirlər, çünki qabiliyyətləri çox azdır və daha çox qabiliyyəti olanlara baş əymək lazımdır. Aristotel köləliyi təbii, faydalılıq və məqsədəuyğunluq kimi üç vacib amilə görə məqbuldur. Radikal, sofistlərin fikirlərini qəbul etmir və köləliyin təbiətdən fərqli olduğunu söylədi, çünki təbiət hər kəsi bərabər yaratdı. Deyir ki, oxşar qabiliyyətlərə malik olan bütün insanlar təbiətcə bacarıqlı deyillər və təbiət fərqli insanlara fərqli qabiliyyətlər verir və aşağı adam üzərində hökmranlıq etmələri üçün əmr verir. Köləliyi ümumi bir qayda olaraq qəbul etdi və aşağıları yalnız üstün insan idarə etməlidir. Dedi ki, əyalətdə daha çox səbəbi olanların qabiliyyəti az olanları və əmr edənləri təbiətcə ustad və sonradan kölə olaraq təcrübə etməli və istiqamətləndirməlidir. Evdə yaxşı bir həyat sürməyin kölə olmadan mümkün olmadığını iddia edir.

      Siyasi düşüncənin misoqiniya (qadın və ya qızdan xoşlanmamaq) fonunda necə inkişaf etdiyini və qadınların qorxusunu, inamsızlığını və nifrətini öz təməlinə çevirdiyini müşahidə etdik. Qadınların aşağı olması və ev işlərində qadınların oynadığı rol, Aristotel onlara fəlsəfəsinin əsas hissəsi kimi baxdı. Düşüncələrinə də qanunauyğunluq bəxş etdi. Orta əsrlərdə belə, yunanların qədim düşüncələrini görmək olar və beləliklə, Yunan şəhər dövlətini və o dövrlərdə müşahidə olunan mədəniyyətini, ənənələrini saxlaya bilər.

      Aristotel qadın vətəndaşlığını gözdən keçirir. Ən böyük siyasi prosedur budur ki, ən istedadlı adam dövləti fəzilətlə idarə etməlidir və idarə olunmalıdır. Qadınlar kişilər üçün etik cəhətdən vasidir. Buna görə də qadınlar vətəndaş olmamalıdır. Aristotel əyalətində qadın və kişilərin fərqli məqsədləri olduğu üçün qadınlar dövləti idarə etməkdə iştirak etmədikləri üçün cinslərə oxşar təhsil verməyə heç bir səbəb yoxdur. Siyasətin son kitabında Aristotel diqqəti təhsilə yönəltdiyi zaman təəccüblü deyil ki, təhsildən narahatdır və valideynlərin övladlarına təhsil verməli olduğunu söyləmişdir.

      Sonradan Aristotel, dövlətini, cinsi fərqliliyin tamamlanmasından faydalana biləcəyini, ancaq ayrı -ayrı üzvlərinin faydalana biləcəyini, fərdlərin toplusu hesab edir. Bir çox fəzilətlərin inkişafı üçün ictimai həyat arenası tələb olunur, məsələn, (kişi) cəsarəti döyüş meydanında təbliğ olunur. Qadınların siyasi iştirakdan əldə edəcəkləri heç bir şey yoxdur, çünki bu cür fəaliyyətlər cinsiyyətlərinə uyğun olmayan keyfiyyətləri inkişaf etdirmir. Əlavə olaraq, Aristotelə görə fəzilətli yaşamaq, şən olmaqdır və kişilərin fəzilət qabiliyyəti daha çox olduğu üçün xoşbəxtlik üçün də daha böyük bir qabiliyyətə sahibdirlər.

      Siyasətdə Aristotel, kişilərin idarə etmək üçün təbiətdən və qadınların idarə olunmaq üçün təbiətdən kəsildiklərindən bəhs etdi. Ərlər ailə başçıları, ərlərdir və polisləri idarə edirlər. O, bəzi insanların təbii ustad, digərlərinin isə təbii qul olduğunu söylədi. Təbii ağalar təbii qulları idarə etməlidir. Aristotel həm qadınlar, həm də kölələr haqqında səhvdir, əslində həm qadınların, həm də kişilərin eyni və ya bərabər olduğu və köləliyin əxlaqi cəhətdən əxlaqsız olduğu qəbul edilir.


      3 Dini Həyat və Cins

      Orta əsrlər cəmiyyətinin gender bərabərsizliyinin əsasının çoxu dini inanclara əsaslansa da, kilsə o vaxt hərəkətlilik imkanlarının çoxunu da təmin etmişdi. Katolik monastırları və monastırları ailə həyatına alternativ və bir çox hallarda kişi və qadın arasında demək olar ki, tam bərabərlik şərtləri təklif edirdi. Orta əsr dövrünün ən nüfuzlu qadınlarından bəziləri, musiqi və oyun bəstələyən və mürəkkəb təbii şəfa sistemi inkişaf etdirən Bingenli Hildegard kimi təhsil almaq və cəmiyyətdə nüfuz qazanmaq üçün keşişli həyatdan istifadə etdilər. Qadınlara nadir hallarda rəsmi kilsə iyerarxiyasında yüksək vəzifələr tutmağa icazə verilirdi, lakin bu, monastır sistemindən kənarda idi.


      Yaşayış Məkanı

      Çatalhöyükdəki əsas yaşayış yerləri nadir hallarda 275 kvadrat metrdən (25 kvadrat metrdən çox) idi və bəzən 10-16 kvadrat fut (1-1.5 kvadrat metr) olan kiçik bölgələrə bölünürdü. Bura sobalar, ocaqlar və çuxurlar, yüksək mərtəbələr daxil idi. Tezgahlar və platformalar ümumiyyətlə otaqların şərq və şimal divarlarında idi və ümumiyyətlə kompleks məzarlardan ibarət idi.

      Dəfn skamyalarına, hər iki cinsdən və hər yaşdan olan, sıx bükülmüş və bağlanmış inhalyasiyada olan əsas dəfnlər daxil idi. Bir neçə məzar əşyası və şəxsi bəzək əşyaları, fərdi muncuqlar və muncuqlu boyunbağılar, bilərziklər və asqılar var idi. Prestij malları daha nadirdir, ancaq baltalar, çınqıllar və xəncərlər taxta və ya daş qablar mərmi nöqtələri və iynələrdir. Bəzi mikroskopik bitki qalıqları, dəfnlərin bəzilərində çiçəklərin və meyvələrin ola biləcəyini və bəzilərinin toxuculuq kəfənləri və ya zənbillərlə basdırıldığını göstərir.


      Qədim Romada Qadınların Rolu - Tarixi Birlikdə Birləşmək

      Qədim Romada Qadınların Hüquqi Vəziyyəti

      Qədim Romada qadınların kişilərlə bərabər hüquqi statusu yox idi. Qanuna görə, Roma qızları və qadınları, istər ata, istər ər, istərsə də qanuni olaraq təyin edilmiş qəyyum olsun, demək olar ki, həmişə bir kişinin yurisdiksiyasında idi. Bir qadın həyatı boyu bir kişinin nəzarətindən digərinə keçə bilər - ən tipik olaraq atadan ərə.

      Aşağı hüquqi statusu olmasına baxmayaraq, Roma analarının ev təsərrüfatında güclü fiqurlar olacağı, uşaqların tərbiyəsi və təhsilinə nəzarətdə mühüm rol oynayacaqları və ev təsərrüfatının gündəlik işini düzgün şəkildə davam etdirəcəkləri gözlənilirdi.

      Hər şeydən əvvəl, Romalı arvadın özünü öldürən olması və ata ailələrinə güclü dəstək verəcəyi, lakin heç bir çətinlik yaratmayacağı gözlənilirdi.

      Romada Zəngin və Kasıb Qadınlar

      Kasıb ailələrdə yaşayan Roma qadınları, ailədəki kişilər kimi çox vaxt çox çalışmalı olurdular. Qadınların əksəriyyətinin gündəlik həyatı kişilərdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənməsə də, qanuni olaraq onlara aşağı status verilmişdi. Yuxarı sinif qızları demək olar ki, tamamilə evin içərisində böyüyürdülər, nadir hallarda evin özündən kənara çıxırdılar.

      Bu video seriyasından bir transkriptdir Romanın yüksəlişi. İndi Wondrium -da izləyin.

      Yüksək təhsilli qadınların bir neçə məşhur nümunəsi var, lakin ümumilikdə və xüsusən də erkən və orta respublikada qadınlarda həddindən artıq bilik və ya intellektual qabiliyyət şübhə və ləyaqətlə qiymətləndirilirdi. Bir qızın təhsilinin əsas istiqaməti, iplik və paltar toxuymağı öyrənmək idi.

      Əksər aristokrat qadınlar, ehtimal ki, yeniyetməlik yaşlarında evlənmişdilər və 20 yaşına qədər evlənməyən qadın azğın hesab olunurdu. Daha sonra, imperator Augustus, evli olmayan 20 yaşından yuxarı hər hansı bir qadını ağır şəkildə cəzalandıran bir qanun qəbul edərək bu hökmü rəsmiləşdirəcəkdir. Bir qızın evləndiyi adam, ümumiyyətlə iqtisadi və ya siyasi səbəblərdən atası tərəfindən seçilmişdi. Romalılar bizdən daha yaxın ailə üzvləri arasında evlənməyə icazə verirdilər. İlk əmiuşaqların evlənməsinə icazə verilirdi və ilk imperiyadan əmilər hətta qardaşları ilə evlənə bilərdilər.

      Qədim Roma Evliliyi

      Bir Roma evlilik mərasimini göstərən bir lahitin önündən bir parça. (Şəkil: Naməlum/İctimai Sahədə)

      Evlilik siyasi bir vasitə idi və iki ailə və ya siyasi qrup arasında ittifaq qurmaq üçün istifadə olunurdu. Siyasətçilərin siyasi inancları dəyişdikcə evlənmək, boşanmaq və yenidən evlənmək və ya övladları arasında evlənmək son dərəcə yaygın idi.

      Uşaqları siyasi piyon kimi istifadə etmək arzusu, uşaqların çox kiçik yaşlarında, hətta körpəlikdə nişanlanmasına səbəb oldu. Bunun qarşısını almaq üçün nişanlanmaq üçün iki nəfərin ən az yeddi yaşında olması lazım olduğunu bildirən bir qanun qəbul edildi.

      Nişanı simvollaşdırmaq üçün kişi (və ya oğlan) nişanlısının sol əlinin orta barmağına dəmir üzük taxdı. Bunun səbəbi Roma həkimlərinin insan bədəninin parçalanması zamanı birbaşa bu barmağından ürəyə uzanan bir sinir kəşf etdiklərinə inanmaları idi. Evliliyi qanuni olaraq bağlamaq çox sadə idi.

      Tək tələb niyyətin ictimaiyyətə açıqlanması idi. Evlilik, ailə tanrılarının ibadət edilməsinə davam etməsini təmin etmək üçün uşaq dünyaya gətirmək olan dini bir vəzifə olaraq qəbul edildi.

      Cümhuriyyətin əksəriyyətində ən çox yayılmış evlilik forması a olaraq bilinirdi menyu evlilik Manus Latınca "əl" deməkdir və bu evlilik, qadının atasının əlindən ərinin əlinə keçən bir mülk olaraq qəbul edilməsindən qaynaqlanır.

      Bu tip evliliklərdə qadının heç bir hüququ yox idi və malik olduğu hər hansı bir əmlak ərinin nəzarətində idi. Özü, bir qızın ərinə qanuni ekvivalenti sayılırdı və atasının bir qızı üzərində saxladığı bütün həyat və ölüm səlahiyyətlərinə sahib idi.

      Evlilik Mərasimi - Qədim Romadakı Evlilik Növləri

      A -nın üç yolu var idi menyu nikah qanuni olaraq bağlana bilər.

      Ən qədim, a adlanır qarşıdurma evlilik, bir sıra mürəkkəb dini ayinlərlə məşğul olmağı tələb edirdi.

      İkincisi və daha çox yayılmışı coemptio evlilik Bu evlilik formasında damat gəlinin atasına simvolik olaraq pul verdi və buna görə də onu mülk olaraq satın almış kimi qəbul edildi.

      Son bir növ idi istifadə evlilik və ya istifadə ilə əldə edilən evlilik. Bir istifadə evləndikdə, kişi və qadın sadəcə birlikdə yaşamağa başladılar və bir il davamlı olaraq birlikdə yaşadıqları gün, qadın ərinin nəzarəti altına keçdi. menyu evlilik Bu, yəqin ki, adi və ya kasıb Romalılar arasında ən tipik evlilik idi.

      Qanuni olaraq məcburi olan bir evlilik, yalnız bir niyyət ifadəsindən ibarət ola bilsə də, bu gün olduğu kimi, insanların bu hadisəni simvolik olaraq qeyd etmək üçün bir çox ritualları var idi. Təsvir edildiyi kimi, onlardan bir neçəsinin müasir toy mərasimlərinə bənzədiyini və bəzilərinin ilham mənbəyi ola biləcəyini qeyd edin. Tipik olaraq, gəlin, uşaqlıqdan oyuncaqlarını ev tanrılarına həsr edər, bu da uşaqdan qadına keçid etdiyini bildirir.

      Uşaq ikən saçlarını bir quyruqda geyərdi, ancaq toy günü saçları altı ipə bölündü, sonra başının üstünə mürəkkəb bir şəkildə bağlandı. konus forması. Saçlarının əyilmiş dəmir nizə başı ilə ayrılması ənənəvi idi və ən yaxşı nizə başı qladiatoru öldürmək üçün istifadə edilən saç idi. Qladiatorlar bəzən virilityliyin simvolları olaraq görülürdü, buna görə də bu adət, məhsuldar birliyi təmin etmək üçün bir yol olaraq görülürdü. Gəlin daha sonra ayaqqabılarına uyğun gələn parlaq narıncı və ya qırmızı rəngli şəffaf parça örtüyü taxdı. Tunik ağ idi və başına marjoram çələngi qoydu.

      Dioscures lahidi, Romalı bir cütlüyün evlənməsini təsvir edən detallar, gəlin və#8217s kəmərinin ərinin yataqda açacağı kəməri bağladığını simvolizə edən düyünü göstərə bilər. (Şəkil: Reklam Meskens/İctimai Sahə).

      Dostlar və qohumların yığıncağının qarşısında müxtəlif qurbanlar verildi və qadın ərinə "Mən indi sənin ailəndənəm" dedi və bu zaman əlləri birləşdirildi. Bunun ardınca yeni gəlin və kürəkənin üstünə tək qoyun dərisi uzanmış iki stulda yan-yana oturduqları bir bayram gəldi. Ziyafətdə qonaqların "Qışqırmaq" adəti var idi.Feliciter! ” "xoşbəxtlik" və ya "uğurlar" deməkdir. Axşamın sonuna yaxın gəlin anasının qucağına qoyuldu, sonra kürəkən gəlib anasının əlindən qopardı.

      Roma ailəsində qadınlar

      Arvadın əsas vəzifəsi uşaq dünyaya gətirmək idi, lakin bəziləri fiziki cəhətdən yetkinləşməmiş evləndikləri üçün bir çox gənc arvad doğuş zamanı ağırlaşmalardan öldü. Roma qadınları haqqında əsas məlumat mənbələrindən biri də məzar daşlarıdır.

      Romalı arvadın əsas vəzifəsi uşaq dünyaya gətirmək idi. (Şəkil: Marie-Lan Nguyen (2009)/İctimai Sahə)

      Bu kitabların çoxu 12 və ya 13 yaşlarında evlənən, beş -altı dəfə doğan və 20 yaşına çatmamış doğuşda ölən qızların kədərli hekayələrini qeyd edir. arvadın keyfiyyətləri. Ərlərin ölən arvadlarını təsvir etmək üçün istifadə etdikləri ən çox yayılmış müsbət xüsusiyyətlərə təmiz, itaətkar, mehriban, köhnə, qənaətcil, evdə qalmaqdan məmnun olmaq, dindar, sadə geyimli, iplikdə yaxşı toxunan və parça toxunmağı bacaran insanlar daxildir.

      Qəbir daşlarında Romalı kişilərin təriflənməsinin bir yolu, arvadlarına nəzakətlə yanaşdıqlarını və bu cür xeyirxahlığın lazımsız və bəlkə də qeyri -adi olduğunu ifadə etmək idi. Bir manus nikahında, məsələn, bir ər arvadını cəzasız olaraq döyə bilərdi və "pis davranması" halında bunu etməsi gözlənilirdi.

      Ər və arvad uşaq dünyaya gətirməyə borclu idilər, lakin aralarında çox vaxt sevgi hiss olunmurdu. Evlilik romantik deyil, sosial və siyasi bir əlaqə olaraq görülürdü. Bu istiliyin bir hissəsi şübhəsiz idi, çünki bir çox Roma kişi və qadını öz həyat yoldaşını seçməmişdi və tez -tez aralarında böyük bir yaş fərqi olurdu.

      Bir qadının vaxtının çox hissəsini evin daxilində keçirməsi lazım idi. Üst sinif qadınları evdən çıxanda-bazarı, hamamları, məbədləri və ya qadın dostlarını ziyarət etmək üçün-həm küçələrdə çirklənməmək üçün, həm də gizlənmək üçün qullar tərəfindən daşınan pərdəli zibillərlə daşınırdılar. ictimaiyyətdə görünməyən.

      Qadınların təvazökar və iffətli olması lazım idi. Bir Roma matronunun geyimi onu tamamilə örtmək üçün hazırlanmışdı və heykəllər tez -tez qadınlarla ünsiyyət qurmaq üçün xüsusi bir jest edirdi. pudicitia ya təvazökarlıq. Ərinə sədaqət çox vacib idi. Qadının xəsis, iddialı, özünü göstərə bilməsi və ya özünü tanıtması yanlış sayılırdı.

      Qədim Romada Qadınların Həyatı haqqında Ümumi Suallar

      Qədim Romada qadınlar orduya buraxılmadı, amma indi onların hərbi əməliyyatda iştirak etdikləri düşünülür zəfər mərasimləri .

      The Qədim Romada qadınların ictimai həyatı səs verə bilmədikləri və vəzifə tuta bilmədikləri üçün vaxtlarının çoxunu evdə ərin və uşaqların ehtiyaclarına uyğun olaraq keçirmələri gözlənilən idi. Ancaq bazarda çox sosial idilər.

      Rolu Vestal bakirə kahinlikdə çox ciddi bir ictimai rolu vardı qədim Romada qadınlar .


      Bir zamanlar yer üzündə dinc bir matriarxiya hökm sürürdü?

      Hörmətli Cecil:

      Narahat olduğum bir dostum var: sanki dəli olmuşdu, pis Patriarxal Din yüksəldikcə və planeti fəth edənə qədər 25000 il yer üzündə hökm sürən dinc, tanrıça ibadət edən bir matriarxiya haqqında bir şey söyləmişdi. Belə bir matriarxal mədəniyyət olubmu, yoxsa kişilər həmişə rəhbərlik edirdilər?

      Stephen Morgan

      Bir müddətdir ki, sosioloqlar, tarixçilər, antropoloqlar və başqaları çətin bir sual ilə mübarizə aparırlar: Əgər çoxumuzun inandığım kimi cinslər arasında heç bir bərabərsizlik yoxdursa, niyə demək olar ki, bütün cəmiyyətlərdə kişilərin işlə məşğul olduğu görünür? Qadınların kişi hökmranlığının qaçılmaz olmadığını göstərmək üçün sonrakı səylərdə, bir çoxları, əksinə nümunələr axtarmağa çalışdılar və tez -tez mövcud məlumatların uyğun olub -olmamasından asılı olmayaraq nəticə əldə etdilər.

      J.J. İsveçrəli bir hüquqşünas Bachofen, klassikliyə çevrildi və təsirli 1861 cildi ilə qədim matriarxiya nəzəriyyəsinə başladı. Das Mutterrecht ("Ana-Haqq"). Mifologiyanı oxuduğuna əsaslanaraq, militarizmin yüksəlişi kişilərin ələ keçirilməsinin qapısını açana qədər bir zamanlar Avropada və Yaxın Şərqdə qadınların rəhbərlik etdiyi dinc bir aqrar mədəniyyətin hökm sürdüyünü fərz etdi. Bu, dövrün ziyalılarını çox təəccübləndirdi: tezliklə amerikalı feminist Elizabeth Cady Stanton xristianlıqdan əvvəlki "matriarxlıq" haqqında yazırdı, Fridrix Engels isə matriarxal mədəniyyətin kapitalist şəxsi mülkiyyət və köləlik pislikləri tərəfindən aşağı salındığını irəli sürdü.

      Antropologiya fənni böyüdükcə, Bachofenin metod və fərziyyələri böyük ölçüdə etibarsız hala salındı ​​və matriarxiya ideyası bir çox əsas düşüncə adamları tərəfindən tərk edildi. Ancaq bu, bəzi həvəsli tərəfdarları dayandırmadı. Məsələn, 1971 -ci ildə kitabxanaçı Elizabeth Gould Davis nəşr etdirdi İlk Cinsburada qədim Antarktidada qadınların üstünlük təşkil etdiyi bir mədəniyyət haqqında düşündü. (It was a lot warmer then, she explained.) Subsequent advocates have elevated the notion into a kind of new age religion, looking back to a time when women ruled nations of happy folk living in harmony with nature, free from war and sexual violence, and focused on intellectual and artistic pursuits. Clearly a setup many could get behind, and possibly the kind of thing your friend’s been reading about.

      But is there evidence that any of this existed? The female statuettes known as Venus figurines, created 20 to 30 millennia ago and found throughout Europe, are often held up as a sign of goddess worship and a female-oriented culture, and it’s true that contemporary depictions of males are much rarer. Many prehistoric excavations — notably at Catalhoyuk in Turkey, but also in Crete, Malta, and elsewhere — include burial sites that seem to honor older women of high social stature, and prehistoric artwork is full of curves and whorls that can easily be interpreted as vulvas, breasts, the moon, etc. The respected archeologist Marija Gimbutas, for one, has argued that a matriarchal society flourished from about 8000 to 3000 BC in southeastern Europe and Turkey it ended, she postulates, with the invasion of the Kurgan warrior band from eastern Ukraine.

      Needless to say, other experts have some real problems with such conclusions. First, it’s impossible to say with much reliability what the artifacts meant to their creators — it’s a pretty big jump from female figurines to goddess worship. Beyond that, historian Gerda Lerner points out in The Creation of Patriarchy (1986), symbolic idolatry of women and male-dominated society are far from mutually exclusive — think, e.g., of the omnipresent images of the Virgin Mary in medieval Europe. No surviving relics or writings refer directly to the matriarchy Gimbutas describes in fact, the oldest writings from the region indicate that goddess worship was common but also that women were second-class citizens.

      Lerner, like numerous others, sees no evidence for there having been a culture in which women truly dominated and men were subordinate. She believes that early hunter-gatherer societies were essentially egalitarian, with men and women fulfilling distinct, complementary roles of equal perceived value and worshipping goddesses as representative of women’s reproductive power. With the shift to agriculture seemingly came increased male control over the public sphere and ultimately the subordination of female deities: typically they were recast as the consorts or mothers of male gods, then absorbed into a coed but male-controlled pantheon.

      The larger point, of course, is that if you’re looking to demonstrate that a nonpatriarchal society is possible, digging for examples of past matriarchies is something of a sucker’s game, and not just because they may not be there. Making matriarchy the hoped-for standard, Lerner argues, only reinforces the notion that one sex is bound to oppress the other, which, she reminds us, is exactly what we’re trying to get past. Though the last 10,000 years haven’t been an unqualified success for H. sapiens, certainly we’ve made bəziləri progress as a species. In working toward a more egalitarian future, shouldn’t we be setting our sights higher than the Stone Age?


      Dipnotlar

      2 David Roediger, Seizing Freedom: Slave Emancipation and Liberty for All (New York: Verso, 2014): 129 David W. Blight, Frederick Douglass: Prophet of Freedom (New York: Simon & Schuster, 2018): 196. Standard biographies of these two women include Lois W. Banner, Elizabeth Cady Stanton: A Radical for Women’s Rights (Boston: Little, Brown, and Company, 1980) and Margaret Hope Bacon, Valiant Friend: The Life of Lucretia Mott (New York: Walker Publishing, 1980).

      3 “The Declaration of Sentiments,” Seneca Falls Convention, 1848. For more on the convention at Seneca Falls, its participants, and the larger movement it spawned, see Ellen DuBois, Feminism and Suffrage: The Emergence of an Independent Women’s Movement in the U.S., 1848–1869 (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1978).

      4 Laura E. Free, Suffrage Reconstructed: Gender, Race, and Voting Rights in the Civil War Era (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2015): 43 History of Woman Suffrage, vol. 1 (1848–1861), ed. Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony, and Matilda Joslyn Gage (New York: Fowler and Wells, 1881): 70–73, https://www.gutenberg.org/files/28020/28020-h/28020-h.htm. For an overview of the period from the Civil War through 1920, see Nancy Woloch, Women and the American Experience, 2nd ed. (New York: McGraw-Hill, Inc., 1994): especially 326–363.

      5 Sylvia D. Hoffert, When Hens Crow: The Women’s Rights Movement in Antebellum America (Bloomington: Indiana University Press, 1995): 75–90 Free, Suffrage Reconstructed: 43.

      6 On the origins and passage of the Reconstruction Amendments in general, see David E. Kyvig, Explicit and Authentic Acts: Amending the U.S. Constitution, 1776–1995 (Lawrence: University Press of Kansas, 1996), and Richard Bernstein with Jerome Agel, Amending America: If We Love the Constitution So Much, Why Do We Keep Trying to Change It? (New York: Times Books, 1993).

      7 Free, Suffrage Reconstructed: 105.

      8 Free, Suffrage Reconstructed: 115 Blight, Frederick Douglass: 488.

      9 Roediger, Seizing Freedom: 153, 156.

      10 See, for example, DuBois, Feminism and Suffrage: 21–52 Nancy Woloch, Women and the American Experience, 5 -ci nəşr. (New York: McGraw-Hill, 2011): 327.

      11 For more on Lucy Stone, see Andrea Moore Kerr, Lucy Stone: Speaking Out for Equality (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1992).

      12 Woloch, Women and the American Experience: 329–336.

      13 Woloch, Women and the American Experience: 334–335 Roediger, Seizing Freedom: 334–335.

      14 Mary Church Terrell, The Progress of the Colored Women (Washington, DC: Smith Brothers, Printers, 1898), https://cdn.loc.gov/service/rbc/lcrbmrp/t0a13/t0a13.pdf.

      15 See, for instance, Beverly Beeton, Women Vote in the West: The Woman Suffrage Movement 1869–1896 (New York: Garland Publishing, Inc., 1986) David E. Kyvig, Explicit and Authentic Acts: 227 and the Women of the West Museum, “‘This shall be the land for women’: The Struggle for Western Women’s Suffrage, 1860–1920,” https://web.archive.org/web/20070627080045/http://www.museumoftheamericanwest.org/explore/exhibits/suffrage /index.html.

      16 For more on Alice Paul and the National Woman’s Party, see Inez Haynes Gillmore, Up Hill with Banners Flying (Penobscott, ME: Traversity Press, 1964).

      17 For a biography of Catt, see Robert Booth Fowler, Carrie Catt: Feminist Politician (Boston: Northeastern University Press, 1986) Kyvig, Explicit and Authentic Acts: 233.


      Mesopotamian Women and Their Social Roles

      The role of Mesopotamian women in their society, as in most cultures throughout time, was primarily that of wife, mother and housekeeper. Girls, for example, did not attend the schools run by priests or scribes unless they were royalty. Girls stayed home and learned the household tasks they would perform when they grew up and married.

      However, as the polytheistic religion practiced by Mesopotamians included both gods and goddesses, women were also priestesses, some of them not only important, but powerful. A family might sell a daughter to the temple, and they were honored to have a priestess in the family. Families could also sell their daughters into prostitution or slavery. Prostitution, however, was not regarded as vile or degrading at that time. In fact, a form of sacred prostitution in the temples existed side by side with secular prostitution.

      Shortly after a girl reached puberty, her father arranged a marriage for her. Marriages were legal contracts between two families and each family had obligations to meet. A bride’s father paid a dowry to the young couple. The groom’s family paid a bride price. While ancient Sumerians and Babylonians could and did fall in love, and romantic love was celebrated in songs, stories and literature, it wasn’t encouraged in real life. The basis for a society is the family unit, and Mesopotamian societies structured the laws to encourage stable families.

      Most women, then, were wives and mothers, doing the necessary tasks of women everywhere: taking care of their families, raising children, cleaning, cooking and weaving. Some women, however, also engaged in trade, especially weaving and selling cloth, food production, brewing beer and wine, perfumery and making incense, midwifery and prostitution. Weaving and selling cloth produced much wealth for Mesopotamia and temples employed thousands of women in making cloth.

      Mesopotamian women in Sumer, the first Mesopotamian culture, had more rights than they did in the later Akkadian, Babylonian and Assyrian cultures. Sumerian women could own property, run businesses along with their husbands, become priestesses, scribes, physicians and act as judges and witnesses in courts. Archeologists and historians speculate that as Mesopotamian cultures grew in wealth and power, a strong patriarchal structure gave more rights to men than to women. Perhaps the Sumerians gave women more rights because they worshipped goddesses as fervently as they did gods.

      For men, divorce was easy. A husband could divorce a wife if she was childless, careless with money or if she belittled him. All he had to say was “You are not my wife.” Women could initiate divorce, but had to prove her husband’s abuse or adultery. Monies paid to each family, in cases of divorce, had to be returned. If Mesopotamian women were caught in adultery, they were killed. If men were caught in adultery, a man might be punished financially but not killed. While women were expected to be monogamous, husbands could visit prostitutes or take concubines.

      Bu məqalə Mesopotamiya mədəniyyəti, cəmiyyəti, iqtisadiyyatı və müharibəsi ilə bağlı daha böyük mənbəmizin bir hissəsidir. Qədim Mesopotamiya haqqında hərtərəfli məqaləmiz üçün bura vurun.


      Videoya baxın: Kişi cinsi orqanının boyu vacibdirmi? SORĞU (Iyul 2022).


    Şərhlər:

    1. Orvelle

      Mən məhdudam, üzr istəyirəm, amma bu cavab məni ayağa qaldırmır. Variantlar hələ də mövcud ola bilərmi?

    2. Jabin

      Gözəl blog, lakin əlavə məlumat əlavə etməyə dəyər

    3. Nikonos

      the very valuable answer

    4. Marwan

      Çox gülməli söz



    Mesaj yazmaq